Gênesis 21:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E o Senhor - Jeová; não porque o verso é Jehovista (Knobel, Bleek, et alii), mas porque a promessa naturalmente deve ser implementada por quem a deu (vide Gênesis 18:10) - visitou - lembrado com amor (Onkelos), (πισκέψατο (LXX; cf. Gênesis 1:24; Exo 4:31; 1 Samuel 2:21 ; Isaías 23:17); embora às vezes signifique abordar o julgamento (vide Êxodo 20:5; Êxodo 32:34). Alegado ser peculiar aos Jehovistas (o termo usado pelos Elohistas é זָכַר: Gênesis 8:1; Gênesis 19:29; Gênesis 30:20), a palavra ocorre em Gênesis 1:24, que Tuch e Bleek atribuem ao elohista - Sarah, como ele havia dito (Gênesis 17:21; Gênesis 18:10, Gênesis 18:14), - A palavra da promessa de Deus é sempre a regra de seu desempenho (cf. Êxodo 12:25; Lucas 1:72) - e a O Senhor fez a Sara como ele havia falado - ie implementou sua promessa; cuja prova é dada a seguir (cf. Números 23:19; Hebreus 6:18).
Para Sara concebida, através da fé recebendo força de Deus para esse propósito (Hebreus 11:11); o fruto do útero, em todos os casos a obra de Deus (Isaías 44:2), sendo no seu caso um presente especial da graça e produto do poder Divino - e vazio - a construção usual (Gênesis 29:32; Gênesis 30:5) é aqui um pouco modificado pelo Jehovist (Kalisch); mas a cláusula pode ser comparada com Gênesis 30:22, Gênesis 30:23, geralmente atribuída ao Elohlst — Abraham (literalmente, para Abraham) um filho na velhice, literalmente, na velhice; εἰς τὸ γῆρας (LXX.) - no horário definido (vide Gênesis 17:21; Gênesis 18:10, Gênesis 18:14) dos quais Deus havia falado com ele. A palavra de Deus deu a Abraão força para gerar, Sara para conceber e Isaque para aparecer. Repetida três vezes em dois versículos, a cláusula aponta para o caráter sobrenatural do nascimento de Isaac.
E Abraão chamou o nome de seu filho - a nomeação de uma criança por seu pai é, segundo os particionistas, uma peculiaridade do Elohista que se distingue do Jehovista, que atribui essa função à mãe; mas vide Gênesis 16:15 - que lhe nasceu, a quem Sarah lhe deu (a última cláusula foi adicionada para distingui-lo do filho de Hagar), Isaac - risos; o nome designado por Deus antes de seu nascimento (Gênesis 17:19).
E Abraão circuncidou (vide em Gênesis 17:11 e observe no final desse capítulo) seu filho Isaque, com oito dias de idade (literalmente, um filho de oito dias), como ( não apenas porque, mas da maneira como) Deus o havia ordenado.
E Abraão tinha cem anos (cf. Gênesis 17:1, Gênesis 17:17), quando seu filho Isaac nasceu para ele. Literalmente, no momento de dar a ele (ἐν τῷ τεκεῖν) Isaac. Assim, Abraão esperou vinte e cinco anos pelo cumprimento da promessa - um exemplo notável de fé e paciência (Romanos 4:20), pois o nascimento de Isaac era um sinal de demonstração do poder Divino (Romanos 4:17; Hebreus 11:12). Se Isaque nasceu em Gerar ou em Berseba não pode ser inferido com certeza.
E Sarah disse: a elevação espiritual de sua alma sendo indicada pela forma poética de seu discurso. Diferente do magnifico de Maria por ter sido proferido depois, e não antes, do nascimento da semente prometida, o hino de Sara foi obviamente concebido como um prelúdio para o cântico mais elevado da Virgem (cf. Lucas 1:46). Consiste em duas frases, a primeira contendo duas e a segunda três linhas - Deus me fez rir. Ou, mantendo a ordem dos hebreus, Rir me fez Elohim; a posição enfática de צְחֹק, contendo uma alusão ao nome Isaac, provavelmente indicando que o riso de Sarah tinha agora um caráter diferente do que havia sido anteriormente (Gênesis 18:12); e sua atribuição a Elohim, sugerindo que aquele a quem ela anteriormente confundia com um viajante que agora reconhecia ser Divino ('Comentário do Orador'). Para que todos que me ouvem riam comigo. Não, rirá de mim, me ridicularizando (Poole), um sentido que as palavras terão (Rosenmüller, 'Speaker's Commentary'), embora nos casos apresentados (Jó 5:22; Jó 39:7, Jó 39:18, Jó 39:22) antes transmite a ideia de desprezar as dificuldades (Kalisch); mas, rirá comigo, συγχαρεῖταί μου, congaudebit mihi (LXX; Vulgata, Targums, Calvin, Dathe, Keil).
E ela disse: Quem diria a Abraão: מִלֶּל, a palavra poética para דּבֵּר, é introduzida por inי para expressar espanto; o significado é que o que havia acontecido era totalmente fora do curso normal da natureza, era, de fato, apenas a obra de Deus (Vatablus, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Comentário do Orador'). Menos felizes são τίς ἀναγγελεῖ τῳ Ἀβραὰμ (LXX.); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis é o mesmo que Abrahamo (Onkelos) - que Sarah deveria ter dado filhos para mamar? Literalmente, Sara amamenta filhos. "Muitos dos maiores santos da Sagrada Escritura, e até o próprio Senhor, foram amamentados por suas próprias mães" (Wordsworth). Pois eu lhe dei um filho na velhice. Literalmente, eu nasci com um filho até a velhice. O LXX. incorretamente renderizar ἐν τῶ γήρᾳ μου.
E a criança cresceu, imitada por Lucas em relação a Cristo: imitada por Lucas em relação a Cristo: τὸ παιδίον ηὔξανε (Lucas 2:40) - e foi desmamada. O verbo gamal originalmente significa fazer o bem a alguém, fazer completamente; portanto, terminar ou tornar-se completamente pronto, quando criança; daí desmamar, uma vez que, naquele momento, o período da infância é considerado completo, ou a existência independente da criança é então plenamente alcançada. Acredita-se que o tempo de desmame esteja no final do segundo ou terceiro ano (cf. 1 Samuel 1:22; 2 Crônicas 31:16; 2 Crônicas 2 Mac. 7:27; Josefo, 'Ant.,' 2,9, 6). E Abraão fez um grande banquete no mesmo dia em que Isaque foi desmamado. Literalmente, no dia do desmame de Isaque; provavelmente, portanto, quando Isaque tinha três anos e Ismael dezessete. "Ainda é costume no Oriente realizar uma reunião festiva no momento em que uma criança é desmamada. Entre os hindus, quando chega a hora do desmame, o evento é acompanhado de festas e cerimônias religiosas, durante as quais o arroz é formalmente apresentado ao a criança ".
HOMILÉTICA
O filho da promessa, ou a biografia de uma criança pequena.
I. O NASCIMENTO DE ISAAC
1. Um fenômeno surpreendente. "Quem diria que Sarah deveria ter amamentado filhos?" "A maternidade aos noventa anos era certamente incomum, especialmente quando combinada com a paternidade aos cem. Em um mundo presidido por uma Deidade pessoal, sempre deve haver espaço para surpresas.
2. Uma produção milagrosa. Que a concepção e o nascimento de Isaac foram devidos à interposição divina - que, de fato, o filho da promessa era uma criação sobrenatural especial - é afirmado por Paulo e por Moisés (Romanos 4:17).
3. Uma previsão realizada. Não apenas o fato do nascimento de Isaac, mas a hora exata foi especificada previamente. E agora a criança procurada havia chegado. Um sinal de prova da veracidade divina, foi outra promessa ao povo de Deus em todas as épocas da fidelidade divina na implementação de sua graciosa palavra de promessa.
4. Uma inspiração alegre. O nascimento de Isaac não apenas provocou ecos na tenda de Sarah, mas abriu novas músicas no peito de Sarah; o que não foi maravilhoso, considerando que o terninho sobre o qual exultava era filho de sua própria idade e idade avançada de Abraão, filho da promessa, fruto da fé e dom da graça, e herdeiro da bênção do convênio designado pelo Céu .
5. Uma sugestão profética. O hino de Sarah continha uma nota mais alta de melodia do que aquela ocasionada pela alegria de uma mãe; havia nele também a alegria de uma fé que via em Isaac o prenúncio e penhor de outra e maior semente. Como o nascimento de Isaac, o de Cristo foi anunciado por Deus, aguardado com fé, realizado pelo poder divino e recebido com rajadas de alegria.
II A CIRCUNCISÃO DE ISAAC.
1. A importação do ritual (veja Gênesis 17:10). Implicava a recepção formal da parte a quem foi imposta dentro do auge da Igreja do Antigo Testamento; significava afastar a sujeira da carne; levou o assunto ligado a uma vida santa. De importância semelhante é o sacramento cristão do batismo, que, no entanto, difere do rito hebraico ao olhar para trás sobre um Cristo já manifestado, em vez de encaminhar para um Cristo que ainda estava por vir.
2. A autoridade para o rito. Esse era exclusivamente o mandamento divino, a única razão que pode ser designada para a observância dos sacramentos cristãos, que em si mesmos são apenas símbolos de transações espirituais e não têm validade além da designação de Cristo.
3. O índice do ritual. Isso estava contido no nome geralmente dado na ocasião de sua observância: cf. Abraão (Gênesis 17:5), João Batista (Lucas 1:60), Jesus (Lucas 2:21). Com esse costume antigo, deve-se conectar a prática cristã de nomear crianças no batismo.
III O DESENHO DE ISAAC.
1. O dever de uma mãe cumprido. O primeiro dever de uma mãe é para com seu bebê, e reter o sustento que Deus providenciou para as necessidades de seu bebê é violar a lei divina e perpetrar uma fraude em seus filhos indefesos. Sarah, embora uma princesa, não estava acima de cumprir os deveres de uma enfermeira - um exemplo que as filhas de Sarah deveriam seguir diligentemente.
2. A independência de uma criança começou. A partir do momento do desmame, pode-se dizer que uma criança entra em uma existência separada e independente, atingindo, pela primeira vez, uma individualidade de ser distinta.
3. Alegria de um pai expressa. O evento interessante foi celebrado por um entretenimento festivo, no qual, se não Sem, Melquisedeque e Sela, de acordo com os rabinos, os presos da casa de Abraão estavam certamente presentes. "A bênção de Deus sobre a amamentação das crianças e sua preservação delas durante os perigos da idade infantil são exemplos de cuidados e ternura da providência divina, que devem ser reconhecidos em louvor" (Henry).
Lições: -
1. O direito dos pais de se alegrar em seus filhos.
2. O dever dos pais de apresentar seus filhos à Igreja de Deus.
3. A propriedade dos pais em reconhecer as individualidades separadas dos filhos.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Nascimento, circuncisão e desmame de Isaac.
Aqui está-
I. A FAITIIFULNESS DE JEOVÁ. "Como ele havia falado. Na hora marcada." "Deus me fez rir."
II A FÉ DO SEU SERVIDO, que foi evidenciada em esperar, esperar, nomear o filho nascido a ele, obedecer ao mandamento.
III O dom de Deus foi a revelação de Deus: seu amor, seu poder, seu propósito, sua paciência.
IV Tomado tipicamente, o prenúncio da concepção milagrosa, o reino de Deus, como originário da esfera da enfermidade e do desamparo humanos; como sendo a introdução de esperança brilhante e promessa alegre na aridez sombria da vida humana; como a elevação do estado do homem à aliança de Deus, selada com sua ordenança designada, cercada pelas bênçãos prometidas. Isaac era o tipo de Cristo, Sara de Maria, Abraão do povo e Igreja de Deus.
V. A CANÇÃO DE SARAH, o primeiro hino da alegria agradecida de uma mãe, representando o deleite divino na pura e simples felicidade daqueles que são filhos de Deus. Abraão se alegrou ao ver o brilho do futuro (João 8:56).
VI A festa de despedida. Todos pediram para compartilhar a alegria. A alegria do lar deve ser generalizada. Podemos supor que esse banquete tenha caráter religioso, não apenas é uma sanção para festas religiosas, mas também nos lembra que devemos conectar os eventos da vida familiar imediatamente à palavra e ordenanças de Deus.
A separação da escrava é assim, da semente prometida.
Era necessário que isso acontecesse para a realização do plano Divino. A conduta humana é empregada, como em muitos outros casos, como instrumento ou ocasião. Havia zombaria ou descrença em Ismael. Não era apenas pessoal, mas uma zombaria de Jeová e de sua Igreja. Sarah viu. Os afetos afetos da mãe foram aguçados para detectar o desprezo de sua alegria. Abraão e Sara foram severamente julgados. Sua falta de fé deve produzir frutos da tristeza. A separação foi dolorosa para o pai, mas fazia parte da graciosa obra de Deus para Isaac. Abraão estava sendo preparado por essa disciplina para seu grande clímax de provação. Há uma ternura e simplicidade bonitas na conduta de Abraão (Gênesis 21:14). Isto é-
1. Toda obediência.
2. Consideração amável e gentil para Sarah e Hagar.
3. Fé forte; ele a entregou a Deus de acordo com sua palavra.
4. O mestre e o servo na porta da casa, de manhã cedo; o próprio mestre colocando a garrafa de água no ombro da serva como sinal de contínua afinidade. Deus ordena separações. Em obediência a ele, eles podem envolver luta severa consigo mesmo. Ainda deve ser realizado com o mínimo de ferimentos possíveis nas afeições humanas.