Isaías 9:6

6. Para nós, uma criança nasce. Isaías agora argumenta a partir do desígnio, para mostrar por que essa libertação deve ser preferida aos demais benefícios de Deus, a saber, porque Deus não apenas trará de volta o povo do cativeiro, mas colocará Cristo em seu trono real, para que sob ele possa ser desfrutada felicidade suprema e eterna. Assim, ele afirma que a bondade de Deus não será temporária, pois inclui todo o período intermediário durante o qual a Igreja foi preservada até a vinda de Cristo. Tampouco é maravilhoso se o Profeta fizer uma súbita transição do retorno dos povos antigos à restauração completa da Igreja, que ocorreu muitos séculos depois; pois em nossas observações sobre Isaías 7:14, (142) observamos que não há outra maneira que Deus se reconciliou conosco do que através do Mediador, todas as promessas são fundamentadas nele; e que, por esse motivo, é habitual que os Profetas, sempre que desejem encorajar os corações dos crentes por boa esperança, apresentem isso como um penhor ou penhor. A isto deve-se acrescentar que o retorno do cativeiro na Babilônia foi o começo da renovação da Igreja, que foi concluída quando Cristo apareceu; e, consequentemente, não há absurdo em uma sucessão ininterrupta. Justamente, portanto, Isaías ensina que eles não devem limitar sua atenção ao benefício presente, mas devem considerar o fim e remeter tudo para ele. "Esta é a sua maior felicidade: ter sido resgatado da morte, não apenas para viver na terra de Canaã, mas para chegar ao reino de Deus."

Por isso, aprendemos que não devemos engolir os benefícios que recebemos de Deus, para instantaneamente esquecê-los, mas devemos elevar nossa mente a Cristo; caso contrário, a vantagem será pequena e a alegria será transitória; porque eles não nos levarão a provar a doçura do amor de um Pai, a menos que tenhamos em memória a livre eleição de Deus, que é ratificada em Cristo. Em suma, o Profeta não deseja que este povo esteja totalmente ocupado com a alegria ocasionada pela liberdade externa e de curta duração que eles obtiveram, mas que eles olhem para o fim, isto é, para a preservação da Igreja. até que Cristo, o único Redentor, apareça; pois ele deve ser o fundamento e a perfeição de toda a nossa alegria.

Nasce uma criança. Os judeus torturam impudentemente essa passagem, pois a interpretam como relacionada a Ezequias, embora ele tivesse nascido antes que essa previsão fosse proferida. Mas ele fala disso como algo novo e inesperado; e é mesmo uma promessa, destinada a despertar os crentes para a expectativa de um evento futuro; e, portanto, não pode haver hesitação em concluir que ele descreve uma criança que mais tarde nasceria nascida

Ele é chamado de Filho de Deus. Embora no idioma hebraico a palavra filho , admito, tenha uma ampla aceitação, mas é quando algo é adicionado a ela. Todo homem é o filho de seu pai: são chamados aqueles com cem anos de idade (Isaías 65:20 ) filhos de cem anos ; homens maus são chamados filhos da iniquidade ; aqueles que são abençoados são chamados filhos da benção ; e Isaías chamou uma colina frutífera filho da gordura . (Isaías 5:1.) Mas filho , sem nenhuma adição, pode significar nada além de o Filho de Deus ; e agora é atribuído a Cristo, a título de eminência (κατ ᾿ ἐξοχὴν), a fim de nos informar que, por essa impressionante marca, ele se distingue do resto da humanidade. Nem se pode duvidar que Isaías se referisse àquela previsão bem conhecida, que estava na boca de toda pessoa,

Eu serei seu Pai, e ele será meu Filho,
( 2 Samuel 7:14)

como é repetido depois,

Tu és meu Filho; hoje te gerei.
( Salmos 2:7.)

Se não se soubesse comum e geralmente que o Messias seria o filho de Deus, teria sido tolice e insignificante para Isaías simplesmente chamá-lo de filho . Nesse sentido, esse título deriva da previsão anterior, da qual o apóstolo argumenta, que a excelência de Cristo o exalta acima de todos os anjos. (Hebreus 1:5.)

Agora, embora na pessoa de uma criança Cristo possa ter uma aparência mesquinha, ainda assim a designação de Filho destaca sua alta patente. No entanto, não nego que ele possa ter sido chamado de Filho de David, mas é mais natural aplicá-lo a ele como Deus. Os títulos que se seguem são ainda menos aplicáveis ​​a Ezequias. Em breve darei uma ampla refutação aos sofismas pelos quais os judeus tentam fugir dessa passagem. Deixem que caluniem o que puderem, o assunto é suficientemente claro para todos que o examinarem com calma e sobriedade.

Um filho nos foi dado . Há um peso no que ele agora acrescenta: que este Filho foi dado ao povo, para informar aos judeus que sua salvação e a de toda a Igreja estão contidas na pessoa de Cristo. E este dando é um dos principais artigos de nossa fé; pois seria de pouca valia para nós que Cristo nasceu nascido , se ele não tivesse sido o nosso também. Qual será essa criança e qual é a sua classificação, ele declara nas declarações a seguir.

E o governo foi posto em seu ombro. Suponha, como alguns fazem, que essa é uma alusão à cruz de Cristo é manifestamente infantil. Cristo carregava a cruz nos ombros, (João 19:17), e pela cruz ele ganhou uma esplêndida triunfar sobre o príncipe deste mundo . (João 14:30.) Mas como o governo aqui é considerado deitou sobre seus ombros no mesmo sentido em que veremos que a chave da casa de Davi foi colocada sobre os ombros de Eliakim, (Isaías 22:22), não precisamos ir muito longe para procurar exposições engenhosas. No entanto, eu concordo com aqueles que pensam que há um contraste indireto entre o governo que o Redentor carregava em seus ombros e o bastão do ombro que foi mencionado agora; pois concorda bem e não é passível de objeções. Ele, portanto, mostra que o Messias será diferente dos reis indolentes, que deixam de lado os negócios e os cuidados e vivem à vontade; pois ele será capaz de carregar o fardo Assim, ele afirma a superioridade e grandeza de seu governo, porque, por seu próprio poder, Cristo obterá homenagem a si mesmo, e ele irá descarregar seu escritório, não apenas com as pontas dos dedos, mas com toda a força.

E o nome dele será chamado. Embora יקרא, ( yikra ,) ele deve chamar , seja um verbo ativo, não hesitei em traduzi-lo passivamente; pois o significado é o mesmo que se ele tivesse feito uso do número plural, eles chamarão . Temos um idioma francês que se assemelha a ele, na apelação , literalmente, alguém deve chamar , isto é, ele será chamado . Os judeus a aplicam a Deus e a leem continuamente: ele chamará seu nome Maravilhoso, Conselheiro, o Deus poderoso, o Pai eterno, o Príncipe da Paz . Mas é muito evidente que isso procede de um desejo, ou melhor, de uma ânsia licenciosa, de obscurecer a glória de Cristo; pois se eles não tivessem trabalhado com muita disposição para roubar sua divindade, a passagem continuaria muito bem, conforme interpretada por nossos teólogos. Além disso, que necessidade havia de atribuir a Deus esses atributos, se o Profeta não quis dizer nada além de que Deus deu um nome ao Messias? Pois os atributos que geralmente são atribuídos a Deus são perpétuos ou acomodados ao caso em questão, e nenhuma das suposições aqui pode ser admitida. Mais uma vez, teria sido uma interrupção da ordem regular inserir o nome de Deus no meio de vários títulos, mas deveria ter funcionado assim, o poderoso Deus, Maravilhoso, Conselheiro, deve ligar. Agora, não vejo como o nome יועץ ( yognetz ) possa ser aplicado absolutamente a Deus , pois pertence a conselheiros que frequentam reis ou outras pessoas. Se qualquer wrangler obstinado defender a noção dos Rabinos, ele não mostrará nada além de sua própria insolência. Vamos seguir o significado claro e natural.

Maravilhoso. Deve-se observar que esses títulos não são estranhos ao assunto, mas são adaptados ao caso em questão, pois o Profeta descreve o que Cristo mostrará ser para com os crentes. Ele não fala da essência misteriosa de Cristo, mas aplaude suas excelências, que percebemos e experimentamos pela fé. Isso deve ser considerado com mais cuidado, porque a maior parte dos homens está satisfeita com seu mero nome e não observa seu poder e energia, embora isso deva ser considerado principalmente.

Pelo primeiro título, ele desperta a mente dos piedosos para prestar atenção sincera, para que eles esperem de Cristo algo mais excelente do que o que vemos no curso normal das obras de Deus, como se ele tivesse dito, que em Cristo estão ocultos os inestimáveis ​​ tesouros de maravilhosos coisas. (Colossenses 2:3.) E, de fato, a redenção que ele trouxe supera até a criação do mundo. Isso significa que a graça de Deus, que será exibida em Cristo, excede todos os milagres.

Conselheiro. A razão deste segundo título é que o Redentor será dotado de absoluta sabedoria. Agora, lembremo-nos do que acabei de notar, que o Profeta aqui não argumenta sobre a essência oculta de Cristo, mas sobre o poder que ele exibe em relação a nós. Portanto, não é porque ele conhece todos os segredos de seu Pai que o Profeta o chama de Conselheiro , mas sim porque, procedendo de o seio do Pai , (João 1:18), ele é em todos os aspectos o professor mais alto e mais perfeito. Da mesma maneira, não nos é permitido obter sabedoria, mas do seu Evangelho, e isso também contribui para o louvor do Evangelho, pois contém a perfeita sabedoria de Deus, como Paulo mostra freqüentemente. (1 Coríntios 1:24; Efésios 1:17; Colossenses 1:9.) Tudo o que é necessário para a salvação é aberto por Cristo de tal maneira e explicado com tanta familiaridade, que ele se dirige aos discípulos não mais como servos, mas como amigos . (João 15:14.)

O poderoso Deus. אל ( El ) é um dos nomes de Deus, embora derivado de força , para que às vezes seja adicionado como um atributo. Mas aqui é evidentemente um nome próprio, porque Isaías não está satisfeito com ele e, além disso, emprega o adjetivo גבור, ( gibbor ), que significa forte . E, de fato, se Cristo não tivesse sido Deus , seria ilegal se gloriar nele; pois está escrito,

Maldito aquele que confia no homem. (Jeremias 17:5.)

Devemos, portanto, encontrar com a majestade de Deus nele, para que nele realmente habite aquilo que não pode sem sacrilégio ser atribuído a uma criatura.

Ele é, portanto, chamado o poderoso Deus , pela mesma razão que ele era anteriormente chamado Emanuel . (Isaías 7:14.) Porque, se não encontrarmos em Cristo nada além da carne e da natureza do homem, nossa glória será tola e vaidosa, e nossa esperança repousará em incertezas e incertezas. fundação insegura; mas se ele se mostrar para nós Deus e o poderoso Deus , podemos agora confie nele com segurança. Por um bom motivo, ele o chama de forte ou poderoso , porque o nosso concurso é com o diabo , morte e pecado, (Efésios 6:12) inimigos muito poderosos e fortes, pelos quais seríamos derrotados imediatamente, se a força de Cristo não nos tornara invencíveis. Assim, aprendemos com este título que em Cristo há abundância de proteção para defender nossa salvação, de modo que não desejamos nada além dele; pois ele é Deus , que tem o prazer de se mostrar forte em nosso nome. Esta aplicação pode ser considerada a chave para esta e outras passagens semelhantes, levando-nos a distinguir entre a essência misteriosa de Cristo e o poder pelo qual ele se revelou para nós.

O pai da idade. O tradutor grego adicionou μέλλοντος futuro ; (143) e, na minha opinião, a tradução está correta, pois indica eternidade , a menos que seja melhor vê-lo como denotando "duração perpétua" ou "uma sucessão interminável de eras", para que alguém não o limite indevidamente à vida celestial, que ainda está escondida de nós. (Colossenses 3:3.) É verdade que o Profeta o inclui e até declara que Cristo virá, a fim de conferir imortalidade ao seu povo; mas como os crentes, mesmo neste mundo, passam da morte para a vida , (João 5:24; 1 João 3:14,) este mundo é abraçado pela condição eterna da Igreja.

O nome Pai é colocado para Autor , porque Cristo preserva a existência de sua Igreja através de todos idades e confere imortalidade ao corpo e aos membros individuais. Portanto, concluímos quão transitória é nossa condição, à parte dele; pois, admitindo que deveríamos viver por um período muito longo, da maneira comum dos homens, qual será o valor de toda a nossa longa vida? Devemos, portanto, elevar nossas mentes àquela vida abençoada e eterna, que ainda não vemos , mas que possuímos pela esperança e fé . (Romanos 8:25.)

O príncipe da paz. Este é o último título, e o Profeta declara por ele que a vinda de Cristo será a causa da felicidade plena e perfeita, ou, pelo menos, da segurança calma e abençoada. No idioma hebraico paz geralmente significa prosperidade , apesar de todas as bênçãos, nenhuma é melhor ou mais desejável que paz . O significado geral é que todos os que se submetem ao domínio de Cristo levarão uma vida tranquila e abençoada em obediência a ele. Portanto, segue-se que a vida, sem esse rei, é inquieta e infeliz.

Mas também devemos levar em consideração a natureza dessa paz . É o mesmo com o reino, pois reside principalmente nas consciências; caso contrário, devemos estar envolvidos em conflitos incessantes e sujeitos a ataques diários. Não apenas, portanto, ele promete paz , mas a paz pela qual retornamos a um estado de graça diante de Deus, que antes era inimizade com ele. Justificado pela fé , diz Paulo, temos paz com Deus . (Romanos 5:1.) Agora, quando Cristo trouxer compostura à nossa mente, a mesma paz espiritual paz ocupará o lugar mais alto em nossos corações , ( Filipenses 4: 7 ; Colossenses 3:15), para que possamos suportar pacientemente todo tipo de adversidade, e da mesma fonte fluirá igualmente a prosperidade externa, que nada mais é do que o efeito da bênção de Deus.

Agora, para aplicar isso à nossa própria instrução, sempre que surgir qualquer desconfiança e todos os meios de fuga nos forem tirados, sempre que, enfim, nos parecer que tudo está em uma condição arruinadora, lembremos de nossa lembrança de que Cristo é chamado Maravilhoso , porque ele tem métodos inconcebíveis de nos ajudar, e porque seu poder está muito além do que somos capazes de conceber. Quando precisamos de aconselhamento, lembre-se de que ele é o Conselheiro . Quando precisamos de força, lembre-se de que ele é Poderoso e Forte . Quando novos terrores surgem repentinamente a cada instante, e quando muitas mortes nos ameaçam de vários quadrantes, vamos confiar nessa eternidade da qual ele é, por um bom motivo, chamado de Pai, e com o mesmo conforto, aprendamos a aliviar todas as angústias temporais. Quando somos atacados interiormente por várias tempestades, e quando Satanás tenta perturbar nossas consciências, lembremos que Cristo é O Príncipe da Paz , e que é fácil para ele rapidamente acalmar todos os nossos sentimentos desconfortáveis. Assim, esses títulos nos confirmarão cada vez mais na fé de Cristo e nos fortalecerão contra Satanás e contra o próprio inferno.

"A humanidade deve, portanto, cuidar de seus guardiões,
O prometido Pai da era futura.

Esse poema admirável apareceu originalmente no Espectador, nº 378, onde as abundantes notas de rodapé direcionam o leitor ao Livro do Profeta Isaías, como a fonte da qual o poeta desenhou seus melhores traços e ilustrações mais felizes. É de lamentar profundamente que os editores recentes deixem de fora essas referências, tão valiosas na estimativa do autor, que, na edição preparada por ele próprio, as melhores frases da Pollio de Virgílio são colocadas lado a lado com as citações de Isaías, "sob a desvantagem mútua de uma tradução literal", com o propósito expresso de mostrar a incomensurável superioridade do profeta hebraico. - Ed .