Jó 7:1-10
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
5. Deus decreta o que o homem recebe. ( Jó 7:1-10 )
TEXTO 7:1-10
7 Não há uma guerra para o homem na terra?
E não são os seus dias como os dias de um mercenário?
2 Como um servo que deseja ardentemente a sombra,
E como um mercenário que procura o seu salário:
3 Assim, fui obrigado a possuir meses de miséria,
E noites cansativas são designadas para mim.
4 Quando me deito, digo:
Quando devo me levantar e a noite passar?
E estou cheio de convulsões para lá e para cá até o raiar do dia.
5 Minha carne está coberta de vermes e torrões de pó;
Minha pele se fecha e surge novamente.
6 Meus dias são mais rápidos do que a lançadeira do tecelão.
E são gastos sem esperança.
7 Oh, lembre-se que minha vida é um sopro:
Meu olho não verá mais o bem.
8 Os olhos daquele que me vê não me verão mais;
Teus olhos estarão sobre mim, mas eu não estarei.
9 Assim como a nuvem se desvanece e se desvanece,
Assim aquele que desce ao Sheol nunca mais subirá.
10 Não voltará mais para sua casa,
Nem seu lugar o conhecerá mais.
COMENTÁRIO 7:1-10
Tendo feito tal coisa, há uma solidão insuportável, Pablo Por Quem Os Sinos Dobram
Jó 7:1 Os amigos de Jó rejeitam seu apelo. Ele então deixa de se dirigir a eles, ao retornar ao seu lamento. Ele compara a vida em geral ao serviço militar forçado, ao trabalho de um diarista e à escravidão simples, três estados miseráveis de existência.[94] Jó retruca veementemente ao fácil otimismo de ElifazJó 5:17 e segs.
Job acredita na validade da observação de Nietzsche: Grandes problemas estão nas ruas. A condição humana revela consistentemente um absurdo básico, bem como uma nobreza implacável? A condição de Jó é sempre motivo de revolta humana, não apenas contra as instituições sociais, mas, em última análise, contra Deus. No pensamento ocidental, os homens há muito falam da natureza humana, mas depois das revoluções dos séculos 18-19 nas ciências físicas, biológicas e comportamentais, os homens começaram a falar da condição humana,[95] que poderia ser modificada através da aplicação do método científico.
Aqui reside o desafio de nosso trabalho contemporâneo. É possível uma vida de felicidade por meio da paz, prosperidade e progresso, ou a vida é realmente absurda? Os homens do século XX não aceitarão levianamente quaisquer sugestões ingênuas baseadas na heresia da Utopia. Vivemos, como Jó, em um mundo que experimenta a inveteração do mal Marcos 7:21-23 .
Sabemos que Dostoiévski fala de todos nós em suas Notas do Subterrâneo. Um homem frequentemente, sem rima ou razão, fará coisas que são irracionais e absurdas. O homem tem uma paixão por destruir. Essa paixão, Dostoiévski expõe em suas reflexões sobre o Palácio de Cristal que foi erguido em Londres em 1851 para celebrar a Grande Exposição da Ciência. Ele prevê as nuvens vindouras de tiranias totalitárias (cf.
Comemorações do centenário de 1876 e do bicentenário de 1976).[96] Jó compreende que sua experiência, embora excepcional na intensidade de seu sofrimento, é típica no fato de sofrer. A palavra traduzida mercenário é usada para um trabalhador e um soldado mercenário Jeremias 46:21 . A imagem da guerra ( Números 1:3 ; 1 Samuel 28:1 ) e o trabalho árduo de alguém preso em uma labuta incessante se fundem no lamento de Jó.
[94] Ver M. David, Revue philosophique, 147, 1957, 341-49. É um paralelo impressionante com as visões existencialistas da vida. Jó percebe que a aceitação de seu mundo deve ser baseada em fundamentos diferentes dos normais, baseados na justiça empírica. Nahum N. Glatzer, The Dimensions of Job (Nova York: Schocken Books, 1969); e CG Jung, Answer to Job (Nova York: Meridian Books, 1960), fala da face negra de Deus.
Glatzer distingue entre as tradições judaica, cristã e humanista na interpretação de Jó; muito interesse atual no Livro de Jó vem da tradição existencialista, tanto teísta quanto ateísta.
[95] Ver Hanna Arendt, The Human Condition (Chicago: brochura); e a Teoria Social de Hegel e Marx à Escola de Pesquisa Social de Frankfort (Frankfort, Alemanha), que é a origem de grande parte da teoria neomarxista da libertação da revolução. O homem é o capitão de seu próprio destino? ou Camus está correto ao afirmar que o homem é um eterno empurrador de pedras ( Mito de Sísifo), e que a análise de nossa doença intelectual contemporânea requer o reconhecimento do absurdo da vida humana? A secreta cumplicidade que une o lógico e o cotidiano ao trágico é um tema fundamental de Kafka, a Metamorfose.
[96] A preocupação contemporânea com o mal e a insignificância generalizada decorre dos desenvolvimentos do pensamento do século XIX. Hegel reflete sobre a sabedoria e a justiça de Deus. A questão da justiça de Deus está ligada à questão de seu propósito. Somente se a história da natureza finalmente realizar o propósito de Deus (escatologia), podemos falar de Deus como justo. Em contraste, Gilbert Murray afirma não que Deus é justo, mas que Ele está além do bem e do mal.
Nietzsche criticou a aceitação de Deus por um crente como sendo uma renúncia à liberdade pessoal. Assim, a tese da liberdade entra pela porta do ateísmo, a la Sartre, et al. R. Otto também nega que os capítulos finais de Jó pretendam... sugerir... reflexões ou soluções teleológicas (Glatzer, The Dimensions of Job, p. 277).
Jó 7:2 Na Mesopotâmia, presumia-se que todos (não em alta linhagem política) eram escravos e servos dos deuses. Todo escravo era obrigado a trabalhar os dias longos e quentes sem tréguaMateus 20:12 . Eles ansiavam pelo declínio do sol e pelas brisas refrescantes da noite.
O escravo[97] recebia salário todos os dias Deuteronômio 24:15 , que era seu motivo de resistência. Reter seu pagamento foi proibido Levítico 19:13 ; Malaquias 3:5 ; Romanos 4:4; 1 Coríntios 3:8 ; 1 Timóteo 5:18 ; Tiago 5:4 .
[97] Para uma análise exaustiva da escravidão no antigo Oriente Próximo, veja R. deVaux, Ancient Israel (New York, pp. 80-90) com excelente bibliografia; os excelentes estudos de Lindhagen, The Servant Motif in Old Testament; e Scott Bartchy sobre a escravidão no meio greco-romano do Novo Testamento. O trabalho de Bartchy era originalmente um Ph.D. de Harvard. tese.
Jó 7:3 Jó agora passa da contemplação da condição universal do homem para sua própria aflição. Meses [98] de vaidade (o show hebraico pode significar vazio, vaidade ou maldade moralJó 11:11 ;Jó 31:5 ) e noites de angústia cansativa. Quando os meses passarão?
[98] A partir desta alusão a meses, o rabino Aqiba presumiu que o sofrimento de Jó durou um ano ( Mishná, -Eduyot Jó 2:10 ; O Testamento de Jó diz que ele sofreu sete anos.
Jó 7:4 A noite, como os meses, é longa ( o meio -dia pode ser prolongado, cf. a tese da relatividade de Einstein e a preocupação do homem contemporâneo com o tempo.) Matar o tempo antes que o tempo nos mate, por exemplo, lazer, diversão, férias, etc., e a qualidade do nosso tempo vivido (Dilthey's Erlebnis).[99] Job se revira e revira a noite inteira em sua jornada de um longo dia noite adentro.
Não há alívio nem mesmo desde o amanhecer ( nasheph) do dia. Nasheph significa luz da manhã em contraste com ereb, crepúsculo da tarde. Um desconforto agudo escraviza esse vão buscador da paz. Até mesmo seu cochilo convida a pesadelos diabólicos ( Jó 7:14 ). Miséria inabalável Oh, vem doce Morte! A sepultura não é mais escura do que suas noites de solidão e desespero.
[99] Observe a importância do tempo e da realidade nas ciências físicas e biológicas em contraste com as ciências humanas e comportamentais, cf. qualidade da existência cotidiana e nossa resposta existencial-fenomenológica ao tempo. Veja Ser e Tempo do falecido M. Heidegger ; SM Cahn. Destino. Lógica e Tempo (Yale University Press); Caponigri, Time and Ideas (University of Notre Dame Press; Jiri Zeman, ed., Time in Science and Philosophy (Nova York: Am. Elsevier Pub.) e O. Cullinann, Christ and Time (Westminster Press).
Jó 7:5 As úlceras de Jó são repugnantes à vista e ao olfato. Sua pele está coberta de crostas sujas cheias de vermes. As crostas se abrem e escorrem com pus.[100]
[100] Este versículo é omitido pela LXX e outras. Isso é desnecessário na melhor das hipóteses. Ver Dhorme, Job , p. 102; e J. Weingreen, Vetus Testamentum, IV, 1954, 56ff.
Jó 7:6 Estaria Jó se contradizendo quando primeiro afirma que a vida passa tão devagar (claro, em sua condição a psicologia do sofrimento é imperativa para entendermos suas declarações), e agora reclama que é muito breve? Aqui notamos um jogo de palavras para esperança ( tiqwah ) e fio. A mesma palavra é usada emJosué 2:18 ; Josué 2:21 pelo fio escarlate que identificava a casa de Raabe. Assim como a lançadeira do tecelão fica sem linha, agora a existência de Jó está ficando sem esperança. Rápido como a frota de um tecelão em nossos dias, Browning.
Jó 7:7 A emoção desse choro lamentável penetra nas profundezas de cada pessoa sensível. Mas Deus vai ouvir? Ele se voltou mais uma vez de seus atormentadores conselheiros diretamente para Deus. A vida é, na melhor das hipóteses, transitória (Salmos 78:39 ; Isa. 51:29;Jeremias 5:13 ;Eclesiastes 1:14 ;Tiago 5:13 e seguintes), e ele nunca mais verá prosperidade e felicidade.
Até a eucatástrofe de Tolkien na forma da ressurreição de nosso Senhor, nem Jó nem nenhum de seus contemporâneos podiam esperar além do sofrimento e da sepultura. Rashi observa que aqui Jó nega a ressurreição. Mas em Jó 19:24-27 ele vai além da visão criadora de desespero da finitude do homem e da finalidade da morte para algo melhor do que o Sheol. Observe a preocupação do homem contemporâneo com a morte e a multiplicação de seus esforços inúteis para gerar novos homens e novas sociedades, onde todos sejam felizes e prósperos.
Jó 7:8 O tempo é muito curto para esperar (esperar por) sua restauração. Somente Deus prevalecerá.
Jó 7:9 Desaparecer traduz o hebraico que significa chega ao fim. Sheol (ver artigo de Kittel) é descrito como um lugar de onde nenhum viajante voltou Jó 10:21 ; uma terra de escuridão e desespero Jó 10:21 e seguintes; tão profundo Jó 11:8 ; lugar onde se escondem os mortos Jó 14:13 ; lugar para todos Jó 3:19 e Jó 30:23 . Somente a ressurreição pode quebrar o feitiço desse desespero.
Jó 7:10 O tema da finalidade da morte ocorre várias vezesJó 7:21 ; Jó 10:21 ; Jó 14:10 ; Jó 14:12 ; Jó 14:18-22 ; Jó 17:13 ; Jó 16 ; Jó 19:25-27 ; tambémSalmos 103:16 b para a segunda linha.