Gênesis 18:16-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E os homens se levantaram dali, - Madre (vide supra, Gênesis 18:1) - e olharam para Sodoma. Literalmente, em direção ao rosto (Rosenmüller), ou em direção à planície (Keil), de Sodoma, como se pretendesse prosseguir para lá. E Abraão foi com eles - pelas montanhas ao leste de Hebron, até Capharbarucha, segundo a tradição, de onde se pode obter uma vista do Mar Morto - solitudinem ac terras Sodomae (vide Keil, in loco) - para trazê-los a caminho. Literalmente, para mandá-los embora ou conceder-lhes um comboio amigável durante uma parte da jornada.
E o Senhor disse (para si mesmo): Devo me esconder de Abraão - o LXX. interpolar, τοῦ παιδός μου; mas, como Philo observa, τοῦ φιλοῦ μου teria sido uma designação mais apropriada para o patriarca (cf. 2 Crônicas 20:7; Isaías 41:8; Tiago 2:23) que eu faço. I.e. proponha fazer, o presente sendo usado para o futuro, onde, como nas declarações de Deus, cuja vontade é equivalente a sua ação, a ação é considerada pelo Orador como já tão boa quanto terminada.
Visto que Abraão certamente se tornará (literalmente, tornar-se tornar) uma nação grande e poderosa (cf. Gênesis 12:2; Gênesis 17:4), e todas as nações da terra serão abençoadas nele? A importância do auto-interrogatório de Jeová era que, já que Abraão já havia sido promovido para uma posição tão distinta, não havia apenas razão suficiente para ocultar dele o propósito divino a respeito de Sodoma, mas, pelo contrário, o equilíbrio gracioso. a intimidade que subsistia entre ele e seu humilde amigo quase exigia algum tipo de comunicação amigável sobre o assunto, e ainda mais pela razão seguinte.
Pois eu o conheço que, literalmente, porque eu o conheci (ou escolhi, sendo) dilexi, como em Amós 3:2) até o fim que, a linguagem que expressa o idioma idéia de que Abraão tinha sido objeto de presciência e eleição divinas (Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), embora a leitura do texto seja substancialmente adotada por muitos (LXX; Vulgata, Targums, Lutero, Calvino, Dathe, et alii). A última interpretação atribui como razão da comunicação divina o conhecimento que Jeová possuía da piedade de Abraão; o primeiro fundamenta a resolução divina no fato anterior de que a graça divina o elegeu para o alto destino descrito no idioma a seguir. É geralmente aceito que esta cláusula se conecte com Gênesis 18:17; Bush considera isso exibindo os meios pelos quais o futuro prometido a Abraão em Gênesis 18:18 deve ser realizado - ele comandará seus filhos e sua família depois dele (pela autoridade dos pais também como exemplo pessoal), e eles seguirão o caminho do Senhor, a religião de Jeová (cf. Juízes 2:22; 2 Reis 21:22; Salmos 119:1; Atos 18:25), cujo resultado prático é - fazer justiça e julgamento; - ou retidão e julgamento, aquilo que concorda com o certo ou com o senso de dever em seres inteligentes e morais, e aquilo que se harmoniza com a lei divina (cf. Ezequiel 18:5) - isso (literalmente, até o fim que, para que, ut supra) o Senhor pode trazer sobre Abraão o que ele falou dele.
E o Senhor disse: Porque o clamor de Sodoma e Gomorra é grande. Literalmente, o grito de Sodoma e Gomorra (cf. Gênesis 4:10), porque é (não, de fato, é Baumgarten, Keil) multiplicado; o lugar de ênfase sendo concedido ao sujeito do discurso, viz; o clamor da maldade de Sodoma. E porque o pecado deles é muito grande. Literalmente, e seu pecado, porque é pesado, isto é, abundante e hediondo.
Vou descer agora (cf. Gênesis 11:5) e ver (a investigação judicial já precede a imposição judicial no tribunal Divino) se eles fizeram completamente - literalmente, se eles fizeram fez vaca, piedade, ou seja, levou sua iniqüidade à perfeição, ao mais alto tom de maldade (Calvin, Delitzsch, Keil); ou consumaram sua maldade, levando-a àquele campo de plenitude que opera a morte (Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller). A tradução recebida, que considera כלה como um advérbio, tem a autoridade de Lutero e Gesênio - de acordo com o clamor dela, que veio a mim; e se não, eu saberei. O LXX. prestar ἵνα γνῶ, significando: "se não for assim, ainda irei descer, para que eu possa determinar a verdade exata"; as palavras de Chaldee ", e se elas se arrependerem, não exigirei punição". O verso inteiro é antropomórfico e projetado para expressar a solicitude divina de que a justiça mais estrita caracterize todas as suas relações com homens e nações.
E os homens viraram o rosto dali e foram em direção a Sodoma (ou seja, dois dos três seguiram em direção ao vale do Jordão, enquanto o terceiro foi detido pelo patriarca, provavelmente nas alturas que davam para a planície, por um ato sublime de intercessão que é, portanto, breve, mas sugestivamente descrita): mas Abraão ainda estava diante do Senhor. De acordo com os masoritas, o texto dizia originalmente: "E o Senhor estava diante de Abraão, e foi mudado porque não parecia estar falando de Deus na presença de uma criatura. Este, no entanto, é um mero conceito rabínico. Como Abraão não se diz que os fenos estavam diante dos três homens, a expressão aponta para a contiguidade espiritual e não para a local.
HOMILÉTICA
A desgraça de Sodoma foi revelada.
I. A RAZÃO DA REVELAÇÃO.
1. Nova posição de Abraão. Ultimamente, tendo sido assumido um pacto com Deus, aliado pelo sagrado laço de uma amizade celestial com Jeová, o patriarca parecia aos olhos do Senhor ocupar uma posição de intimidade diante dele que exigia a revelação da destruição iminente de Sodoma. Que o pé do patriarca sem dúvida devia à graça divina - soberana, imerecida, livre; mas ainda assim, tendo sido concedido a ele, é, por um ato adicional de graça, representado como colocando o próprio Deus sob certas 'obrigações para com seu servo. Portanto, o segredo do Senhor está com aqueles que o temem, e ele lhes mostrará sua aliança "(Salmos 25:14).
2. Novas perspectivas de Abraão. A ponto de se tornar o chefe de uma grande nação, era natural supor que Abraão estivesse profundamente interessado em toda a humanidade em questão. Como chefe da Igreja do Antigo Testamento, que acabara de ser constituída (Gênesis 17:1.), Existia uma razão especial para ele ser devidamente instruído quanto ao julgamento iminente de Sodoma. Sobre ele devolveria a interpretação aos homens de seus dias da importância daquele evento. Visto corretamente, essa é uma das funções apropriadas da Igreja na terra - explicar os julgamentos de Deus para o mundo incrédulo. Portanto, "o Senhor Deus não faz nada, mas ele revela seu segredo aos senhores servos, os profetas" (Amós 3:7).
3. Novas responsabilidades de Abraão. Esses eram o cultivo da religião pessoal e familiar, que incidia sobre ele com uma nova força e um maior grau de obrigação do que antes, em conseqüência de sua nova posição como membro da Igreja. Deus tendo graciosamente designado essa posição dentro da Igreja para que ele pudesse comandar seus filhos e sua família depois dele, por meio de instruções religiosas e também através da influência de exemplos pessoais, a temer a Deus, era necessário que ele fosse informado quanto ao fundamento, pelo menos, do julgamento vindouro nas cidades da planície.
II A RAZÃO DA RETRIBUIÇÃO. Essa foi a maldade de Sodoma, que foi:
1. Excessivamente hediondo quanto ao seu caráter. Minuciosamente detalhado no capítulo seguinte, é aqui apenas indiretamente mencionado como algo grave à vista de Deus. Todo pecado é inerentemente ofensivo aos olhos do Todo-Poderoso; mas algumas formas de maldade são mais presunçosamente ousadas ou mais intrinsecamente repugnantes que outras, e desse tipo foram os pecados de Sodoma (Gênesis 19:1).
2. Excessivamente abundante quanto à sua medida. Era a iniqüidade "multiplicada" da qual os sodomitas eram culpados; e isso não é simplesmente no sentido em que os pecados de todos podem ser caracterizados como além da computação (Salmos 19:12; Salmos 40:12), mas no sentido em que seus corações foram postos neles para fazer o mal (Eclesiastes 8:11), para que trabalhassem todo tipo de impureza com ganância (Efésios 4:19).
3. Extremamente claro quanto à sua comissão. Embora Deus fale de investigar os pecados de Sodoma, isso era realmente desnecessário. A degeneração moral dos habitantes do vale do Jordão era uma das "todas as coisas" sempre "nuas e manifestas" aos seus olhos. Portanto, nada pode esconder o pecado de Deus (2 Crônicas 16:9; Provérbios 15:3; Amós 9:8).
4. Patente excessivamente quanto ao seu deserto doente. Esta foi a razão pela qual Deus empregou a linguagem de Gênesis 18:21. Ele quis dizer que, embora a culpa de Sodoma fosse grande, ele não soltaria sua vingança até que fosse considerada perfeitamente justa. Nada seria feito às pressas, mas tudo com calma judicial.
Lições: -
1. A impotência de qualquer coisa, exceto a verdadeira religião, para purificar o coração ou refinar um povo.
2. Deus é especialmente observador da maldade das grandes cidades.
3. Quando grandes cidades afundam até uma certa profundidade em sua iniquidade, elas estão condenadas a perecer.
4. Quando os julgamentos de Deus ultrapassam uma nação, eles sempre são caracterizados pela justiça.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A intercessão de Abraão por Sodoma.
Toda a cena maravilhosa nasce da teofania. A fé de Abraão deu-lhe uma posição especial com o Senhor. "Devo esconder de Abraão aquele bandido que eu faço?" c. O verdadeiro sacerdócio e mediação é a amizade com Deus. A graça de Deus primeiro dá a semelhança e depois a exalta. O Senhor conhecia Abraão porque Abraão conhecia o Senhor. O anjo superior, o Senhor, permanece atrás de seus companheiros para que Abraão tenha a oportunidade de intercessão; assim, o Senhor permanece em sua providência para que possa revelar sua justiça e misericórdia. Quanto ao pedido do patriarca e às respostas do Senhor, podemos aceitá-lo:
I. Como tem o caráter de Deus.
1. Ele está aberto a pedidos.
2. Ele não está disposto a destruir.
3. Ele poupa por causa da justiça.
4. Ele "faz o certo" como "juiz da terra", embora, aos olhos dos melhores homens, haja um terrível mistério em suas ações.
II Como revela as CARACTERÍSTICAS DA PIETY PATRIARCAL.
1. Era ousado com a ousadia da simplicidade e fé.
2. Estava cheio de verdadeira humanidade, enquanto profundamente reverente em relação a Deus. Abraão não era fanático.
3. Esperou e aceitou humildemente julgamentos e nomeações divinas não sem razão, não sem o exercício de pensamentos e sentimentos, mas tanto mais quanto orou e falou com Deus.
4. O único princípio vivo da religião patriarcal era toda a confiança na justiça e no amor de Deus, em separar os maus e os bons, tanto em seus julgamentos quanto em sua misericórdia, que também é a essência do cristianismo. "O direito" que o juiz de toda a terra fará não é o direito da mera lei cega, ou da administração humana áspera da lei, mas o direito daquele que discerne entre o mal e o bem, "sábio demais para errar também bom ser cruel. "- R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O governo de Deus na família.
"Pois eu o conheço que ele ordenará que seus filhos e sua família o sigam, e eles seguirão o caminho do Senhor." A promessa a Abraão incluía:
(1) entendimento dos atos de Deus;
(2) que ele deveria se tornar uma nação poderosa;
(3) que ele deve ser ancestral da Semente prometida;
(4) que ele próprio deveria ser uma bênção para os outros.
Desses pontos, pelo menos dois não estão confinados a ele pessoalmente, mas pertencem a todos que o desejarem. Para saber o que Deus faz, um homem deve ser ensinado pelo Espírito (1 Coríntios 2:14; cf. Isaías 7:12). Há uma grande diferença entre ver um evento, ou mesmo prever, e entender as lições de Deus nele. Ser capaz de tudo para marcar o amor, o cuidado e a sabedoria de Deus; andar com ele quando criança, aceitando o que ele envia não apenas como inevitável, mas como amoroso; aprender lições de tudo o que acontece e, através das obras de suas mãos, ver o rosto de nosso Pai - isso é paz, e é isso que a sabedoria deste mundo não pode ensinar (Mateus 11:25; 1 Coríntios 1:20, 1 Coríntios 1:21). Novamente, Abraão não deveria ser apenas o ancestral de uma nação, mas o pai de uma família espiritual por influência e exemplo (Mateus 3:9; Gálatas 3:7). Nisso, seu chamado é o de todo cristão (Daniel 12:3; Mateus 5:13, Mateus 5:14). O texto conecta a regra divina de uma família com essas duas bênçãos. O cristianismo não deve ser egoísta, mas difuso (Mateus 5:15; Mat 13: 1-58: 83); e a influência deve começar em casa (cf. Números 10:29; Atos 1:8), entre aqueles a quem Deus colocou conosco.
I. COISAS NECESSÁRIAS PARA ESTE TRABALHO.
1. Cuide de sua própria alma. Se isso não é cuidado, um homem não pode desejar o bem espiritual dos outros. Ele pode desejar e tentar treinar seus filhos e família em honestidade e prudência; torná-los bons membros da sociedade, bem-sucedidos, respeitados; e pode cultivar todos os sentimentos gentis; mas não até que ele perceba a eternidade, ele realmente tentará treinar os outros pela eternidade. Pode-se dizer que apenas quem encontrou a paz pode realizar plenamente esse trabalho. Um homem despertou com desejo que sua família fosse salva. Mas ele não pode pressionar a verdade completa como é em Jesus.
2. Amor pelas almas dos outros. Às vezes, os cristãos estão tão envolvidos com o cuidado de suas próprias almas que têm poucos pensamentos sobre o estado dos outros. Talvez a partir de um conflito prolongado a mente tenha se voltado demais para seu próprio estado. Mas essa não é a mente de Cristo (1 Coríntios 10:24). Não é um acompanhamento próximo dele. Ele fala de uma parada na "obra de fé" (2Co 5:13, 2 Coríntios 5:14; cf. Romanos 10:1).
3. Desejo de promover o reino de Cristo. Quando um homem tem isso, ele vê em todos uma alma pela qual Cristo morreu (cf. João 4:35), e aqueles com quem ele está intimamente conectado devem principalmente despertar esse sentimento .
II A MANEIRA DO TRABALHO. Culto familiar; reconhecimento de Deus como governante na casa; sua vontade é um princípio regulador e um vínculo de união. Que isso seja uma realidade, não uma forma. Que a obra sacrificial de Cristo seja sempre apresentada em instrução e em oração. Exemplo pessoal - constantemente buscando uma vida santa. Orar na família e, no entanto, evidentemente não fazer nenhum esforço para viver no espírito da oração, é fazer um mal positivo; encorajando a crença de que Deus pode ser adorado com palavras, sem ações; e tendendo a separar a religião da vida cotidiana. Oração em particular para cada membro - filhos, servos, c .; e a vigilância para lidar com cada um como Deus dará oportunidade (Provérbios 15:23). Que a oração sempre acompanhe esses esforços. - M.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Abraão e treinamento da família.
"Pois eu o conheço que ele comandará seus filhos e sua família depois dele", c. Sob o terebinto sombrio, os visitantes celestes participam, ou parecem fazê-lo, de uma refeição apressadamente fornecida pelo patriarca. Toda a narrativa é apresentada de tal maneira que, depois da maneira do tempo, a Deus são atribuídas paixões, desejos, hesitações e determinação a seres humanos. Por isso, Deus é descrito como resolvendo, por dois motivos, revelar a Abraão o que ele está prestes a fazer na destruição de Sodoma e Gomorra:
(1) que ele se tornaria uma nação grande e poderosa;
(2) que ele orientaria sua família a seguir os caminhos da retidão e da verdade. Aviso prévio-
I. O valor que Deus coloca no treinamento espiritual precoce. Filhos e servos devem ser colocados sob influência espiritual. O coração não se tornará puro naturalmente, assim como o barco deixado por si só avançaria contra uma forte corrente. O cenário da maré mundial está em uma direção maligna. Abraão não tinha um livro escrito para ajudá-lo em seu trabalho. Sua Bíblia não escrita era a tradição do trato de Deus com a raça e consigo mesmo. Ele podia falar das promessas de Deus e da maneira de abordá-lo através do sacrifício. Evidentemente, houve um treinamento cuidadoso a esse respeito; pois quando Isaque estava indo com o pai para o monte de sacrifícios, ele percebeu que, embora o fogo e a madeira fossem carregados, eles não tinham cordeiro para holocausto.
II DEUS ANUNCIA COMO O TREINAMENTO ESPIRITUAL É REALIZADO. "Eu o conheço." Ele podia confiar em Abraão, pois ele "comandaria", c; não nos tons ditatoriais de um tirano, mas pelo poder de uma vida consistente. Muitos filhos de pais religiosos voltam ao mundo por causa do estilo imperioso de treinamento que receberam. No treinamento, cada palavra, olha e age conta. Em muitos lares, infelizmente, não há treinamento dado nem exemplo sagrado. Os pais são responsabilizados pelo fracasso e, portanto, devem ser firmes e amorosos no treinamento. Eles não devem delegar prontamente a outras pessoas o trabalho de treinamento, seja no conhecimento secular ou religioso. O ensino da escola dominical deve complementar, e não suplantar, o treinamento em casa.
III DEUS FEZ A RESPOSTA DAS BÊNÇÃOS PRETENDIDAS CONTINGENTES NA DESCONFIANÇA FIEL DO DIREITO. "Para que o Senhor traga sobre Abraão o que ele falou dele." Se Abraão não fosse fiel, seu nome teria desaparecido, e não haveria transmissão da narrativa de sua vida dedicada e domínio tenaz das promessas divinas. Isaac seguiu os passos de seu pai e era um homem meditativo. Jacó acalentou as promessas e as entregou a seus filhos. Os judeus preservaram o conhecimento de Deus quando todas as outras raças foram afundadas no politeísmo. Deles veio Aquele que era o Salvador do mundo. Tudo, no entanto, dependia do treinamento correto de Isaac. O riacho fluía para o riacho, o riacho para o riacho, o riacho para o rio, o rio para o oceano. A influência sempre aumentou, e o objetivo de Deus em relação a Abraão foi cumprido. Esforcem-se todos por agir para que o caráter da vida não desfaça os ensinamentos dos lábios.