Hebreus 1:3

o brilho A substituição de "refulgência" por "brilho" na versão revisada não é, como foi chamada desdenhosamente, "uma peça de elegância", mas é uma tradução ao mesmo tempo mais precisa e sugestiva. Significa "efluxo de luz" "Luz de (ou seja, da) Luz" (" effulgentia " não " repercussus ") Grotius. Implica não apenas semelhança, que é tudo o que está envolvido na palavra vaga e enganosa "brilho", que poderia se aplicar a uma mera reflexão : mas também "origem" e "existência independente".

" A glória de Cristo é a glória do Pai, assim como o sol só é revelado pelos raios que dele fluem. Assim, a "Sabedoria de Salomão" ( Hebreus 7:26 ) que oferece muitas semelhanças com a Epístola aos Hebreus , e que alguns até conjecturaram ser do mesmo autor, fala da sabedoria como "o esplendor da luz eterna". é citado por São Clemente de Roma ( ad Cor. 36).

de sua glória Deus foi acreditado na Antiga Dispensação para se revelar por uma nuvem de glória chamada "a Shechiná", e os judeus alexandrinos, em sua evitação ansiosa de todo antropomorfismo e antropopatia, isto é, de todas as expressões que atribuem a forma humana e as paixões humanas a Deus muitas vezes substituiu "a Glória" pelo nome de Deus. Da mesma forma, em 2 Pedro 1:17 , a Voz de Deus Pai é uma Voz "da glória magnífica.

" Comp. Atos 7:55 ; Lucas 2:9 . São João diz "Deus é Luz", e a pureza indestrutível e a essência impalpável da Luz tornam a melhor de todas as coisas criadas para fornecer uma analogia para a luz supersensível e o esplendor espiritual do Ser de Deus.

Daí São João também diz da Palavra "nós vimos a Sua glória" ( João 1:14 ); e nosso Senhor disse a Filipe "quem me vê, vê o Pai" ( João 14:9 ). Comp. Lucas 9:29 .

a imagem expressa Em vez disso, "o selo" ( charactçr ). O RV traduz esta palavra por "muito imagem" (depois de Tyndale) e na margem por "impressionar". Prefiro a palavra "carimbo" porque o "caracter" grego , como a palavra inglesa "carimbo", pode, de acordo com sua derivação , ser usado tanto para a impressão quanto para a própria ferramenta de estampagem. Esta epístola tem tantas semelhanças com Philo que a palavra pode ter sido sugerida por uma passagem (Opp.

eu. 332) em que Philo compara o homem a uma moeda que foi estampada pelo Logos com o ser e o tipo de Deus; e nessa passagem a palavra parece ter esse sentido incomum de "ferramenta de estampagem", pois impressiona um homem com a marca de Deus. Da mesma forma, São Paulo na Epístola aos Colossenses (Colossenses Colossenses 1:15 ), que mais se assemelha a esta Epístola em sua cristologia, chamou Cristo de "a imagem ( eikôn ) do Deus invisível"; e Philo diz: "Mas a palavra é a imagem ( eikôn ) de Deus, por quem o mundo inteiro foi criado", De Monarch , (Opp. ii. 225).

de sua pessoa Antes, "de Sua substância" ou "essência". A palavra hipóstase, substantia (literalmente aquilo que " está sob ") é, na precisão filosófica, o substrato imaginário que permanece quando uma coisa é considerada separada de todos os seus acidentes. A palavra "pessoa" do nosso AV é bastante equivalente a prosôpon. A hipóstase só passou a ser usada neste sentido alguns séculos depois.

Talvez "Ser" ou "Essência", embora corresponda mais estritamente à ousia grega , seja o representante mais próximo que podemos encontrar da hipóstase , agora que "substância", outrora a mais abstrata e filosófica das palavras, veio (em linguagem comum). linguagem) para significar o que é sólido e concreto. É muito possível que a palavra "substância" transmita a muitas mentes a concepção muito oposta àquela que foi pretendida e que por si só corresponde à verdade.

Atanásio diz: " A hipóstase é a essência " (οὐσία); e o Concílio Niceno parece não fazer nenhuma distinção real entre as duas palavras. De fato, a Igreja ocidental admitiu que, no sentido oriental, poderíamos falar de três hipóstases da Trindade; e no sentido ocidental, de uma hipóstase , porque nesse sentido a palavra significava Essência. Para o uso da palavra no LXX.

veja Salmos 38:6 , Salmos 88:48 . É curiosamente aplicado em Sab 16:21. Na linguagem técnica da teologia, essas duas cláusulas representam o Filho como coeterno e cosubstancial com o Pai.

sustentando todas as coisas , Ele não é apenas a Palavra Criativa, mas a Providência Sustentadora. Ele é, como diz Filo, "a corrente de todas as coisas", mas também é sua força orientadora. "Nele subsistem todas as coisas" ( Colossenses 1:17 ). Philo chama o Logos de "o piloto e timoneiro de tudo".

pela palavra de seu poder Antes, "pela expressão ( rhamati ) de Seu poder". É melhor manter "palavra" para Logos e "expressão" para rhema . Encontramos "força" (κράτος) e "força" (ἰσχύς) atribuídas a Cristo em Efésios 6:10 , como "poder" (δύναμις) aqui.

quando ele mesmo purificou nossos pecados , "depois de fazer a purificação dos pecados". O "por si mesmo" é omitido por alguns dos melhores MSS. (א, A, B) e o "nosso" por muitos. Mas a noção da ação independente de Cristo ( Filipenses 2:7 ) está envolvida na voz média do verbo. Sobre a purificação de nossos pecados por Cristo (na qual talvez haja uma leve referência ao "Dia da Expiação", chamado na LXX.

"o Dia da Purificação ", Êxodo 29:36 ), veja Hebreus 9:12 , Heb 10:12; 1 Pedro 2:24 ; 2 Pedro 1:9 (comp. Jó 7:21 , LXX.).

sentou-se Sua glorificação foi diretamente consequência de Sua humilhação voluntária (veja Hebreus 8:1 ; Hebreus 10:12 ; Hebreus 12:2 ; Salmos 109:1 ), e aqui toda a descrição é trazida ao seu clímax destinado.

na mão direita Como o lugar de honra comp. Hebreus 8:1 ; Salmos 110:1 ; Efésios 1:20 . A controvérsia sobre se "a mão direita de Deus" significa "em todo lugar", que foi chamada de "controvérsia ubiquitária", é totalmente destituída de significado e há muito caiu no merecido esquecimento.

da Majestade Em Hebreus 10:12 ele diz "à direita de Deus". Mas ele evidentemente gostava de amplificações sonoras, que pertencem à dignidade de seu estilo; e também gostava dos modos de expressão alexandrinos. O LXX. às vezes chegava a substituir "Deus" pela frase "o lugar " onde Deus estava (ver Êxodo 24:10 , LXX.).

no alto Literalmente, "em lugares altos"; como "Glória a Deus nas alturas ", Lucas 2:14 (comp. Jó 16:19 ); e "nos lugares celestiais", Efésios 1:20 (comp.

Salmos 93:4 ; Salmos 112:5 ). A descrição de Cristo nesses versículos diferia da atual concepção messiânica dos judeus em dois aspectos. 1. Ele era divino e onipotente. 2. Ele deveria morrer por nossos pecados.