Gênesis 43:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E a fome era dolorosa (literalmente, era pesada) na terra (sc. De Canaã). E aconteceu que, quando eles comeram - literalmente, terminaram de comer, isto é, não quase (Mercerus, Bush), mas consumiram inteiramente - o milho que eles trouxeram do Egito -, é provável que apenas Jacob a família participava do milho egípcio, os escravos se sustentavam nas raízes, nos vegetais e no leite (Calvin, Rosenmüller, Gerlach) - seu pai lhes disse: Vá novamente, compre-nos um pouco de comida. O que eles poderiam comprar seria pouco proporcional às suas necessidades.
E Judá falou com ele, dizendo: Judá agora se torna o porta-voz, ou porque o pedido de Rúben havia sido rejeitado, e Levi, que seguia Rúben e Simeão em relação à idade, havia perdido a confiança de seu pai, apesar de sua traição aos sichemitas (Keil, Murphy); ou porque ele podia falar com o pai com maior liberdade, tendo uma consciência mais livre que o resto (Lange); ou porque ele era um homem possuidor de maior prudência e habilidade do que o resto (Lawson), se de fato a sugestão não é correta de que todos eles tentaram convencer seu pai, embora apenas a eloquência de Judá esteja registrada (Calvino) - o homem ( Vice-rei egípcio) protestou solenemente (literalmente, protestar protestou, ou seja, protestou sinceramente) contra nós, dizendo: - com um juramento que não é repetido aqui (Gênesis 42:15) - Não vereis minha face, a não ser que seu irmão esteja com você.
Se você enviar - literalmente, se você estiver enviando, isto é, se você quiser enviar (cf. Gênesis 24:42, Gênesis 24:49; Juízes 6:36) - nosso irmão conosco, desceremos e compraremos comida para você; mas (literalmente, e) se você não o enviar (um semelhante) forma de expressão para o acima exposto, as duas palavras יֵשׁ, sendo e אַיִן, não sendo, incluindo o verbo substantivo, e sendo conjugadas com um particípio para o verbo finito), não desceremos: pois o homem nos disse: Não vereis minha face, a não ser que seu irmão esteja com você. A linguagem peremptória de Judá recebe justificativa suficiente do fato de que ele acreditava que o governador egípcio era sincero quando declarou que sem Benjamin eles deveriam processar uma segunda vez em vão.
E Israel disse: - esta é a segunda vez que Jacó é designado na história de José, sendo a primeira vez em Gênesis 37:1; que recita o triste relato do desaparecimento de Joseph do círculo familiar. A recorrência do que pode eventualmente provar outra brecha na família teocrática é provavelmente a circunstância que revive o nome Israel, que além disso parece prevalecer ao longo do capítulo (vide Gênesis 37:8, Gênesis 37:11) - Por isso me trataste tão mal comigo, a ponto de dizer ao homem se você ainda tinha um irmão! literalmente, ainda para você um irmão (sc. houve).
E eles disseram: O homem perguntou-nos diretamente do nosso estado e da nossa família, dizendo: Seu pai ainda está vivo? Tens outro irmão? Embora não apareça na narrativa anterior do historiador (Gênesis 42:13, Gênesis 42:32), ele ainda deve ser mantido como preciso que as informações fornecidas a Joseph sobre Jacó e Benjamim foram fornecidas em resposta a perguntas diretas, uma vez que Judá depois dá o mesmo relato (Gênesis 44:19) ao implorar a Joseph em em nome de Benjamin. E dissemos a ele de acordo com o teor dessas palavras - literalmente, de acordo com essas palavras, ou seja, de acordo com suas perguntas (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), κατὰ τὴν ἐπερώτησιν ταύτην (LXX.), Juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgata) ), ou como aquelas palavras que te dissemos (Kalisch). Poderíamos certamente saber (literalmente, sabendo que poderíamos saber) que ele diria: Traga seu irmão para baixo?
E Judá disse a Israel seu pai: Manda o rapaz comigo (Benjamim, embora tenha sido um rapaz, devia ter mais de vinte anos de idade), e nós nos levantaremos e iremos; para que possamos (literalmente, e devemos) viver, e não morrer, tanto nós quanto tu, e também nossos pequenos. Serei garantia dele (o verbo transmite a idéia de trocar de lugar com outro); da minha mão o exigirás (vide Gênesis 9:5): se eu não o trouxer a ti, e o puser diante de ti, as palavras são ainda mais enfáticas do que as de Rúben (Gênesis 42:37) - então deixe-me carregar a culpa para sempre - literalmente, e serei um pecador (isto é, passível de punição como pecador) contra você todos os dias (sc. da minha vida). O pensamento é elíptico. Judá significa que, se ele não voltar com Benjamin, ambos terão fracassado em sua promessa e serão culpados de uma terrível transgressão contra seu pai (cf. 1 Reis 1:21). Pois, exceto que tínhamos permanecido, certamente agora tínhamos retornado pela segunda vez - literalmente, essas duas vezes. A nobreza de caráter que brilha tão notoriamente na linguagem de Judá é posteriormente ilustrada de maneira patética em seu pedido patético diante de José, e vai muito longe para aceitar a sugestão de que uma mudança deve ter ocorrido em sua vida interior desde os incidentes registrados em Gênesis 37:1 e Gênesis 38:1.
E seu pai Israel disse-lhes: Se deve ser assim agora (literalmente, se é assim agora), faça isso; pegue os melhores frutos da terra (literalmente, do canto da terra, ou seja, de suas produções mais escolhidas e mais elogiadas) em seus vasos e leve um presente para o homem. O fato de Jacó poder propor enviar um belo presente de ricos frutos ao vice-rei egípcio foi considerado inconsistente com a prevalência de uma fome na terra de Canaã por mais de dois ou três anos (Bohlen); mas
(1) o fracasso das culturas de cereais não implica necessariamente uma ausência semelhante de frutos, e
(2) não se segue que, embora Jacó tenha selecionado os artigos mencionados para seu presente, eles existiam em abundância, enquanto
(3) se a colheita de frutas fosse pequena, uma oferta como a descrita aqui seria apenas mais luxuriante e valiosa por esse motivo (Kurtz, Kalisch). Um pouco de bálsamo - bálsamo (vide Gênesis 37:25) - e um pouco de mel, - דְּבַשׁ, mel de uva, chamado pelos árabes dibs e persas dushab, foi preparado por fervura de mosto ou vinho novo a um terço ou meio; daí chamado pelos gregos ἕψημα e pelos romanos sapa, defrutum. Ainda é importado para o Egito do distrito de Hebron. O fato de não ser o mel das abelhas, μέλι, (LXX.), Mel (Vulgata), torna-se provável pela circunstância de o Egito abundar nessa excelente produção da natureza - especiarias e mirra (largo Gênesis 27:25), nozes, - בָּטְנִים, uma espécie oblonga de noz, assim denominada desde que foi lançada de um lado e que fica do outro lado (a pistacia vera de Linnaeus), com uma semente oleosa mais palatável para os orientais (vide Kalisch in loco) - e amêndoas. A שָׁקֵד ou amendoeira, assim chamada por causa de todas as árvores, é a primeira a despertar do sono do inverno, sendo a raiz שָׁקָד, por estar sem sono (Gesenius), não parece ter sido indígena no Egito, enquanto floresce na Síria e na Palestina (Kalisch).
E pegue dinheiro em dobro (literalmente, dinheiro de um segundo, ou seja, o mesmo valor); não duas vezes mais que a primeira vez, mas simplesmente tanto quanto a primeira vez) em sua mão; e o dinheiro que foi trazido novamente (ou devolvido) na boca de seus sacos, leve-o novamente em sua mão; porventura, era um descuido (literalmente, algo que se desviava, um erro, de uma raiz que significa se desviar).
Tome também seu irmão, e levante-se, vá novamente para o homem: e Deus Todo-Poderoso - El Shaddai, o Deus da aliança de Abraão (Gênesis 17:1), e do próprio Jacó (Gênesis 35:11) - dê-lhe misericórdia (literalmente, entranhas, portanto, uma afeição muito tenra, as partes internas sendo consideradas como a sede das emoções) diante do homem, para que ele possa mandar embora - literalmente, e ele enviará com você {Kalisch), ou por você (Keil) - seu outro irmão, e Benjamin. Se estou enlutado de meus filhos, estou enlutado - literalmente, e se estou enlutado, estou enlutado, uma expressão da aquiescência do patriarca na vontade divina (cf. 2 Reis 7:4; Ester 4:16).
E os homens pegaram o presente (que Jacob havia especificado) e pegaram o dobro do dinheiro (literalmente, uma duplicação do dinheiro, ou seja, o primeiro dinheiro e o mesmo valor para a nova compra; a frase é diferente da usada em Gênesis 43:12, embora as palavras sejam as mesmas) em suas mãos, e Benjamin (então, eles levaram com elas); e, levantando-se, desceu ao Egito e ficou diante de José (isto é, no mercado de milho).
E quando (literalmente e) José viu Benjamim com eles, ele literalmente e ele) disseram ao governante de sua casa: literalmente àquele que estava sobre sua casa, ou seja, o mordomo (cf. Gênesis 24:2; Gênesis 39:4; Gênesis 44:1) - Traga esses homens para casa (por exemplo, conduta esses homens para minha casa, que provavelmente estava a certa distância) e matam - literalmente, matam um massacre. A afirmação de que o narrador é aqui culpado de imprecisão em representar Joseph como alimento animal preparado para si e seus convidados (Bohlen) é refutada por Heródoto (2,37, 40) e por Wilkinson, que afirma que "a carne de bovino e o ganso constituem o principal parte do alimento animal em todo o Egito ", e que, de acordo com as esculturas," uma quantidade considerável de carne era servida naquelas refeições para as quais eram convidados estrangeiros ". "Embora mal houvesse um animal que não fosse considerado sagrado em alguma província, talvez houvesse, com a única exceção da vaca, nenhum que 'não fosse morto e comido em outras partes da terra" (Kalisch) - e prepare-se porque estes homens jantarão comigo ao meio-dia - literalmente, nas luzes duplas (צָהֱרַים), isto é, ao meio dia, o tempo de maior esplendor.
E o homem fez como Joseph ordenou; e o homem trouxe os homens para a casa de José. E os homens ficaram com medo, porque foram trazidos para a casa de José. "Uma imagem mais natural da conduta dos homens do país, quando levada para a casa de um superior, não pode ser traçada. Quando lhes é pedido que entrem, imediatamente suspeitam que estão prestes a ser punidos ou confinados. E eles disse (sc. Para si mesmos): Por causa do dinheiro que foi devolvido em nossos sacos pela primeira vez, somos trazidos para que ele possa procurar uma ocasião contra nós, literalmente, para que ele se jogue sobre nós (cf. Jó 30:14; Salmos 22:8; Salmos 37:5; Provérbios 26:3). "Dizer que um homem se lança sobre o outro é a maneira oriental de dizer que cai sobre ele" e cai sobre nós, e nos toma como escravos e nossos jumentos. Joseph estava claramente apreensivo com alguns estratagemas sérios para privá-los da liberdade.
E eles chegaram perto do mordomo da casa de José (literalmente, o homem que estava sobre a casa de José), e conversaram (ou falaram) com ele na porta da casa (isto é, antes de entrarem), e disseram: Ó senhor, - literalmente, reze, meu senhor; δεόμεθαπύριε (LXX.) - descemos de fato na primeira vez para comprar comida: e aconteceu que quando chegamos à estalagem - ou lugar de parada (vide Gênesis 42:27) - que abrimos nossos sacos - isso não era estritamente preciso, pois apenas um saco havia sido aberto na beira do caminho, enquanto os outros não eram examinados até chegarem em casa; embora, como explicação da dificuldade, tenha sido sugerido que todos os sacos podem ter sido, e provavelmente foram, abertos na pousada, mas que apenas um homem encontrou seu dinheiro na boca do saco, como explica a próxima cláusula - e eis que o dinheiro de todo homem estava na boca do seu saco - literalmente, o dinheiro de um homem na boca do seu saco, ou seja, um deles encontrou o seu dinheiro lá, enquanto os outros descobriram o seu dinheiro, que não estava "no saco" boca ", mas" no saco "(Gênesis 42:35), apenas ao esvaziar seus sacos em casa - nosso dinheiro em peso total (literalmente, de acordo com seu peso): e nós o trouxemos novamente em nossas mãos. E outro dinheiro (isto é, a segunda prata de Gênesis 43:12) que trouxemos em nossas mãos para comprar comida: não podemos dizer quem colocou nosso dinheiro em nossos sacos.
E ele disse: A paz esteja com você, não tenha medo: seu Deus (Elohim) e o Deus de seu pai - uma indicação de que o mordomo de Joseph havia sido ensinado a temer e confiar no Deus dos hebreus (Wordsworth, Murphy) - te dei um tesouro em seus sacos: eu tinha seu dinheiro (literalmente, seu dinheiro veio até mim). E ele trouxe Simeão a eles.
E o homem (mordomo de Joseph) trouxe os homens para a casa de Joseph e deu-lhes água, e eles lavaram os pés (de. Gênesis 18:4; Gênesis 24:32); e ele deu o jumento deles.
E prepararam o presente contra José ao meio-dia, porque ouviram que ali deveriam comer pão. Isso deve ter sido comunicado a eles depois que eles entraram no palácio de José, já que obviamente não o aprenderam pelo caminho (vide supra, Gênesis 43:18).
E quando Joseph chegou em casa (após o envio de negócios públicos), eles trouxeram para ele o presente que estava em suas mãos (vide Gênesis 43:11) para dentro da casa e se curvaram para ele para a terra. Assim, eles realizaram o sonho das roldanas (Gênesis 37:7; cf. Gênesis 18:2; Gênesis 19:1).
E ele lhes perguntou sobre seu bem-estar (literalmente, paz) e disse: Seu pai está bem (literalmente: Existe paz para seu pai?), O velho homem de quem você falou? Ele ainda está vivo?
E eles responderam: Teu servo, nosso pai, está bem; ele ainda está vivo. E eles abaixaram a cabeça e fizeram reverência.
E ele (ou seja, José) levantou os olhos e viu seu irmão Benjamim, filho de sua mãe, e disse: este é seu irmão mais novo, de quem me falou? E ele disse (sem esperar por uma resposta): Deus seja gentil com você, meu filho. A ternura dessa linguagem era muito adequada para incentivar os irmãos.
E José se apressou; pois suas entranhas ansiavam (literalmente, estavam ficando quentes, devido à intensidade do sofrimento) sobre seu irmão; e ele procurou onde chorar; - a segunda ocasião em que José é representado como vencido pela força de sua emoção interior, a primeira tendo foi quando seus irmãos estavam falando sobre a crueldade deles com relação a si mesmo (Gênesis 42:24) - e ele entrou em sua câmara e chorou ali.
E ele lavou o rosto (uma indicação da violência de seu choro) e saiu (de seu quarto), e se conteve (mantendo as lágrimas sob controle) e disse: Põe no pão - uma expressão usada nos dias de hoje. no Egito por trazer o jantar.
E partiram para ele sozinho, e para eles sozinhos, e para os egípcios que comiam com ele sozinhos. "Joseph come à parte de seus irmãos, mantendo-se estritamente no modo egípcio; e a história não deixa de observar que, nesse ponto, ele aderiu ao costume do país" (Havernick, 21). Porque os egípcios podem não comer pão com os hebreus. Heródoto (2,41) afirma que os egípcios não usariam a faca, cuspe ou bacia de um grego, nem provariam a carne de uma vaca limpa, se fosse cortada com uma faca grega. Pois isso é uma abominação para os egípcios. A razão dessa separação dos estrangeiros é que eles temiam ser poluídos por vacas mortas e comidas, cujos animais eram mantidos em alta veneração no Egito.
E eles se sentaram diante dele - que os egípcios estavam sentados nas refeições está exatamente de acordo com as representações dos monumentos, nas quais eles nunca são exibidos como repousando em sofás, mas sempre sentados em volta de uma mesa circular semelhante ao monopódio dos romanos - o primogênito de acordo com sua primogenitura e o mais novo de acordo com sua juventude: e os homens se maravilhavam um com o outro - provavelmente pensando que José devia ter sido sobrenaturalmente iluminado para descobrir exatamente a idade de estranhos.
E ele pegou e enviou (literalmente, e enviou) bagunças - maseoth, da nasa, para pegar ou levantar, ou seja, coisas tomadas ou levantadas, daí porções ou presentes (2 Samuel 11:8) - para eles antes dele (cf. 1 Samuel 9:23). A prática de honrar os hóspedes também foi observada entre outras nações (vide Ilíada, 7: 321). Mas a bagunça (ou parte) de Benjamin era cinco vezes maior do que a deles - literalmente, excedia as porções de todos eles cinco mãos, ou seja, cinco vezes. Heródoto (6,57) menciona que entre os espartanos o rei recebeu uma porção dupla. A porção extraordinariamente grande designada a Benjamin foi concebida como uma expressão de sua forte afeição fraterna, e talvez também como uma prova de seus irmãos para verificar se agora estavam livres daquele espírito de inveja que lhe provocara sua antiga crueldade. E eles bebiam e se divertiam com ele - literalmente, e bebiam muito com ele. Embora o verbo sometimesר às vezes signifique beber ao máximo (Ageu 1:6; então 5: 1), e embora a intoxicação não fosse incomum nos entretenimentos egípcios, não há razão para supor que Joseph ou seus irmãos estavam embriagados (Vulgate, Alford), ou que mais significa mais do que simplesmente que seus corações se alegraram "porque seus cuidados foram dissipados pela bondade que estavam recebendo, pela presença de Simeão e pela atenção prestada a Benjamin. "(Murphy).
HOMILÉTICA
A segunda visita dos irmãos de José ao Egito.
I. O. CENA NA CASA DE JACOB EM HEBRON (Gênesis 43:1).
1. A segunda jornada proposta. "Vá de novo, compre um pouco de comida para nós." Isso foi necessário pela longa continuidade da fome e pelo consumo completo do milho que eles trouxeram do Egito na ocasião anterior.
2. A segunda jornada acordada.
(1) A dificuldade começou. Como explicado por Judá, era inútil ir ao Egito, a menos que acompanhado por Benjamin, pois o governador havia protestado e jurado solenemente que sem ele não apenas não obteriam um grão de milho, como também não seriam admitidos em sua presença. Mas falar em levar Benjamin ao Egito, como Jacó já havia testemunhado, e agora novamente declarado, era como dirigir um poniard no coração do velho. Ao pensar nisso, ele dificilmente pode deixar de reprovar seus filhos obstinados por ter amontoado mais uma maldade ao mencionar o fato da existência de Benjamin.
(2) A dificuldade removida. Habilmente, o eloquente Judá argumenta com seu pai idoso, primeiro apontando que foi apenas em resposta aos interrogatórios do grão-vizir que eles se referiram a Benjamin, que, não suspeitando de nenhum motivo sinistro por parte de seu nobre questionador, eles nunca sonhara em tentar ocultar ou evasão em suas respostas; insistindo na necessidade imperativa de que Benjamin se afaste com eles, para evitar que eles ou seus filhos fiquem inanimados, empenhando-se solenemente em garantir o comboio seguro da amada juventude e, finalmente, sugerindo com delicadeza isso, exceto pelo atraso ocasionado por sua (relutância (do pai)) que eles poderiam estar no Egito e voltar desde que ele falou pela primeira vez deles.
3. A segunda jornada preparada para (Gênesis 43:11). Como era inevitável que Benjamin fosse embora, Jacó os recomendou junto com ele para levar
(1) um presente em seus vasos para o grande homem cujo favor eles desejavam obter;
(2) segundo dinheiro, ou dinheiro para a compra do grão que eles desejavam, para mostrar que eles não vieram como mendigos, mas como compradores;
(3) a prata que havia sido devolvida em seus sacos, para provar que eram honestos, e considerava o assunto simplesmente como um descuido. É sempre bom colocar a melhor construção em um assunto duvidoso e, em particular, não deixar que nosso bem seja malvado.
4. A segunda jornada começou (Gênesis 43:14, Gênesis 43:15). Ouvindo a oração do pai, - "Deus Todo-Poderoso te dê misericórdia diante do homem" - testemunhando a tristeza de seu pai, - "Se eu estou enlutado, estou enlutado" - e observando fielmente as instruções de seu pai, carregando um presente do " canção da terra "e com o dobro de dinheiro em suas mãos, os homens se levantaram e desceram ao Egito.
5. A segunda jornada concluída (Gênesis 43:15). Na providência de Deus chegaram à terra do Egito e se colocaram diante de José. É uma misericórdia especial para os viajantes quando, escapando de todos os perigos do caminho, chegam em paz aos destinos desejados.
II A CENA DA CASA DE JOSEPH NO EGIPTO (Gênesis 43:16).
1. A recepção dos irmãos (Gênesis 43:16, Gênesis 43:17). Mal os irmãos chegaram ao mercado público do que foram observados por Joseph. Dirigindo seus olhos ansiosamente em busca de Benjamin, ele fica satisfeito ao perceber que não foi deixado para trás. Preservando como antes de seu incógnito, ele dá instruções a seu mordomo para transmiti-las ao palácio e preparar um jantar para ele e eles na hora do meio-dia.
2. As apreensões dos irmãos (Gênesis 43:18).
(1) a natureza deles. Eles temiam que José não procurasse apenas ocasião de cair sobre eles e levá-los como escravos.
(2) O fundamento deles. Esse era o dinheiro que havia sido descoberto em seus sacos e pelo qual, como imaginavam, estavam sendo presos.
(3) A expressão deles. Sem dizer diretamente o que temiam, começam a depreciar a ira do mordomo e a oferecer explicações sobre o dinheiro (Gênesis 43:20).
(4) a remoção deles. Embora o mordomo ainda não estivesse ciente de que os estrangeiros eram irmãos de seu mestre, ele estava perfeitamente ciente da inocência deles na questão do dinheiro e do desejo de seu mestre de lhes mostrar bondade. Por conseguinte, ele procura tranquilizá-los, encorajando-os a rejeitar suas apreensões - "A paz seja com você não tenha medo"; dizendo a eles que considerassem o tesouro em seus sacos como um presente divino, uma vez que era indubitável que ele havia recebido o dinheiro deles: "Seu Deus lhe deu um tesouro em seus sacos: eu tinha seu dinheiro"; produzindo Simeão diante deles, sem dúvida desfrutando de perfeita saúde e felicidade - "e ele trouxe Simeão a eles;" exercitando para eles os direitos de hospitalidade - "o homem lhes deu água e eles lavaram os pés"; e suprindo as necessidades de suas bestas - "e ele deu o juízo de seus jumentos".
3. A homenagem dos irmãos (Gênesis 43:25).
(1) Sua apresentação: com presentes preciosos - as iguarias da terra de Canaã; com obediência obediente - "eles se curvaram a ele sobre a terra".
(2) sua aceitação; o que foi indicado pelas perguntas amigáveis do governador: "Seu pai está bem, o velho homem de quem você falou? Ele ainda está vivo?" "Este é seu irmão mais novo, de quem você me falou?" pela calorosa bênção, ele pronunciou sobre Benjamin - "Deus seja misericordioso com você, meu filho; pela emoção crescente que ele pôde reprimir com dificuldade -" suas entranhas ansiavam por seu irmão, e ele procurava onde chorar; e pela ordem que ele deu a seus servos - "Põe em pão".
4. O entretenimento dos irmãos.
(1) A separação dos convidados, primeiro do anfitrião, e depois um do outro, os egípcios dos cananeus e ambos de José, a razão é que os egípcios não podem comer com estrangeiros em caso de contração de poluição.
(2) A ordem dos irmãos, cada um sendo organizado perante o governador de acordo com a idade, uma circunstância que parece ter evocado simultaneamente sua admiração - "e os homens se maravilhavam um com o outro".
(3) As porções do anfitrião, uma para cada uma das nove mais antigas e cinco para a mais nova, que foram projetadas como marcas de favor especial.
(4) A hilaridade da empresa. Os medos dos irmãos desaparecem e o gozo aumenta, enquanto conversam e bebem com o gracioso governador que os trouxe ao seu palácio.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Lições da vida.
I. A principal lição deste capítulo é a reunião do governo provincial de Deus com seu objetivo de graça. Fazia parte do plano divino que Jacó e sua família se estabelecessem por um longo período no Egito. Isso só poderia ser causado pela transferência, de alguma maneira, do ponto de atração do coração de Jacó de Canaã para a terra estranha. Assim, c, Jacó "agora é" Israel ", lembrando-nos como o futuro está envolvido em todos os eventos deste tempo." Judá "é o principal agente nesta questão. Os próprios nomes são significativos das promessas divinas -" Judá ". "Israel", "Joseph", "Benjamin". A conduta de Joseph não pode ser explicada, exceto com base em sua inspiração. Ele não está agindo. Ele não está brincando com os sentimentos humanos. Ele não está apenas seguindo o ditado de sua autoria. Ele está, sob a direção divina, planejando a remoção da casa de seu pai para o Egito, para que o povo de Deus possa passar pelo período de provação na casa da servidão.
II A bênção de Deus sobre uma verdadeira humanidade, o caráter profundamente humano da narrativa. A ternura, o pathos, a simplicidade, a veracidade, especialmente no caso do próprio José. Quão pouco ele fora mimado pela prosperidade! Esse é o critério da verdadeira grandeza. As histórias da Bíblia nos ajudam a ter em mente que a religião real não suprime o humano, mas preserva e desenvolve tudo que é melhor e mais nobre para o homem.
III A GRACIOSA SABEDORIA DO BOM HOMEM EM SUA CONDUTA EM RELAÇÃO A OUTROS. Joseph está lidando com seus irmãos gradualmente preparando suas mentes para o grande anúncio que logo seria feito. Tanto sua gentileza com eles quanto suas perguntas particulares a Jacó, e a saudação afetuosa de Benjamim, devem ter despertado sua curiosidade e desarmado seus terrores. Enquanto "bebiam e se divertiam" com o grande governante egípcio, e seu irmão mais novo se regozijava com a marca especial de favor, que era favor a todos, eles devem ter sentido a escravidão de suas apreensões anteriores se afastando deles, e anteciparam alguma coisa boa em preparação para eles. Além disso, pode ter havido a intenção de Joseph acostumar os egípcios à visão do povo hebreu e, assim, abrir o caminho para a subseqüente elevação deles quando, como irmãos, ele os estabeleceria em Goshen. Havia muita sabedoria em tudo isso remanescente na divulgação do grande segredo.
IV A MARCA DA FÉ É UM OLHO ÚNICO PARA A GLÓRIA DE DEUS. Deveríamos nos esforçar para misturar o pessoal com os interesses mais amplos do reino de Deus. A vida em família deve basear-se em fundamentos religiosos. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Desconfie do fruto do pecado.
Por que eles deveriam ter medo? O convite foi uma honra não incomum. Abraão foi recebido na corte do faraó (Gênesis 12:15). E os irmãos eram evidentemente pessoas de grandes posses, com um séquito considerável, pois deviam levar comida para muitos; e eles trouxeram a prova exigida de que eram homens verdadeiros. Se Joseph pretendesse prejudicá-los, ele poderia ter feito isso antes. Foi a culpa consciente que os fez temer. O que eles haviam feito com o irmão sugeria um tratamento semelhante a eles. Talvez eles quase tivessem esquecido. Mas Deus não se deixou sem testemunha para lembrar seus pecados. A mancha do pecado na consciência é indelével. O tempo não pode removê-lo. A ocupação pode afastar os pensamentos, mas retorna sempre. O ato do erro pode ser pouco pensado na época. Somente depois é considerado que não pode ser desfeito (cf. 1 Coríntios 15:9). Isso explica a atitude de muitos em relação a Deus. Por que existe tanta lentidão em receber o evangelho exatamente como é oferecido? Quando os homens são convidados à mesa do irmão; quando a vontade dele for declarada, eles cearão comigo (cf. Apocalipse 3:20), por que há tanto encolhimento como se estivessem sendo levados a perigo; como se Deus estivesse impondo a eles alguma obrigação que eles não podem cumprir, para trazê-los à escravidão para sempre? É por causa do pecado no coração; talvez não sentido, impensado; mas está aí, o fato de uma vida auto-escolhida. E se estes são convidados a uma comunhão mais estreita com Deus, imediatamente têm medo; desconfiado de Deus. E, portanto, quando o convite do evangelho é pressionado, e o Cordeiro de Deus se mantém, e o poder do sangue de Cristo e as boas-vindas a todos proclamados, e eles são convidados a confiar, a aceitar a salvação, os homens tentam fortalecer sua posição. : "Ó senhor, nós fizemos isso ou aquilo (cf. Mateus 18:26), agarrando-nos à desconfiança em vez de lutar contra ela.
I. Esta desconfiança e suspeita de Deus surgem da presença do pecado que não é totalmente reconhecido como pecado; enquanto o homem ainda está tentando colocar boas ações contra más, ou encontrar. desculpas por falhas. É o efeito do pecado antes da convicção pelo Espírito Santo. A verdadeira convicção traz a Deus (Salmos 51:4; Lucas 18:13). É o pecado não reconhecido que separa.
II A desconfiança é removida por uma crença real na expiação (Hebreus 9:25), o plano de Deus para reconciliar o pecador consigo mesmo (Romanos 3:26). Portanto, este é o ponto de virada da vida espiritual (João 3:18); a grande obra (João 6:29) da qual, como germe, toda a vida cristã deve crescer.