Hebreus 13:21

A Oração do Apóstolo

( Hebreus 13:20 , Hebreus 13:21 )

"Ora, o Deus da paz, que pelo sangue da aliança eterna tornou a trazer dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas, vos aperfeiçoe em toda boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que é agradável aos Seus olhos, por meio de Jesus Cristo." Embora seja na forma de uma oração, apresenta um resumo sucinto de toda a doutrina da epístola. O "sangue da aliança eterna" se opõe ao "sangue de touros e bodes", aquele "grande pastor das ovelhas", ressuscitado dos mortos, contrasta com Moisés, Josué, Davi, etc.

, que há muito tempo morreu; enquanto "o Deus da paz" apresenta uma antítese impressionante à descida de Jeová sobre o Sinai "em fogo". Vamos considerar brevemente essas três coisas novamente, mas desta vez em sua ordem inversa.

"O Deus da paz." Ele o é primeiro, porque tira esse título da própria Aliança ( Isaías 54:10 ). Ele é o segundo, porque como Juiz supremo Ele é pacificado, e isso porque Sua lei recebeu perfeita satisfação de nosso Fiador. Ele é tão terceiro, porque Ele é, consequentemente, reconciliado conosco. Tendo aceitado a pessoa, a obediência e o sofrimento da alma de Cristo, Deus está em paz com todo o Seu povo Nele.

Porque Ele está em paz com eles, perdoa livremente todas as suas iniqüidades e lhes concede todas as bênçãos necessárias. Quando Deus remove de nós todas as penalidades e males, e nos dá todos os privilégios e bens dos justificados (como o Espírito Santo para quebrar o poder e o reinado do pecado em nós), é como o "Deus da paz" que Ele faz assim; sim, como o Juiz supremo, agindo de acordo com os princípios de Seu governo constituídos no convênio eterno, em virtude dos méritos de Cristo e de nosso interesse Nele.

Deus também é chamado de "o Deus da paz" porque Ele é o Autor daquela tranquilidade que às vezes é sentida nos corações e consciências de Seu povo, como Ele também é o Amante daquela concórdia que prevalece em medida entre eles na terra. Owen sugere outra razão pela qual o apóstolo usa esse título divino aqui. “Ele também pode ter aqui um respeito especial pelo estado atual dos hebreus, pois é evidente que eles foram agitados, perplexos e inquietos com várias doutrinas e fundamentos sobre a lei e a observância de suas instituições.

Portanto, tendo cumprido sua parte e dever na comunicação da verdade a eles para a informação de seus julgamentos, ele agora, no final do todo, se aplica em oração ao Deus da paz: que Ele, o único que é o Autor de ele, que o cria onde Lhe agrada, iria, através de sua instrução, dar descanso e paz às suas mentes" (John Owen).

Deus é tão completamente apaziguado que há uma nova aliança adquirida e constituída, a saber, a Aliança Cristã, chamada aqui de "aliança eterna". Primeiro, porque nunca será revogado e continua inalterável, obtendo o chamado o título e a posse de uma herança eterna ( Hebreus 9:15 ).

Em segundo lugar, porque o sangue expiatório de Cristo é o fundamento desta aliança, e como a virtude dela nunca cessa, portanto, é eficaz para garantir seu fim, a saber, a salvação eterna de homens pecadores que são convertidos e reconciliados com Deus. Esta nova aliança também é designada "a aliança de paz": "Farei uma aliança de paz com eles" ( Ezequiel 37:26 ).

Primeiro, porque no mesmo esta paz e reconciliação é publicada, e oferecida a nós: "A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando a paz por Jesus Cristo" ( Atos 10:36 e cf. Efésios 2:17 ), porque nesta aliança os termos desta paz entre nós e Deus são declarados: Deus obrigando-se a dar aos homens pecadores o perdão dos pecados e a vida eterna sob as condições de arrependimento, fé e nova obediência.

Uma questão prática muito importante é: como podemos nos interessar por essa paz e reconciliação divinas? Uma resposta tríplice pode ser dada: por ordenação, impetração e aplicação. Primeiro, pelo decreto eterno ou preordenação do Pai, pois quem deve entrar no mesmo não foi deixado ao acaso; portanto, os eleitos de Deus são chamados de "filhos da paz" ( Lucas 10:6 ).

Em segundo lugar, pela impetração do Filho ou pelo pagamento do preço de compra: "tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, reconciliando consigo mesmo todas as coisas" ( Colossenses 1:20 ). Terceiro, pela aplicação do Espírito, que subjuga nossa inimizade, dobra nossa teimosia, abranda nossos corações endurecidos, supera nossa justiça própria e nos leva ao pó diante de Deus como criminosos autocondenados processando por misericórdia.

É em nossas conversões que esta paz divina é realmente transmitida a nós, pois é somente então que a ira de Deus é removida de nós ( João 3:36 ) e que somos restaurados ao Seu favor. Graça adicional nos é dada dia a dia como aqueles já reconciliados com Deus.

Uma razão final pode agora ser apresentada por que Deus é aqui tratado como "o Deus da paz", ou seja, para nos fornecer instruções valiosas em conexão com a oração. É muito impressionante notar que em mais da metade das passagens em que esse título divino específico ocorre, é onde Ele está sendo suplicado - o leitor pode verificar isso por si mesmo consultando Romanos 15:33 e 16:20, 2 Coríntios 13:11 ; Filipenses 4:9 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 3:16 ; 2 Tessalonicenses 3:16 e aqui.

Assim, é empregado com o propósito de nos encorajar em nossas alocuções ao Trono da Graça. Nada transmitirá mais confiança e ampliará nossos corações mais do que a percepção de que Deus deixou de lado Sua ira e tem apenas pensamentos de graça para conosco. Nada inspirará mais liberdade de espírito do que olhar para Deus como reconciliado conosco por Jesus Cristo: “Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; estamos de pé" ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:2 ).

"Aperfeiçoai-vos em toda boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que perante ele é agradável, por meio de Jesus Cristo." Antes de assumir a coerência desta frase, vamos apontar a grande lição prática que ela contém. Não importa o quão diligente o ministro tenha sido em seus preparativos para o púlpito, nem quão fielmente ele transmitiu sua mensagem, seu dever não é totalmente cumprido: ele precisa se retirar para o quarto e implorar a Deus que aplique o sermão àqueles que ouviram. isso, para escrevê-lo em seus corações, para torná-lo eficaz para seu bem duradouro.

Foi isso que o grande apóstolo fez. No corpo desta epístola, ele exortou os hebreus a muitas boas obras, e agora ele ora para que Deus os capacite para isso. A mesma coisa vale para aqueles no banco. Não basta ouvir com reverência e atenção, devemos também suplicar a Deus que nos abençoe o que ouvimos. É a falha neste ponto que torna tanto a audição inútil.

Owen traduziu como "tornar você adequado, apto e capaz". E acrescenta: "Não é uma perfeição absoluta que se pretende, nem as palavras significam tal coisa, mas é trazer as faculdades da mente para essa ordem de modo a dispô-las, prepará-las e habilitá-las, para que possam trabalhar de acordo." A palavra grega para "torná-lo perfeito" é traduzida como "ajustada" em Romanos 9:22 , "emoldurada" em Hebreus 11:3 e "preparada" em Hebreus 10:5 , onde o produto da obra divina é visto em cada instância. .

No caso diante de nós, são as graciosas operações do Espírito Santo em conexão com a santificação progressiva do crente. Pessoalmente, consideramos a definição de Scott (dada acima) como a melhor: a mais precisa e elucidativa.

A obra da graça divina nos eleitos começa quando eles nascem de novo pelas operações vivificantes do Espírito Santo, e esta obra da graça continua durante todos os seus dias restantes na terra. A perfeição da graça não é alcançada nesta vida ( Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:13 ), mas as adições às nossas presentes conquistas na graça devem ser buscadas diligentemente ( 2 Pedro 1:5-7 ).

Não importa que progresso espiritual tenha sido feito pela graça, nunca devemos ficar satisfeitos com isso: ainda precisamos ser fortalecidos para os deveres e fortalecidos para as provações. Uma criança cresce até se tornar apta para todas as ações viris, mas um progresso maior é alcançado depois que o estado de masculinidade é alcançado. Assim é espiritualmente. Deus requer de nós a mortificação de toda concupiscência e uma obediência universal e imparcial de nós, e, portanto, podemos perceber como esta oração é perfeitamente adequada às nossas necessidades.

Em seguida, passamos a considerar a extensão desta petição: "Aperfeiçoe-o em toda boa obra". Essa expressão abrangente inclui, como Gouge apontou, todos os frutos da santidade em relação a Deus e da justiça em relação ao homem. Não deve haver reserva. Deus requer que O amemos de "todo o nosso coração", que sejamos santificados em "todo o nosso espírito, e alma, e corpo", e que "cresçamos em Cristo em todas as coisas".

"Muitos farão algum bem, mas são deficientes em outras coisas - geralmente naquelas que são mais necessárias. Eles escolhem os deveres que exigem menos deles, que exigem o mínimo de renúncia de si mesmos. Mas nunca desfrutaremos de uma paz sólida de coração até que estejamos conformados com toda a vontade revelada de Deus: "Então não serei envergonhado, quando observar todos os teus mandamentos" ( Salmos 119:6 ) Então ore diariamente para ser divinamente preparado para toda boa obra, especialmente aqueles que você achará os mais difíceis e exigentes.

"Para fazer a Sua vontade." Aqui temos uma definição bíblica do que é uma “boa obra”: é a realização da vontade preceptiva de Deus. Há muitas coisas feitas por cristãos professos que, embora admirados por eles mesmos e aplaudidos por seus companheiros, não são considerados como "boas obras" por Aquele com quem temos que lidar; sim, "o que é altamente estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus" ( Lucas 16:15 ).

Antigamente, os judeus acrescentaram suas próprias tradições aos mandamentos divinos, instituindo jejuns e festas, de modo que o Senhor perguntou "quem exigiu isso de suas mãos?" ( Isaías 1:12 ). Vemos o mesmo princípio em ação hoje entre os iludidos romanistas, com suas austeridades corporais, devoções idólatras, árduas peregrinações e pagamentos empobrecedores.

Tampouco muitos protestantes estão livres de privações autoproclamadas e exercícios supersticiosos. Não é atender a impulsos religiosos, nem conformar-se com os costumes eclesiásticos, mas fazer a vontade de Deus que nos é exigida.

A regra de nosso dever é a vontade revelada de Deus. As "obras" do homem são suas operações como criatura racional, e se suas ações estão de acordo com a Lei de Deus, elas são boas; se não são, são maus. Portanto, um homem não pode ser um bom cristão sem fazer a vontade de Deus. Se for a vontade de Deus que ele se abstenha de tal ato ou prática, ele não ousa fazê-lo: veja Jeremias 35:6, Atos 4:19 .

Por outro lado, se for a mente revelada de Deus que ele deva fazer tal coisa, ele não ousará omiti-la, não importa o quanto isso atrapalhe sua inclinação ou interesses carnais: “Aquele que sabe fazer o bem, e o faz não, para ele é pecado" ( Tiago 4:17 ). não é suficiente que entendamos completamente a vontade de Deus: devemos fazê-lo; e quanto mais fizermos, melhor entenderemos: João 7:17 .

"Aperfeiçoá-lo em toda boa obra para fazer a Sua vontade." Várias coisas estão claramente implícitas nessas palavras. Primeiro, que somos imperfeitos ou não qualificados para toda boa obra. Sim, mesmo depois de regenerados, ainda não estamos preparados para obedecer à vontade divina. Apesar da vida, luz e liberdade que recebemos de Deus, ainda não temos capacidade de fazer o que é agradável aos Seus olhos.

Esta é realmente uma verdade humilhante, mas é verdade: os próprios cristãos são incapazes de cumprir seu dever. Embora o amor de Deus tenha sido derramado em seus corações, um princípio de santidade ou nova "natureza" comunicado a eles, isso por si só não é suficiente. Não apenas eles ainda são muito ignorantes da vontade de Deus, mas há algo neles que sempre se opõe a ela, inclinando-os na direção contrária. As Escrituras também não hesitam em impor este fato solene sobre nós: ao contrário, é frequentemente reiterado para nos humilharmos diante de Deus.

Em segundo lugar, nossa impotência espiritual não deve ser desculpada, nem devemos ter pena de nós mesmos por causa disso; ao contrário, é para ser confessado a Deus com autocondenação. Terceiro, ninguém além de Deus pode nos capacitar para a realização de Sua vontade, e é nosso dever e privilégio pedir a Ele que o faça. Precisamos implorar diligentemente a Ele para nos fortalecer com poder por Seu Espírito no homem interior, para inclinar nossos corações para Seus testemunhos e não para a cobiça, para revestir nossas almas de modo que cresçamos na graça; pois a nova natureza do crente depende inteiramente de Deus.

"Não que sejamos capazes de pensar alguma coisa por nós mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus" ( 2 Coríntios 3:5 ). Se precisamos da graça divina para pensar um bom pensamento ou conceber um bom propósito, muito mais precisamos de Sua força para resolver e realizar o que é bom. Portanto, o apóstolo orou por suprimentos de graça santificante a serem dados aos hebreus, para capacitá-los a responder à vontade de Deus nos deveres de obediência exigidos deles.

"Trabalhando em você o que é agradável à Sua vista." Isso é tanto uma elucidação quanto uma amplificação do que acabou de preceder, insinuando como Deus nos torna perfeitos ou nos ajusta para toda boa obra. A petição anterior expressava o grande fim pelo qual o apóstolo orava, a saber, a santificação progressiva de seus leitores; aqui, ele expressa os meios pelos quais isso deveria ser realizado neles.

Isso é efetuado não apenas por persuasão e instrução moral, mas por uma operação real e eficaz do poder divino. Tão perversos somos por natureza, e tão fracos até como cristãos, que não basta que nossas mentes sejam informadas por meio de uma revelação externa da vontade de Deus; além disso, Ele tem que estimular nossas afeições e impulsionar nossas vontades se quisermos realizar aquelas obras que são aceitáveis ​​para Ele. "Sem Mim, nada podeis."

"Trabalhando em você o que é agradável à Sua vista." Isso respeita as graciosas operações do Espírito Santo nos corações dos regenerados. Apresenta um contraste notável e abençoado entre os não salvos e os salvos. Sobre o primeiro, lemos: "O príncipe das potestades do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência" ( Efésios 2:2 ); considerando que do último é dito "É Deus quem opera em você tanto a vontade quanto a realização de Sua boa vontade" ( Filipenses 2:13 ).

Primeiro, Deus coloca dentro de nós a vontade ou desejo daquilo que é bom, e então Ele concede Sua força para realmente realizar. Estes são bastante distintos, e o último nunca é compatível com o primeiro nesta vida. A distinção foi claramente traçada pelo apóstolo quando ele disse: "Pois o querer está presente em mim, mas como realizar o que é bom não encontro" ( Romanos 7:18 ): ainda assim, mesmo essa "vontade" ou desejo tinha sido forjado nele pela graça divina.

Somente quando essas duas verdades forem claramente reconhecidas e honestamente reconhecidas por nós - a impotência espiritual do cristão e a eficiência da graça forjada - atribuiremos corretamente a Deus a glória que Lhe é devida. Somente a Ele é devida a honra por qualquer bem que procede de nós ou é feito por nós: "Pela graça de Deus sou o que sou; e a graça que me foi concedida não foi em vão; mas trabalhei muito do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus que está comigo" ( 1 Coríntios 15:10 ).

Não apenas devemos a Deus a nova natureza que Ele colocou dentro de nós, mas somos inteiramente dependentes dEle para a renovação dessa nova natureza "dia após dia" ( 2 Coríntios 4:16 ). É Deus quem opera em Seu povo aspirações espirituais, desejos santos, empreendimentos piedosos: "de Mim é achado o teu fruto" ( Oséias 14:8 ). Quanto mais isso for percebido, mais nossos corações orgulhosos serão verdadeiramente humilhados.

“Aperfeiçoai-vos em toda boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que é agradável aos seus olhos”. Ao ligar as duas sentenças, aprendemos a lição mais importante de que não pode haver conformidade com a vontade de Deus na vida, até que haja conformidade com Ele no coração. Aqui vemos a diferença radical entre os esforços humanos de reforma e o método divino. O homem se concentra naquilo que é visível aos olhos de seus semelhantes, a saber, o externo: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de extorsão e excesso" ( Mateus 23:25 e cf.

27). Não é assim com Aquele que olha para o coração: Ele trabalha de dentro para fora, preparando-nos para uma caminhada obediente, excitando eficazmente as afeições e capacitando a vontade. É assim que Ele continua e completa Sua obra de graça nos eleitos.

Antes de passar para a próxima cláusula, seja devidamente apontado que, embora seja devido somente às graciosas operações do Espírito que entendamos, amemos, creiamos e façamos as coisas que Deus exige de nós, isso de modo algum segue que temos a garantia de deitar em uma cama de conforto. Não, longe disso: somos responsáveis ​​por usar todos os meios que Deus designou para nosso crescimento na graça e santificação prática.

Aqueles que mais gostam de citar "porque Deus é quem opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade", são geralmente os mais lentos a enfatizar a exortação anterior: "desenvolvei a vossa própria salvação com temor e tremor" ( Filipenses 2:12 ). Somos ordenados a dar toda diligência para acrescentar à nossa fé as outras graças do Espírito: 2 Pedro 1:5-7 .

Sacudamos então nossa segurança e letargia carnal: use os meios e Deus abençoará nossos esforços ( 2 Timóteo 3:16 ; 2 Timóteo 3:17 ).

"Aquilo que é agradável aos Seus olhos." Em primeiro lugar, esforcemo-nos para viver dia a dia com a consciência de que tudo o que fazemos é feito à vista de Deus. Nada pode escapar de Sua visão. Ele observa aqueles que quebram Sua lei, e aqueles que a guardam: "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando os maus e os bons" ( Provérbios 15:3 ).

Como deve nos refrear e nos admirar perceber que Deus é um observador de cada ação: "em santidade e justiça diante dele" ( Lucas 1:75 ). Em segundo lugar, que este seja nosso grande objetivo e fim: agradar a Deus. Isso é piedade sólida, e nada mais é. Agradar ao homem é a religião dos hipócritas, mas agradar a Deus é espiritualidade genuína.

Mais de uma vez o apóstolo inculca isso como o fim correto: "Não para agradar aos homens, mas a Deus"; "para que possais andar dignos do Senhor em tudo agradável" ( Colossenses 1:10 ).

Terceiro, vamos cuidar para que todas as nossas obras sejam ordenadas de modo a agradar a Deus. Para isso, nossas ações devem estar de acordo com a regra de Sua Palavra: somente aquilo que é agradável à Sua vontade é aceitável aos Seus olhos. Mas mais: não é suficiente que a substância do que fazemos seja correta, mas deve resultar de um princípio correto, a saber, amor a Deus e fé em Cristo; "Pois sem fé é impossível agradá-lo" ( Hebreus 11:6 ), mas deve ser uma fé que "opera por amor" ( Gálatas 5:6 ) - não como forçada, mas como expressão de gratidão.

Finalmente, quanto à maneira disso: nossas boas obras devem ser feitas com sobriedade e toda a seriedade: "servir a Deus agradavelmente com reverência e temor piedoso" ( Hebreus 12:28 ) - como se torna um servo na presença de Sua Majestade. Lembre-se de que Deus realmente se deleita em tais obras e naqueles que as fazem: Hebreus 11:4 que incentivo para isso!