Lucas 20:41-47
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Comentários do mordomo
SEÇÃO 5
Justificativa da Glória de Cristo ( Lucas 20:41-47 )
41 Ele, porém, lhes disse: Como podem dizer que o Cristo é filho de Davi? 42Pois o próprio Davi diz no Livro dos Salmos:
-Disse o Senhor ao meu Senhor:
Senta-te à minha direita, 43até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés.-' 44David assim o chama de Senhor; então como ele é seu filho?
45 E, ouvindo todo o povo, disse aos seus discípulos: 46 Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com túnicas compridas, e gostam das saudações nas praças públicas, dos primeiros assentos nas sinagogas e dos primeiros lugares nas festas , 47que devoram as casas das viúvas e, sob pretexto, fazem longas orações. Eles receberão a maior condenação.
Lucas 20:41-44 Senhor: Imediatamente após ouvir que Jesus havia silenciado os saduceus, um advogado (também fariseu) veio a Jesus com um desejo sincero de conhecer o maior mandamento da lei. Mateus e Marcos registram a resposta de Jesus (Mateus 22:34-40 ;Marcos 12:28-34 ), mas Lucas a omite e passa a registrar a pergunta que Jesus fez aos fariseus sobre a identidade do Messias.
Esta citação e pergunta de Jesus de Salmos 110:1-7 é provavelmente Sua reivindicação mais clara à divindade registrada pelos evangelhos sinóticos. O evangelho de João, é claro, registra um grande número de afirmações claras de Jesus sobre a divindade, mas os Sinópticos estão mais interessados em documentar Suas afirmações de ser o Messias.
Jesus sabia que em breve seria preso e acusado de blasfêmia porque no início de Seu segundo ano de ministério público os judeus perceberam que Ele estava se fazendo igual a Deus (cf. João 5:18 ). Agora, com o fim de Sua vida na terra muito próximo, era imperativo que Ele provasse aos judeus a partir de suas próprias Escrituras que se Ele era o Messias e as multidões aqui na época da Páscoa estavam inquestionavelmente gritando que Ele era Ele também era o Senhor Deus .
Suas afirmações de ser o Messias, embora opacas ou transparentes em diferentes épocas, não foram o que enfureceu os governantes judeus. Eles não cederam, é claro, ao Seu messianismo, uma vez que Ele não se encaixava em seus preconceitos materialistas sobre o Cristo. Mas eles nunca O ameaçaram sobre isso, pois, se o fizessem, teriam agitado as multidões contra eles. O que os fariseus e escribas continuamente O ameaçavam eram Suas reivindicações de divindade.
Os teólogos judeus, em sua maioria, nunca conseguiram entender que o Messias seria Deus Encarnado, e ainda não acreditam nisso (ver comentários ao texto anterior). Todos os judeus são capazes de responder à primeira pergunta (como Mateus 22:41-42 ) Jesus perguntou: O que você acha do Cristo? Ele é filho de quem? Todos responderiam: O filho de Davi! Mas eles não podem, ou não querem, responder à segunda pergunta que Jesus fez: Como é que Davi, inspirado pelo Espírito ( Mateus 22:43 ), o chama de Senhor?
. ou como Lucas registrou, Pois o próprio Davi diz, no livro dos Salmos: O Senhor disse ao meu Senhor: Sente-se à minha direita, até que eu faça dos seus inimigos um escabelo para os seus pés. Davi assim o chama de Senhor; então agora ele é seu filho? Em outras palavras, como pode o Messias ser filho de Davi e Senhor de Davi?
O objetivo da segunda pergunta de Jesus era demonstrar (a partir dos escritos de Davi) que o Messias seria mais do que o filho de Davi, de fato, o Messias seria o Senhor Deus de Davi. A declaração de Davi em Salmos 110:1 não pode ser entendida de outra forma. Ali Davi representa Jeová falando ao Senhor de Davi (Heb. Adonai), que também é Filho de Davi, entronizando-O à direita de Jeová (co-igual).
Jesus está implorando aos fariseus e escribas que abram seus corações para suas próprias Escrituras e creiam no que Deus havia prometido séculos antes. Qualquer um deles poderia ter captado a revelação de Deus sobre a Encarnação de seus próprios profetas, se realmente quisesse, pois algumas profecias, pelo menos, eram bastante claras, ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6-7 ; Miquéias 5:2 ; Malaquias 3:1-3 ).
Esta foi a pergunta mais pertinente, então, ou nunca. Atingiu o âmago da animosidade que aqueles governantes judeus tinham por Jesus. Se tivessem reconhecido que o Messias era Deus, não teriam se incomodado com a política, a imortalidade ou o cumprimento dos mandamentos de Deus. Ainda é a pergunta mais pertinente. Os homens devem se decidir hoje quanto à identidade de Jesus de Nazaré. Essencialmente, a pergunta que Jesus fez aqui é a mesma que Ele sabia que deveria ter colocado na mente dos apóstolos quando perguntou em Cesaréia de Filipe: Quem vocês dizem que eu sou? (cf.
Lucas 9:20 ). O livro de Hebreus no Novo Testamento, escrito pelo apóstolo Paulo, um ex-fariseu, dá uma emocionante exposição de Salmos 110:1-7 (cf. Hebreus 5:6 ; Hebreus 7:17 ; Hebreus 7:20-22 ). ensinando a partir dele a humanidade e a divindade de Jesus e Seu sacerdócio eterno de acordo com a ordem de Melquisedeque.
Seria de se esperar que os sacerdotes e escribas judeus tivessem visto isso em suas próprias escrituras, mas não era seu desejo fazê-lo (ver estudo especial, neste volume, The Messianic Hope, páginas 461-466, e notas de Isaías, Vol. III , por Paul T. Butler, College Press, páginas 277-280 e páginas 415-418).
É significativo que na pergunta de Jesus sobre a identidade do Messias, Ele acrescentou uma resposta a cada uma das perguntas anteriores feitas a Ele. Aos saduceus, que não aceitavam nada do Antigo Testamento, exceto o Pentateuco, Jesus disse (como Mateus registra, Mateus 22:43 ) que Davi escreveu Salmos 110:1-7 por inspiração do Espírito Santo.
Para os fariseus que rejeitaram o conceito de que o Messias poderia ser o Deus encarnado, Jesus disse que Salmos 110:1-7 prediz que o Messias será o Senhor de Davi (Deus na carne). Para as multidões, não é apenas uma revelação de Sua divindade, mas também um aviso para aqueles que planejam crucificá-lo sobre a terrível ação.
Lucas 20:45-47 Legislador: Lucas agora resume a grande denúncia de Jesus aos escribas e fariseus que Mateus registra com muitos detalhes (cf.Mateus 23:1-39 ). Os detalhes sobre os escribas e fariseus judeus não seriam de muito interesse para os leitores gentios de Lucas, e visto que Mateus havia tratado o assunto minuciosamente e o próprio Lucas havia documentado uma denúncia anterior dos escribas feita por Jesus (Lucas 11:37-54 ), ele simplesmente resume aqui.
A condenação de Jesus aos escribas e fariseus significa que Ele reivindica o direito de julgar os motivos e as ações dos homens. Sua justificativa para a divindade vem das escrituras ( Salmos 110:1 e segs.) e de Seu poder muito evidente para realmente discernir os pensamentos e intenções dos corações dos homens como Ele faz aqui.
Cuidado, Ele ordena, para as multidões, Seus discípulos, e até mesmo para os próprios fariseus, dos escribas. o que era. Ele desafiou Seus discípulos e as multidões a repudiar todo o falso sistema que os fariseus haviam imposto à nação. Esses líderes religiosos amavam a coisa errada.
O motivo de tudo o que faziam era egocêntrico. Orgulho e poder eram os motivos de suas ações. Eles adoravam andar em longas túnicas, ser saudados nos mercados como Rabi, Mestre e os principais assentos de honra nas sinagogas e nas festas. Orgulho e desejo de poder sempre produzem falta de misericórdia e ganância. Eles devoravam as casas das viúvas, enquanto fingiam ser muito religiosos recitando longas orações.
Josefo registra que os fariseus tinham influência especial sobre as mulheres ricas que aceitavam hospitalidade e ricos presentes delas, devorando suas riquezas para seus próprios propósitos políticos. A esposa de Pheroras, irmão de Herodes, o Grande, pagou as multas de milhares de fariseus que foram multados por se recusarem a jurar lealdade a César. O Talmud evidencia a pilhagem de viúvas. Os fariseus e escribas reivindicavam um conhecimento muito exato da lei e uma perfeita observância dela.
Eles fingiam defender a justiça para com os pobres, a amizade com os aflitos e estavam dispostos a ajudar aqueles que passavam por dificuldades financeiras. Podiam, portanto, induzir as viúvas e os pobres a confiar-lhes a administração de seus bens como guardiães e executores, aproveitando-se deles e defraudando-os. O Talmud registra o aviso dado por Alexander Jannaeus (governante macabeu) a sua esposa em seu leito de morte contra confiar em qualquer conselho dos fariseus.
Estas são as últimas palavras registradas que Jesus falou aos fariseus e escribas (exceto em Seu julgamento), e foram palavras de julgamento e condenação. E mesmo essas palavras são ditas com o coração partido, esperando no último momento levá-los ao arrependimento. Ele não pode fazer mais nada. Se eles agora recusam suas próprias escrituras e Suas demonstrações de divindade, o julgamento deve vir e eles receberão a maior condenação, pois receberam o maior privilégio e o rejeitaram! Verdadeiramente, eles encheram a medida de seus pais ( Mateus 23:32 ) e Jesus foi forçado por sua obstinação a abandoná-los e deixá-los com sua casa desolada ( Mateus 23:37-39 ).
Assim terminou o processo público contra Jesus. Os fariseus e saduceus nunca mais tentaram desacreditar Jesus publicamente. Ele respondeu a todas as suas perguntas com sabedoria divina e, o que eles pensavam que arruinaria Sua reputação, começou a trabalhar para sua própria ruína. Foi uma tragicomédia de ninharias. Os fariseus, saduceus e herodianos fingiam levantar questões fundamentais da vida. Jesus revelou que a questão fundamental da vida humana é se identificar e se entregar ao Deus que se encarnou no Filho de Davi. Tudo o mais na vida do homem é periférico. Colocar qualquer coisa antes disso é tráfico de ninharias.
ESTIMULADORES DO ESTUDO:
1.
A referência ao batismo de João ainda seria uma boa resposta para qualquer pessoa (especialmente líderes religiosos) hoje que desafiaria a identidade e autoridade de Jesus?
2.
A parábola dos lavradores perversos que se recusaram a dar ao Dono o que lhe é devido é aplicável apenas à nação judaica ou poderia ser aplicada a qualquer um agora? Quem?
3.
Se Jesus esperava que os judeus de sua época tivessem lido e entendido as profecias do Antigo Testamento referentes ao Messias e tivessem visto seu cumprimento Nele, o que Ele espera dos judeus de hoje? E os gentios?
4.
Por que a pedra angular do relacionamento do homem com Deus é uma Pessoa, Jesus, em vez de um sistema religioso ou plano de salvação?
5.
Como Jesus reagiu à adulação dos fariseus e herodianos? O que o cristão deve fazer a respeito da bajulação?
6.
Como deve o cristão encarar o pagamento de impostos ao seu governo?
7.
Seria errado um cristão servir nas forças armadas de seu país? Exatamente o que deve ser entregue a César pelo crente?
8.
Onde o cristão deve se posicionar sobre a desobediência civil?
9.
Qual é a base sobre a qual a maioria dos incrédulos rejeita a ideia de vida após a morte?
10.
Qual é a única evidência viável de que existe vida após a morte? Por quê?
11.
Se não há casamento no céu, como pode haver prazer?
12.
Por que os judeus da época de Jesus entenderam que o Messias seria Deus encarnado? Por que não? Isso é um problema para as pessoas hoje? Como é para ser respondido?
Estudo Especial
A ESPERANÇA MESSIÂNICA
por Paul T. Butler
O Antigo Testamento fez muitas promessas gloriosas em conexão com a esperança messiânica. Isaías, capítulos 40-66; Daniel 9:24-27 ; Miquéias 4:1-13 ; Miquéias 5:1-15 ; Miquéias 6:1-16 ; Miquéias 7:1-20 ; Zacarias 9:1-17 ; Zacarias 10:1-12 ; Zacarias 11:1-17 ; Zacarias 12:1-14 ; Zacarias 13:1-9 ; Zacarias 14:1-21 .
Quando os judeus retornaram de seus cativeiros (circ. 536-444 AC) foi com esta esperança em seus corações. Eles acreditavam que Jeová governaria a terra diretamente por meio de um filho de Davi, ele cumpriria a Lei e promoveria a religião ritual. Alguns procuraram Zorobabel para cumprir isso.
Vez após vez, o cumprimento dessa esperança foi frustrado por alguma opressão estrangeira (ptolomeus, selêucidas e romanos) ou doméstica (asmoneus e herodianos).
À medida que a realização física e terrena dessa esperança se tornava menos evidente (ou seja, a realização por meio de eventos naturais), aumentava a expectativa de que Jeová interviria em uma grande crise do cosmos (veja João 12:31 , onde Jesus usa essa mesma frase em grego em conexão com Sua morte na cruz) e efetuar a libertação de todos os judeus justos ( não judeus helenísticos) e Deus de repente, quase secretamente, instituiria a era messiânica.
Nunca esta esperança esteve tão viva, tão vívida, nem a sua realização tão urgentemente esperada, como nos primeiros séculos aC e dC, tempo de tristeza e profunda, atormentadora, humilhação nacional.
Houve um corpo de literatura que surgiu entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento que expressava as idéias judaicas da esperada era messiânica chamada de apócrifos judaicos (apocalípticos por natureza).
Os Oráculos Sibilinos, Livro III (150 aC); o Livro de Enoque (164 aC); Os Salmos de Salomão (48 aC) são os mais gráficos. A Mishná, o Talmud e os Targums (escritos rabínicos escritos depois de Cristo, mas expressando tradições em forma oral antes de Cristo) também são valiosos para determinar as idéias messiânicas das pessoas do primeiro século. Eles testificam geralmente que o Messias irá:
uma.
Alcançar para o povo um cumprimento literal das promessas dos profetas do Antigo Testamento (prosperidade física; conquista física de inimigos; restauração física do judaísmo).
b.
Derrote os inimigos judeus e force-os a servir aos judeus.
c.
Restaurar todos os judeus à sua terra para sempre.
d.
Instituir uma era de pureza mosaica (conforme interpretado, é claro, pelos rabinos).
Josefo fala de vários homens antes e depois de Jesus que fingiram ser o Messias, obtiveram seguidores, lutaram contra inimigos judeus e geralmente acabaram mortos em batalha ou executados. Josefo diz que havia uma profecia ambígua (provavelmente referindo-se a Daniel 9:24-27 ) nas Sagradas Escrituras que dizia aos judeus que naqueles tempos um homem de sua nação se tornaria o mestre das guerras mundiais, 6:312.
Alguns acreditavam nos dias de Jesus em um Messias pessoal. Essa crença assumiu quatro formas:
1. Um Anjo:
Como os poderes terrestres continuaram a oprimir os judeus com mais intensidade, era inevitável que o conceito do Messias se tornasse cada vez mais transcendente. Muitos se desesperaram com a libertação humana e se voltaram para a esperança em um ser angélico vindo do céu com poder cósmico e sobrenatural. Veja as Similitudes de Enoch (I Enoch, 164 aC), onde o Filho do Homem é apresentado como um ser celestial sem existência humana anterior. seu rosto tem a aparência de um homem e, no entanto, é cheio de graça como um dos santos anjos. (46:1ss.).
Lembre-se da tentativa do diabo de fazer Jesus exibir algum poder angelical sobrenatural. se ele era o Filho de Deus.. Mateus 4:5-6 .
2. Um Profeta:
Alguns interpretaram Malaquias 3:1 e seguintes; Malaquias 4:5 referindo-se ao próprio Messias em vez do precursor, portanto, ele seria um profeta como Elias. Muitos dos discípulos de João Batista se recusaram a abandonar sua crença nele como o verdadeiro Messias e perpetuaram no século 2 dC uma seita que defendia o messianismo de João Batista em oposição a Jesus (The Mandaens; ver Ency. Britt. Vol. 4 e 10).
Os samaritanos esperavam um messias profético, João 4:19-26 . Muitos dos judeus pensaram isso também, João 7:40 ; Mateus 16:14 ; João 1:21 ; 1Ma. 4:46; etc. João 6:14 .
3. Um Sacerdote:
Na história interbíblica posterior aparece a ideia de um sacerdote messiânico. Quando os ofícios de Sumo Sacerdote e príncipe de Israel foram combinados em Simão, o Macabeu, foi dado ímpeto ao desenvolvimento de tal esperança. Mas, à medida que o sumo sacerdócio se tornou cada vez mais secularizado e corrompido, essa visão parece ter encontrado cada vez menos aceitação. Veja os Testamentos dos Doze Patriarcas (110 AC).
4. Um Rei:
De longe, a visão mais popular era um Messias-rei-guerreiro. Ele apareceria como um campeão político. Judeus de todo o mundo se juntariam a ele, varreriam os pagãos da Palestina, subjugariam o mundo, saqueariam suas riquezas, matariam todos os idólatras e fariam prosélitos e servos do resto.
Veja essa visão em todos os primeiros escritos apócrifos judaicos e Mateus 21:9 ; Mateus 21:15 (cf. Zacarias 9:9-10 ); Mateus 22:42 ; Marcos 13:35 ; Lucas 20:41 ; João 6:15 ; 1Ma. 2:57; Salmos de Salomão 17:5; 17:23, etc.
Mesmo esta visão popular esperava que a origem do Messias fosse envolta em mistério ( João 7:21 e segs.) e Sua missão fosse um dos sobrenaturalismos cósmicos, Mateus 12:38 ; João 7:31 .
Lembre-se da tentação do diabo de fazer de Jesus um rei terreno.
Houve muitos que se levantaram fingindo ser o Messias. Teudas tinha 400 seguidores, mas foi morto ( Atos 5:36 ; Josefo, Antiq. 20:97ss). Judas, o Galileu , também foi morto ( Atos 5:37 ; Josefo, Antiq. 18:23). Um egípcio ganhou cerca de 30.000 seguidores (Josephus, Wars 2:261ff.
e Atos 21:37-38 ). Menachem bar-Judá e Simeão bar-Giora (Guerras, 2:17:8; Guerras, 4:9:7, respectivamente), e muitos outros depois de Jesus eram messias esperados.
Houve grande expectativa no primeiro século dC, mas também houve grande confusão e mal-entendidos a respeito do Messias e Seu reino. O ministério mais frustrante de Jesus foi tentar converter, literalmente mudar, a confusão, o materialismo e o provincianismo patriótico do povo messiânico naquilo que Deus realmente pretendia ser, conforme predito nos profetas do Antigo Testamento.
O QUE O POVO DE JESUS DIA PENSOU DO MESSIAS? (Nossas melhores fontes são os próprios registros do Evangelho.)
1.
Ele nasceria em Belém - os estudiosos sabiam disso.
2.
Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 :
Alguns buscavam o consolo e a redenção de Israel e Jerusalém.
3.
Muitos pensaram que João Batista poderia ser o Messias.
4.
As tentações de Jesus indicam o conceito messiânico popular.
5.
Os líderes judeus conheciam uma conexão entre Elias e o Messias e achavam que João Batista poderia ser um ou outro.
6.
Natanael não acreditava que o Messias viria de Nazaré.
7.
Os samaritanos acreditavam que quando o Messias viesse, ele resolveria as disputas religiosas.
8.
Os judeus da Galiléia não aceitaram que as profecias messiânicas de Isaías 61:1-11 fossem disponibilizadas aos gentios.
9.
Aparentemente, os judeus não achavam que seu Messias seria Deus encarnado e capaz de perdoar os pecados dos homens.
10.
Aparentemente, os rabinos judeus não achavam que seu Messias se associaria com publicanos e pecadores.
11.
O Messias é chamado de O Esperado (como em Similitudes de Enoque) por João Batista, que aparentemente esperava que Ele fosse mais militante do que Jesus.
12.
Os governantes judeus insistiram que Jesus deveria mostrar um sinal para provar sua messianidade.
13.
As pessoas não podiam imaginar Jesus como o Messias porque conheciam suas origens.
14.
O Messias seria o Profeta e ele deveria ser coroado Rei.
15.
Jesus percebeu que o povo queria um Messias de pão e peixe - alguém que fizesse uma obra para provar que era o Messias.
16.
Os discípulos de Jesus pensavam no Messias como o Santo de Deus.
17.
Os discípulos mostram que o povo pensava que o Messias seria Elias, Jeremias ou um dos profetas, talvez. Pedro não acreditaria que o Messias morreria Mateus 16:21-23 ; Marcos 8:31-33 .
18.
A vinda de Elias deve preceder a do Filho de Mana, Elias literal, talvez.
19.
Os discípulos pensavam no reino messiânico em termos de luta pelo poder.
20.
Os irmãos de Jesus esperavam que ele provasse sua messianidade em Jerusalém em alguma demonstração pública, espetacular e carnal de poder.
21.
Os discípulos esperam que o Messias castigue aqueles que o rejeitam com fogo do céu.
22.
Ninguém deve saber de onde vem o Messias, ele deve aparecer de repente, mas ele realizaria sinais suficientes para que todos o conhecessem, não apenas os governantes.
23.
Não se esperava que o Messias fosse entre a dispersão judaica.
24.
Confusão sobre o Messias. Alguns pensaram que ele seria o profeta da Galiléia, outros acreditavam que era de Belém.
25.
Os estudiosos judeus não esperavam que o Messias fosse um personagem eterno.
26.
O Messias deve mostrar um sinal do céu.
27.
Os judeus não podiam ler os sinais de que seu Messias viria para julgar sua nação.
28.
O Messias deve guardar o sábado de acordo com suas tradições,
29.
Os judeus buscavam um tempo para comer em banquetes no reino messiânico como retribuição por seus problemas (cf. Isaías 25:6 e segs.).
30.
A mãe dos filhos de Zebedeu entendia o reino messiânico como um reino de posição e poder.
31.
Alguns acreditavam que o Messias permaneceria para sempre e não morreria.
32.
Aparentemente, os judeus não conceberam o Filho de Davi como também o Senhor de Davi !
33.
Aparentemente, o povo não pensava na vinda do Messias como um julgamento sobre Jerusalém e a nação. Eles pensaram em sua vinda como o fim do mundo e Jesus teve que corrigir essa visão.
34.
; Pedro pensou no reino messiânico como precisando ser defendido com espadas.
35.
Aparentemente, o Sumo Sacerdote não concebeu o Messias ou qualquer outra pessoa chamando a si mesmo de Deus.
36.
Pilatos entendeu que Jesus era um idealista, não um rei terreno. José de Arimateia procurava o reino de Deus.
37.
38.
Discípulos desanimados quando Jesus não redimiu Israel de acordo com suas próprias esperanças. Jesus, porém, esperava que eles tivessem uma visão espiritual das promessas messiânicas do Antigo Testamento e os repreendeu por não terem.
39.
Atos 1:6 :
Mesmo depois da ressurreição, os discípulos tinham uma visão um tanto terrena do reino de Deus.
40.
Os judeus não aceitariam nenhum pretendente ao trono messiânico que mudasse os costumes que Moisés transmitiu.
As tradições humanísticas e materialistas dos fariseus e saduceus e outros (essênios, et al) mantiveram as pessoas comuns confusas sobre o Messias e seu reino. Na verdade, Jesus não converteu uma única pessoa totalmente a Seus ensinamentos sobre o Messias e o reino. Foi somente após Sua morte e ressurreição e no Dia de Pentecostes que alguns dos judeus começaram a vê-lo corretamente (incluindo Seus discípulos).
E mesmo assim, levou alguns anos até que a maioria dos judeus aceitasse a ideia de que o reino messiânico estaria disponível para os gentios da mesma forma que para os judeus.
Mas os quatro relatos do evangelho testificam disso:
JESUS DE NAZARÉ, FILHO DE MARIA SEGUNDO A CARNE, É REALMENTE O UNGIDO (MESSIAS) DE JEOVÁ, O PROFETA, SACERDOTE E REI PREVISTO PELO ANTIGO TESTAMENTO. E ELE É O MESSIAS DE TODAS AS NAÇÕES!
Para um resumo da moderna teologia messiânica judaica, veja Isaías, vol. III, por Paul T. Butler, pub. College Press, Joplin, Mo., págs. 277-280 e 415-418.