1 Coríntios 14:13-25

Comentários do mordomo

SEÇÃO 2

Provar por línguas ( 1 Coríntios 14:13-25 )

13 Portanto, aquele que fala em línguas deve orar pedindo poder para interpretar. 14Porque, se eu orar em línguas, meu espírito ora, mas minha mente fica infrutífera. 15O que devo fazer? Vou orar com o espírito e vou orar com a mente também; Cantarei com o espírito e também cantarei com a mente. 16Caso contrário, se você abençoa com o espírito, como pode alguém na posição de um estranho dizer o amém à sua ação de graças, se ele não sabe o que você está dizendo? 17Pois você pode agradecer bastante, mas o outro homem não é edificado. 18Dou graças a Deus porque falo em línguas mais do que todos vós; 19 contudo, na igreja prefiro falar cinco palavras com a minha mente, a fim de instruir os outros, do que dez mil palavras em línguas.

20 Irmãos, não sejam crianças em seus pensamentos; sejam bebês no mal, mas no pensamento sejam maduros. 21 Na lei está escrito: Por homens de línguas estranhas e por lábios de estrangeiros falarei a este povo, e ainda assim eles não me ouvirão, diz o Senhor. 22Assim, as línguas são um sinal não para os crentes, mas para os incrédulos, enquanto a profecia não é para os incrédulos, mas para os crentes. 23Se, pois, toda a igreja se reunir e todos falarem em línguas, e entrarem forasteiros ou incrédulos, não dirão porventura que estais loucos? 24Mas, se todos profetizarem, e entrar algum incrédulo ou forasteiro, por todos é condenado, por todos é chamado a prestar contas, 25os segredos do seu coração são revelados; e assim, caindo de cara no chão, ele adorará a Deus e declarará que Deus está realmente entre vocês.

1 Coríntios 14:13-19 Abdicação da inteligibilidade: Aqueles cristãos coríntios que clamavam pelo dom de línguas porque era espetacular estavam abdicando do único meio de edificar a comunicação inteligível da igreja de Cristo. A palavra grega aqui para línguas é glossa; a palavra grega para falar é lalon.

Os carismáticos modernos combinaram as duas palavras em uma, glossolalia, para denotar moderno, alegado falar em línguas. Mas, repetimos, a palavra glossolalia não é encontrada no Novo Testamento. Há uma diferença distinta, literalmente, entre as palavras gregas do Novo Testamento hol lalon glosse e a palavra moderna glossolalia, e também há uma diferença nas conotações implícitas. Desnecessário dizer, então, que há uma diferença distinta entre o que era praticado no primeiro século e hoje.

Na tradução grega do Antigo Testamento (a Septuaginta, ou LXX), a palavra glossa é usada para (a) o órgão humano conhecido como língua e; (b) a linguagem de um povo conhecido, mas nunca para alguma tagarelice extática e esotérica. O mesmo se aplica ao Novo Testamento. Em Atos 2:8 , quando Pedro e os outros apóstolos falavam em outras glossas, homens de todo o mundo ouviam em seu próprio dialeto (a palavra grega dialekto é usada em Atos 2:8 ).

A palavra grega gene refere-se a uma família ou gênero (genealogia) de glossa, (veja 1 Coríntios 14:10 ). Isso indica que as línguas faladas pelos coríntios eram claramente distinguíveis umas das outras e não eram incognoscíveis, mas uma família ou gênero de linguagem humana ou outro.

A palavra grega hermeneuo ( 1 Coríntios 14:5 ; 1 Coríntios 14:13 ; 1 Coríntios 14:26-27 , etc.) não é usada na Bíblia para significar a interpretação de uma língua incognoscível para uma língua conhecida.

A palavra hermeneuo sempre significa traduzir palavras de um idioma conhecível para outro idioma conhecível (cf. João 1:38 ; João 1:42 ; João 9:7 ; veja também Esdras 4:7 ) para que haja um entendimento; (ver também Mateus 1:23 ; Marcos 5:41 ; Marcos 15:22 ; Marcos 15:34 ; Atos 9:36 ; Atos 13:8 ; Hebreus 7:2 ; 2 Pedro 1:20 ).

Quando hermeneuo é traduzido, translate, vemos claramente que Paulo está falando sobre idiomas conhecíveis sendo traduzidos para outros idiomas conhecíveis, e não sobre jargões desconhecidos e incognoscíveis. Paulo adverte: Portanto, aquele que fala em línguas deve orar pelo poder de traduzir.

Razões pelas quais o fenômeno moderno chamado glossolalia não é o milagroso falar em línguas da Igreja do primeiro século:

uma.

Razões bíblicas citadas acima.

b.

O fenômeno de hoje não é recebido pela imposição das mãos de um apóstolo.

c.

A glossolalia extática e esotérica semelhante à glossolalia cristã foi praticada e está sendo praticada por pagãos nos tempos antigos e modernos (hititas, fenícios, egípcios, gregos, africanos orientais, islâmicos, índios americanos, praticantes de vodu caribenhos e muitos outros).

d.

O jargão extático tem sido praticado por uma multidão de diferentes grupos religiosos que têm aberrações doutrinárias fundamentais quando comparadas com a Bíblia (católicos romanos, mórmons, judeus, cultistas de todas as variedades). O Espírito de Deus não iria contradizer sua palavra apostólica, nem daria crédito por manifestações milagrosas a esses grupos religiosos apóstatas .

e.

Escritos dos primeiros pais da igreja (imediatamente após o primeiro século) indicam que as línguas bíblicas não foram manifestadas em seu tempo (Irineu, Orígenes, Crisóstomo, Agostinho de Hipona; ver Kildahl, op. cit., pp. 14-15).

f.

Na história das chamadas línguas modernas, não há registros cientificamente confirmados de alguém falando em uma língua estrangeira que ele nunca tenha aprendido (Kildahl, p. 39).

g.

O Dr. Kildahl, a fim de investigar as interpretações, exibiu um exemplo gravado de fala em línguas em particular para vários intérpretes diferentes. Em nenhum caso houve qualquer semelhança nas várias interpretações (Kildahl, p. 63).

h.

Kildahl escreve sobre um homem criado na África, de pais missionários, que decidiu testar a interpretação de línguas. Ele participou de uma reunião de falar em línguas onde era um completo estranho. No momento apropriado, levantou-se e proferiu o Pai Nosso no dialeto africano que aprendera na juventude. Quando ele se sentou, um intérprete de línguas imediatamente ofereceu o significado do que ele havia dito. Ele a interpretou como uma mensagem sobre a iminente segunda vinda de Cristo (Kildahl, p. 63).

eu.

Amigos pessoais meus, da chamada persuasão carismática, e livros em minha biblioteca pessoal de praticantes carismáticos, oferecem instruções sobre como alguém pode aprender, por meios humanos , o ato de falar em línguas. Como se aprende o que é milagroso?

j.

Muito do chamado falar em línguas moderno supostamente não está sob controle consciente da pessoa que supostamente fala e, no entanto, este mesmo capítulo ( 1 Coríntios 14:1-40 ) diz que deve estar ( 1 Coríntios 14:26-33 ), para que eles possam determinar quem deve falar e quando devem falar.

k.

De acordo com um ex-membro de uma denominação que fala em línguas, 85% do chamado falar em línguas moderno é feito em assembléias públicas, por mulheres. No entanto, Paulo instrui ( 1 Coríntios 14:33-36 ) que as mulheres devem ficar em silêncio nas assembléias públicas.

Paulo explica que mesmo o falar em línguas de boa-fé por dom milagroso é infrutífero no que diz respeito à comunicação inteligente, a menos que haja um tradutor presente. Quando um cristão coríntio orava em uma língua estrangeira que não conhecia, seu espírito poderia receber alguma excitação emocional, subjetiva, mas não haveria nada pelo qual seu crescimento mental e espiritual (edificação) pudesse prosseguir.

Falar em uma língua sem um tradutor não colocava a mente em jogo, e qualquer coisa dita não traria frutos edificantes para a congregação. O mesmo princípio se aplica a todos os cânticos na adoração congregacional. Cantar é um meio de instruir a congregação para a edificação (ver Efésios 5:19 ). Se o canto for ininteligível, por qualquer motivo, é tolice dizer amém, porque nenhuma instrução ou edificação ocorreu. A edificação não pode ocorrer sem instrução !

Embora Paulo estivesse provavelmente escrevendo sobre o canto feito em Corinto por cristãos com o dom milagroso de línguas e, portanto, cantando em uma língua estrangeira, grande parte da chamada música religiosa de hoje não é cristã nem inteligível. Em alguns casos, as palavras das canções de hoje, quando distinguíveis, são na verdade antibíblicas. A igreja do século vinte precisa restaurar o ensino do Novo Testamento sobre a música.

Muitos músicos cristãos sucumbiram à mentalidade de intérprete e, ao mesmo tempo, muitas congregações adotaram a mentalidade de audiência em relação à música. O conceito de música do Novo Testamento na assembléia de adoração não dá crédito à mania moderna pela batida, mentalidade de performance e generalizações ininteligíveis, imprecisas e vagas. O desejo de se exibir como artista é justamente a atitude que estava destruindo a congregação coríntia.

É a questão a que o apóstolo Paulo se dirige em metade desta epístola! Ainda é relevante!
Falar, orar ou cantar em uma língua estrangeira (língua) tinha que ser traduzido e tornado compreensível se fosse feito nos cultos de adoração, caso contrário, o estranho não poderia ser edificado. A palavra grega idiotes ( 1 Coríntios 14:16 ; 1 Coríntios 14:23-24 ) (da qual vem a palavra inglesa idiota ) significava alguém excluído, por uma razão ou outra, de qualquer grupo específico de pessoas, e.

g. o civil em oposição ao soldado, o homem inculto em oposição ao erudito, o cidadão comum em oposição ao funcionário público. Paulo está claramente usando a palavra idiotas para denominar aqueles que assistiam aos cultos de adoração cristã em Corinto, que eram inábeis em línguas estrangeiras e não tinham meios milagrosos de traduzir as línguas. Eles não podiam falar em línguas estrangeiras ou traduzir.

Assim, eles eram iguais aos estrangeiros ou forasteiros. Alguns comentaristas classificam o forasteiro como aquele que não é nem incrédulo nem cristão, mas prosélito ou catecúmeno (aprendiz). Mas espera-se que o estranho seja capaz de dizer amém a qualquer fala traduzida em língua estrangeira ( 1 Coríntios 14:16 ). Assim, ao que parece, o estranho é um cristão, não ignorante, mas fora do seleto grupo de cristãos da congregação coríntia que recebeu dons especiais e milagrosos.

Qualquer uso de dons que não produza entendimento para toda a congregação pode servir a algum propósito egoísta para a pessoa dotada, mas outros não são edificados. Parece que Paulo desaprovava o uso privado de falar em línguas pelos coríntios. Tal uso privado era egoísta, infantil e, se usado indiscriminadamente, produzia a aura de insanidade e tolice. Falar milagrosamente em uma língua estrangeira deve comunicar às mentes (Gr.

nous, mente) de todos os presentes na assembléia, incluindo o orador, tanto o não dotado quanto o incrédulo. As línguas deveriam ser traduzidas para as línguas dos presentes no culto.

O apóstolo tinha o dom milagroso de línguas em maior capacidade do que todos os coríntios juntos, mas seu conselho era (e seu conselho seria a doutrina apostólica) que cinco palavras faladas em um idioma que todos os ouvintes pudessem entender com suas mentes valiam mais do que dez mil palavras ininteligíveis para os ouvintes, embora faladas por milagre direto de Deus. A palavra grega katecheso é traduzida como instruir e é a palavra da qual obtemos a palavra portuguesa catecismo; geralmente significa instrução nos fundamentos de um assunto.

Deus deu dons à igreja infante com o único propósito de instrução e edificação ( Efésios 4:11-16 ).

1 Coríntios 14:20-25 Imaturidade Acentuada: Não apenas a obsessão pelo dom espetacular de falar em línguas (não traduzido) mostrou que esses coríntios abdicariam da comunicação inteligente, mas também acentuou sua imaturidade espiritual (ver1 Coríntios 3:1 e segs.

). Falar em uma língua sem traduzir, apenas para a glória do orador, e elevar o egoísmo linha após linha, preceito sobre preceito, processos de instrução não é apenas imaturo, é um sinal de incredulidade.

Assim, Paulo começa este parágrafo com uma admoestação para que os cristãos coríntios cresçam! Eles não deveriam ter a mentalidade de exibicionismo de uma criança. Ele queria que eles fossem infantis (Gr. nepiazete ) no mal, mas ele queria que eles, ao mesmo tempo, fossem maduros (Gr. teleioi, aperfeiçoados, completos, amadurecidos, alcançassem a meta) em phresin, mentalidade.

É interessante que Paulo cita o profeta Isaías ( 1 Coríntios 14:21 ) e chama isso de lei. Ele está enfatizando que a profecia no Antigo Testamento era tão autoritária quanto a lei de Moisés. Mas o significado da profecia de Isaías aqui é o contexto de onde veio essa profecia. Isaías 28:11-12 vem da censura do profeta aos seus contemporâneos hebreus (750-700 a.C.

C.) que continuou pedindo sinais milagrosos de que Jeová iria lidar com eles em julgamento como os profetas insistiam que ele estava. Eles eram incrédulos. O povo do convênio não aceitaria (exceto por um pequeno remanescente) o ensino linha sobre linha, preceito sobre preceito dos profetas. Eles zombavam desse tipo de instrução como adequado para bebês. E eles ficaram com raiva porque os profetas inferiram que eles eram bebês.

Eles se consideravam sofisticados e maduros. Deus disse, porém, Você está errado; linha sobre linha, preceito sobre preceito não é para bebês, mas para os maduros. O espetacular é para bebês, e vou mostrar a vocês algo espetacular, pois é a única maneira de alguns de vocês acreditarem. Vou entregá-lo ao cativeiro e você ouvirá línguas estrangeiras. Sua audição de uma língua estrangeira será uma evidência de que os ensinamentos dos profetas foram para o amadurecimento espiritual.

Isaías estava falando com incrédulos internos quando escreveu aos judeus e é precisamente por isso que Paulo cita Isaías aqui. Isaías estava falando sobre maturidade espiritual em oposição à incredulidade infantil, e esse é o propósito que Paulo tinha ao citá-lo aqui para esses cristãos coríntios infantis e incrédulos.

Havia dois tipos de pessoas na igreja de Corinto. Havia os crentes que davam boas-vindas ao ensino linha sobre linha. Eles acreditaram nas mensagens dos profetas e não precisaram de milagres contínuos para permanecerem firmes na fé. Depois, havia os incrédulos que precisavam de milagres em todos os cultos públicos ou não achavam que poderiam manter sua fé. Deus se desagradou mesmo com o povo da Antiga Dispensação que o pôs à prova além do que deveriam (ver 1 Coríntios 10:9 e Êxodo 17:7 ).

Jesus chamou os judeus que insistiam em pedir sinais milagrosos, uma geração má e adúltera (ver Mateus 12:39 ; Mateus 16:4 ). Assim, as línguas eram um sinal para os imaturos, os incrédulos, mesmo os incrédulos dentro da membresia da igreja, bem como para os incrédulos fora da membresia. As línguas serviram como sinais de que havia uma presença divina, que o único e verdadeiro Deus estava falando ao mundo por meio da doutrina do apóstolo e dos mensageiros da igreja de Cristo.

Mas, se toda a igreja não fizesse nada além de falar em línguas, isso seria o máximo que os de fora e os incrédulos iriam. Eles não seriam instruídos, apenas maravilhados. E, se toda a igreja não fizesse nada além de falar em línguas, o estranho e o incrédulo provavelmente diriam que os falantes de línguas estavam todos fora de suas mentes (Gr. mainesthe, insano, fora de controle mental). Os forasteiros e incrédulos não seriam levados a adorar a Deus se toda a assembléia falasse em línguas.

Nem mesmo o miraculoso realmente converte os incrédulos sem uma comunicação extensa, lógica e direta dos ensinamentos de Deus. A profecia transforma os incrédulos em crentes e edifica os crentes imaturos. As línguas eram apenas para sinalizar a presença divina; profecia (ensino) era para estranhos e incrédulos para convencê-los e levá-los a adorar a Deus humildemente e reconhecer a presença de Deus na igreja. A igreja de Corinto precisava muito menos das línguas (e essas eram línguas milagrosas) e muito mais da profecia.