Filipenses 3:9

εὑρεθῶ. “Encontrado”, em qualquer momento de escrutínio , aqui ou no futuro. Lightfoot (em Gálatas 2:17 , e aqui) observa que εὑρίσκειν é muito frequente no grego aramaizado e perdeu um pouco seu significado distinto. No NT, no entanto, raramente é usado onde esse significado não tem sentido.

Uma passagem como 2 Pedro 3:14 é um paralelo aqui; σπουδάσατε … ἀμώμητοι αὐτῷ εὑρεθῆναι ἐν εἰρήνῃ, onde a referência é a vinda do Senhor.

ἐν αὐτῷ. Aqui a incorporação do cristão com seu Senhor, para aceitação e vida espiritual, está em plena vista. Nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, escritas da mesma câmara desta Epístola, temos esta verdade plenamente desenvolvida. Veja mais acima em Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:8 .

μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην. “Não tendo justiça própria” (RV). O ἐμὴν é ligeiramente enfático por posição.

Δικαιοσύνη é uma palavra característica, e muitas vezes de significado especial, em São Paulo. Em numerosas passagens (veja especialmente Romanos 3:5-26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5-6 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; 1 Coríntios 1:30 ; 2 Coríntios 3:10 ; Gálatas 2:21 , com contexto) sua ideia principal é de satisfação à lei, ao julgamento jurídico. “Uma justiça minha” é, portanto, um título para aceitação diante de Deus, por meus próprios méritos, supostamente para satisfazer o padrão legal. Veja mais, Apêndice K.

τὴν ἐκ νόμου. “A (justiça) que é derivada da lei”, na teoria farisaica da lei e observância da lei, ou qualquer teoria semelhante a ela. Pois, embora ele tenha o fariseu propriamente dito e o judaísta cristão, primeiro em vista, ele olha além deles para todo o princípio que eles representam; isso podemos certamente afirmar à luz das Epístolas aos Romanos e aos Gálatas. Do código mosaico especial ele se eleva ao fato maior de todo o código preceptivo Divino, tomado como um pacto de “justiça”, de aceitação: “Faça isso, perfeitamente, e viva; faça isso e reivindique sua aceitação.

” Contra toda essa ideia ele coloca em sua simplicidade radiante a ideia de “fé”; uma aceitação obtida para nós pelo Senhor Redentor, e apropriada por nós pelo único meio da fé, isto é, aceitação Dele como nosso tudo, na garantia de Sua promessa. Tal “fé” nos une a Cristo, na ordem espiritual; e nessa união, não por “ficção”, mas de fato, recebemos Seus méritos para nossa aceitação e Seu poder para nossa vida e serviço. Veja mais, Apêndice K.

Aqui inferimos (da linha geral do ensino paulino) que o pensamento primário é o de uma aceitação por amor de Cristo, em oposição à aceitação por quaisquer méritos pessoais do homem. Então vem o desenvolvimento espiritual da pessoa aceita, pois ela recebe o Cristo que morreu para que ela viva nela.

τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ. “O que é pela fé em Cristo”. Para a construção πίστις Χριστοῦ, com Χριστός para objeto não sujeito, cp. Marcos 11:22 , ἔχετε πίστιν θεοῦ: atos Atos 3:16 , ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ: gálatas Gálatas 2:20 , ἐν πί ὐ αθτῇ ὐε ὐε ὐ ὐ ὐ ὐ ὐε ὐ ὐε ὐ ὐ ὐ ὐ ὐε ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ X ὐ ὐ ὐ X. Em tais casos o genitivo dá a idéia de coesão, nexo ; ela apresenta o Objeto como clasificado por πίστις.

Aqui novamente, como com νόμος e δικαιοσύνη, os escritos de São Paulo são o melhor comentário; veja esp. Romanos 3:21-28 , χωρὶς νόμου δικαιοσύνη … δικ. Δὲ θεοῦ Διὰ πίστεως ἰησοῦ χριστοῦ… εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν δίκαιον καὶ Δικαιοῦντα τὸν ἐ π π ntosta.

Nessa passagem surge, o que é apenas latente aqui, o pensamento de que a “fé” se refere especialmente a Cristo em Sua propiciação, e que a bênção que ela recebe imediatamente é a justificação (aceitação) do crente. Veja mais Romanos 4:5 ; Romanos 8:33-34 ; Gálatas 3:1-14 ; Gálatas 3:21-24 ; Efésios 2:8-9 .

Quanto ao próprio πίστις, pelo menos sua ideia principal é a confiança pessoal em uma promessa, ou melhor, em um Promissor. Deixando de lado Tiago 2:14-26 , onde o argumento retoma e usa uma noção inadequada de πίστις, ou seja, credo correto (ver Lightfoot, Gal ., notas destacadas após o cap. iii.

), a palavra transmite constantemente nas Escrituras o pensamento de confiança pessoal, aceitação confiante[5]. A essência de tal confiança é que ela sai do eu para Deus, não trazendo nada para que possa receber tudo. Assim, tem uma aptidão moral (bem diferente de merecimento ) para ser o recipiente dos dons divinos. Na fé, o homem esquece-se de si mesmo, para abraçar o seu Redentor.

[5] Fides est fiducia , Lutero. Veja isso admiravelmente desenvolvido por JC Hare, Victory of Faith , pp. 15–22 (ed. 1847). Abaixo, Apêndice K.

τὴν ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην. “A justiça”, o caminho da aceitação, “que tem sua origem em Deus”. Sua fonte é o puro amor Divino, fluindo na linha da santidade Divina.

ἐπὶ τῇ πίστει. “Em termos de fé.” Cp. Atos 3:16 , ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ.

Sobre a doutrina deste versículo, veja o Apêndice K.

K. “A JUSTIÇA QUE É DE DEUS PELA FÉ.” (Cap. Filipenses 3:9)

O seguinte extrato do Comentário sobre Romanos do Editor ( Expositor's Bible ), p. 32 (em Romanos 1:17 ), pode ser anexado às observações nas notas acima:

“Esta mensagem de poder se revela primeiro, em seu fundamento, em sua frente, ' a Justiça de Deus ', não primeiro Seu Amor, mas 'Sua Justiça'. Sete vezes em outros lugares da Epístola (Romana) vem esta frase ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:21-23 ; Romanos 3:26 ; Romanos 10:3 duas vezes); rico material para averiguar seu significado no dialeto espiritual de São Paulo.

Dessas passagens, Romanos 3:26 nos dá a chave. Ali, 'a justiça de Deus', vista por assim dizer em ação, determinada por seus efeitos, é o que assegura ' que Ele será justo e o Justificador do homem que pertence à fé em Jesus '. É isso que torna possível o poderoso paradoxo de que o Santo, eternamente verdadeiro, eternamente correto, infinitamente 'observador da lei' em Seu zelo por aquela Lei que é de fato Sua Natureza expressando-se em preceito, no entanto, pode e diz ao homem , em sua culpa e perda, 'eu, teu Juiz, legalmente te absolvo, legalmente te aceito, legalmente te abraço.

' ... Assim, é praticamente equivalente à maneira de Deus justificar os ímpios, Seu método para liberar Seu amor enquanto Ele magnifica Sua lei. Com efeito, não como tradução, mas como explicação, a justiça de Deus é a justificação de Deus.

“Então, novamente, notamos a ênfase e a repetição aqui do pensamento de fé ... Aqui, se em algum lugar, encontraremos amplos comentários na Epístola (Romana). Apenas lembremos desde o início que ... veremos a “fé” usada em seu sentido natural e humano; descobriremos que significa confiança pessoal... É nesse sentido que nosso Senhor Jesus Cristo, nos Evangelhos, invariavelmente usa a palavra.

Pois este é seu sentido humano, seu sentido na rua e no mercado; e o Senhor, o Homem dos homens, usa o dialeto de Sua raça. A fé, infinitamente maravilhosa... de alguns pontos de vista, é a coisa mais simples do mundo para outros. Que os pecadores … sejam levados a ver o coração de seu Juiz de modo a entender Sua palavra de paz como significando o que ela diz, é um milagre. Mas que eles devem confiar em Sua palavra, tendo visto Seu coração, é natureza – iluminado e guiado pela graça, mas ainda natureza.

… (Fé) não é uma faculdade para intuições místicas. É tomarmos o Fidedigno em Sua palavra... Daí a esmagadora proeminência da fé no Evangelho. É o correlato da esmagadora... proeminência de Jesus Cristo. Cristo é tudo. A fé é a aceitação do homem dEle como tal. 'Justificação pela Fé' não é aceitação porque a fé é... um mérito... uma virtude. É aceitação por causa de Jesus Cristo, a quem o homem, abandonando todas as outras esperanças, recebe”.

Veja este último ponto admiravelmente explicado por Hooker, A Disc. da Justificação , § 31. E veja Julius Hare, The Victory of Faith (1847), p. 21:

“Foi com todo o direito que Lutero e Melanchthon, quando a verdadeira idéia de fé e de seu poder foi reafirmada na Reforma, estavam ansiosos para insistir repetidamente que fé é confiança , que fé significa confiança: fides est fiducia; fides significat fiduciam . Isso foi apenas para afirmar que a fé exigida no Novo Testamento é um sentimento do mesmo tipo que a confiança imposta no Antigo Testamento; como é provado – para dar um único exemplo – pela passagem nos Evangelhos, onde os discípulos estão assustados com a tempestade, enquanto seu Mestre está dormindo …, e onde … Ele os repreende por sua falta de fé ( Mateus 8:26 ) , isto é... por sua falta de confiança nEle”.

O Editor se atreve a consultar seu Tract, Justifying Righteousness (Seeley, 1885), para uma discussão detalhada, com citações.