Jeremias 27:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este e os dois capítulos seguintes estão intimamente ligados. Todos eles se relacionam com a parte inicial do reinado de Zedequias e com as advertências de chuva que surgem da escuridão cada vez mais profunda do horizonte político. No entanto, deve-se notar que há evidentemente algum erro no primeiro verso de Jeremias 27:1, e também que o conteúdo de Jeremias 29:1 apontam para um tempo um pouco mais cedo que Jeremias 27:1; Jeremias 28:1 (ou seja, o primeiro ou o segundo ano do rei Zedequias). Para entender as circunstâncias de Jeremias 27:1; devemos lembrar que Zedequias havia aceitado o trono como o vassalo de Nabucodonosor (2 Reis 24:17). A justiça própria e o formalismo do povo, no entanto, não permitiriam que permanecessem quietos sob tal humilhação. Deuteronômio, parecia-lhes, prometera sucesso e prosperidade a um cumprimento obediente da Lei, e os sacerdotes e profetas asseguravam que essas condições haviam sido cumpridas. No quarto ano de Zedequias (comp. Jeremias 28:1), o descontentamento popular foi ainda mais estimulado pela presença de embaixadores das nações vizinhas, que vieram para organizar um movimento comum contra o inimigo comum. Jeremias acreditava que ele não poderia dar uma expressão mais forçada às advertências divinas das quais ele era portador do que por um ato simbólico semelhante ao relacionado a Isaías em Isaías 20:2. Ele apareceu em algum lugar público, onde os embaixadores certamente passariam, com um jugo no pescoço, e nesse disfarce estranho fez uma impressionante exortação aos visitantes estrangeiros. Parece que os esforços de Jeremias nessa ocasião foram bem-sucedidos, no que diz respeito a Judá; pois somos informados (Jeremias 51:59) que, no quarto ano de seu reinado, Zedequias viajou para Babilônia, sem dúvida para renovar seu juramento de fidelidade ao rei de Babilônia. . É instrutivo comparar este capítulo, conforme apresentado na Bíblia Hebraica, com a forma em que aparece na Septuaginta. Devemos assumir com pressa demais que o grego está incorreto, mas examine em cada caso qual forma dá mais força e expressividade à profecia.
No começo do reinado de Jeoiaquim. A Síria substitui "Jeoiaquim" "Zedequias", para colocar a passagem em conformidade com Jeremias 28:1, onde o quarto ano do reinado de Zedequias é expressamente mencionado. Mas essa emenda é suficiente? O quarto ano pode ser chamado de começo do reinado de Zedequias: "Quando esse reinado durou apenas onze anos? Não é provável que o transcritor tenha copiado inadvertidamente o cabeçalho de Jeremias 26:1, que corresponde verbalmente com Jeremias 27:1, exceto que" até Jeremias "está faltando?
Faça curvas e jugos; antes, bandas e postes; isto é, as bandas que prendiam os dois pedaços de madeira colocados respectivamente acima e abaixo do pescoço do boi, formando assim um garfo. Portanto, em Le Jeremias 26:13, encontramos a frase "os pólos [versão autorizada incorretamente, 'as bandas'] do seu jugo". Está claro a partir de Jeremias 28:10 que esta conta deve ser tomada literalmente.
E envie-os, etc. A carta do texto certamente sugere que Jeremias realmente fez um jugo separado para cada um dos cinco embaixadores. Alguns comentaristas, no entanto, achando esse ato quase inacreditável, supõem que a afirmação seja alegórica e o "envio do jugo" signifique a declaração da sujeição das nações a Nabucodonosor, que se segue, algo como Jeremias 25:15 o" fazendo com que todas as nações bebam "significa o pronunciamento de uma profecia de aflição aos vários povos envolvidos. Mas dificilmente podemos pronunciar sobre essa passagem por si só. Temos que considerar se um grupo inteiro de afirmações semelhantes deve ou não ser tomado literalmente. Pode ser o suficiente para instância Jeremias 13:1. Quais vêm; pelo contrário, que vieram.
Jeová é o Criador e Proprietário da Terra e tudo o que nela existe. Portanto, ele pode dar qualquer parte disso a quem ele quiser. Portanto, sendo Jeremias seu profeta confiável, os reis são chamados a notar que Jeová transferiu seus reinos para Nabucodonosor. Observe, em Jeremias 27-29. a forma empregada não é "Nabucodonosor", mas "Nabucodonosor" (também Jeremias 34:1; Jeremias 39:5). (Veja em Jeremias 21:7.)
Meu servo (veja em Jeremias 25:9). Os animais do campo; ou seja, os animais selvagens. Este último recurso indica o caráter ilimitado do poder de Nabucodonosor.
Ele, e seu filho, e filho de seu filho. Isso é inteligível apenas se os setenta anos previstos por Jeremias em Jeremias 25:11, Jeremias 25:12, Jeremias 29:10, são um número redondo. Nabucodonosor morreu em B.C. 561, e foi sucedido por seu filho Evil-Merodach, que, depois de dois anos, foi morto por Neriglissar. Em B.C. 555 Laberosoarchod (?) Tornou-se rei, mas depois de nove meses um usurpador pertencente a outra família, Nabonedus ou Nabunita, ascendeu ao trono, que ocupou até a.C. 538, o ano da queda da Babilônia. "Setenta anos", tomados literalmente, só nos levam a B.C. 555, dezessete anos antes da conquista da Babilônia por Ciro. Até que chegue o tempo da sua terra; antes, até que chegue o tempo de sua própria terra. Nabucodonosor não pode garantir seu domínio contra o cativeiro. Servirão a si próprio (para o significado da frase, veja Jeremias 25:14.)
Seus sonhadores; sim, seus sonhos. Assim, em Jeremias 29:8, os "sonhos" das pessoas são expressamente distinguidos das declarações dos profetas e adivinhos. Em nossa passagem, os "sonhadores" são mencionados adequadamente entre os "adivinhos" e os "encantadores", porque a habilidade dos adivinhos reside em parte na interpretação dos sonhos (comp. Gênesis 41:8; Daniel 2:2).
Para te afastar; ou, mais distintamente, que eu possa removê-lo agora. Então, Isaías 6:12, "(Até) Jeová afastou homens de longe." A política de deportação dos assírios e babilônios foi anulada por Deus para seus próprios propósitos profundos.
As nações que trazem seu pescoço, etc. O hebraico tem: "A nação que levará seu pescoço", etc.
Mas as advertências de Jeremias não estavam confinadas, longe disso, aos reis vizinhos. Zedequias recebeu uma mensagem precisamente semelhante. Traga seus pescoços. O plural é usado, pois Zedequias era apenas um indivíduo entre um número de personalidades muito mais vigorosas (comp. Jeremias 22:2).
A advertência aos sacerdotes e ao resto do povo. Os últimos quatro versículos desta seção aparecem de uma forma muito abreviada na Septuaginta, e deve-se admitir que a descrição é singularmente longa. É, portanto, bastante concebível que esse seja um dos casos em que o texto hebraico foi desfigurado por interpolação voluntária. Por outro lado, também é possível que a descrição tenha sido preenchida por um editor, por exemplo, por Baruch, conscientemente para o benefício de leitores posteriores.
Os vasos da casa do Senhor; isto é, os vasos de ouro que Salomão havia feito e que Nabucodonosor havia retirado (1 Reis 7: 48-50; 2 Reis 24:13). Agora em breve. Essas palavras estão faltando na Septuaginta e, considerando que o grego também não tem previsão em Jeremias 27:22, que os vasos do templo e do palácio sejam trazidos de volta no dia da visitação (que parece inconsistente com Jeremias 52:17), surge a questão de saber se as palavras "agora em breve" aqui não são devidas a um copista apressado.
Mas se eles são profetas, etc. Os "falsos profetas", como Jeremias declara, negligenciaram uma das principais funções de um profeta, a saber. oração de intercessão (comp. em Jeremias 7:16). Vendo que uma parte dos vasos sagrados havia sido transportada para Babilônia, todos os verdadeiros profetas deveriam interceder com Jeová para que os que ainda restassem fossem poupados. O fim foi que os navios restantes foram levados para a captura de Jerusalém (2 Reis 25:13).
Este e os dois versículos seguintes são assim apresentados na Septuaginta: "Porque assim diz o Senhor ... e o resto dos vasos que o rei de Babilônia não tomou, quando ele levou Jeconiah em cativeiro de Jerusalém; eles virão para Babilônia, diz o Senhor." Esta forma abreviada lança uma luz sobre o fato da ausência de "agora em breve" em Jeremias 27:16 (consulte a nota). Os pilares, etc .; isto é, os dois pilares de bronze chamados Jachin e Boaz (1 Reis 7:21). O mar; isto é, o "mar" fundido ou a bacia (1 Reis 7:23). As bases (1 Reis 7:27).
HOMILÉTICA
Os direitos do Criador.
Esse discurso sobre os direitos do Criador é feito para os homens pagãos porque Deus tem direitos sobre todos os homens, e porque aqueles que ainda não conseguem entender seu caráter superior podem ser capazes de reconhecer seus direitos naturais.
I. A FUNDAÇÃO DOS DIREITOS DO CRIADOR
1. Eles se apoiam no fato de que todas as coisas que existem foram criadas. É um axioma fundamental da ciência que tudo que tem um começo deve ter uma causa. O testemunho universal da experiência é contrário à noção de que existências poderiam surgir espontaneamente do nada, ou que organismos poderiam vir de si mesmos de um caos sem lei. A teoria de uma cadeia interminável de causalidade é ilógica. Se isso é considerado cíclico, não temos nada para explicar o movimento de todo o ciclo. A noção é paralela à de uma roda girando, porque as várias partes da circunferência pressionam as que estão à sua frente - um absurdo mecânico. Se, no entanto, a cadeia é considerada infinitamente longa, temos outro absurdo. Como ele é constituído por elos finitos, cada um dos quais não é uma causa perfeita em si, não resolvemos a questão, apenas a empurramos para a distância infinita. É a grande lição do primeiro capítulo do Livro de Gênesis - seja o que for que possamos pensar nos detalhes desse capítulo - que vem em nosso socorro com a afirmação de um Criador pessoal, a única doutrina que atenderá aos requisitos do caso.
2. Os direitos do Criador repousam no fato de que todas as coisas foram criadas por sua energia. Não sabemos quais agências subordinadas Deus pode empregar. Mas, em qualquer caso, o poder fundamental deve ser dele. Ele não pode delegar poderes de criação no sentido de investir quaisquer seres com eles sem depender de seu poder. O poder deve ser de Deus, embora o canal através do qual ele flua possa ser um agente inferior. A doutrina da evolução não tocaria nesse fato. A questão importante não é sobre o método de criação, mas sobre o poder originário. Isso está por trás da questão do design. É a questão da causação primitiva. Seja em emergências repentinas sucessivas ou através de desenvolvimento gradual, é igualmente verdade que Deus criou o mundo por seu grande poder e por sua mão estendida.
II A NATUREZA DOS DIREITOS DO CRIADOR. Eles são absolutos. Não sabemos nada como eles entre os homens. Um homem deve ter o direito de dispor do trabalho de suas próprias mãos. Mas seu trabalho não é criação; se ele construiu uma casa, não construiu o terreno em que se encontra, nem a pedra e a madeira da qual é construída. Mas, pela criação divina, entendemos não apenas a construção dos materiais do universo em novas formas, mas a criação original desses materiais e a determinação das leis da natureza. Deste fato, vem o direito de Deus de dispor de sua criação como achar conveniente, de dar o mundo e seu conteúdo a quem ele quiser. Mas, ao admitir isso, estamos dizendo que ele fará o que é melhor para o próprio mundo. Pois Deus é justo, bom e misericordioso. Ele fará o que é certo e o que abençoará suas criaturas. Deus exerce seus direitos através de sua vontade. Se a criação revela os direitos, Cristo revela a vontade. Por meio dessa revelação mais elevada, vemos razões para concordar com o exercício da soberania de Deus, não com mera resignação ao inevitável, nem mesmo com submissão obediente à lei e autoridade reconhecidas, mas com submissão agradecida aos cuidados de um Pai misericordioso. Assim, vemos que o exercício dos direitos de Deus é limitado por seu caráter; limitado por sua justiça, para que ele nunca possa dispor de coisas arbitrária ou cruelmente; limitado por seu amor, de modo que ele os disporá para garantir o bem-estar de seus filhos. Esta é uma consideração da primeira importância. A negligência disso levou à interpretação de palavras como as do nosso texto, de modo a representar Deus como um Soberano arbitrário e caprichoso, que pode ser temido e deve ser submetido, mas não pode ser amado ou adorado livremente.
A disposição de Deus das posses do homem.
I. DEUS TEM O DIREITO DE ELIMINAR AS POSSES DO HOMEM. Ele os criou, e eles sempre são dele, apenas emprestados para serem retirados ou transferidos quando ele quiser. Se o Senhor deu, ele tem o direito de tirar (Jó 1:21). Se ele leva muito, devemos ser gratos pelo que ele deixa - por isso, mesmo nós não temos direito. As nações devem sentir que Deus tem direitos sobre elas. Suas liberdades estão sujeitas ao seu governo, seu território à sua disposição.
II DEUS DISPÕE DAS POSSESSÕES DO HOMEM. Ele exercita seu direito. Ele não é roi faineant. Deus não reserva sua interferência para o último dia do julgamento. Ele está sempre trabalhando entre as nações. Em um desastre nacional, devemos reconhecer a mão da Providência; assim devemos no advento da glória nacional. Deus não apenas derruba; ele nomeia, prospera, alegra.
III Deus nem sempre dá o maior poder aos melhores homens. Nabucodonosor era um homem mau; no entanto, Deus deu a ele o maior domínio do mundo. Podemos acreditar que ele era o mais adequado para o trabalho que lhe era exigido. Sua missão era ser um flagelo das nações. Um anjo se sentiria pouco à vontade nesse trabalho. Ao nomear um carrasco, não esperamos obter a pessoa de maior alma no reino para o cargo. Deus pode anular a natureza maligna dos homens maus e fazê-la servir para algum fim bom, pois podemos empregar o recusar uma fábrica como material útil em outra.
IV DEUS NÃO SEMPRE DÁ AS POSSESSÕES MAIS ABUNDANTES AOS MELHORES HOMENS. Vemos homens maus enriquecidos, homens bons pauperizados. A bondade parece em geral favorável à prosperidade temporal, mas com inúmeras exceções. Portanto, devemos concluir que Deus não valoriza tanto a prosperidade terrena quanto a valorizamos. Ele considera isso subordinado a interesses mais elevados.
V. A eliminação de Deus das posses do homem não atrapalha o livre exercício dos poderes do homem. Deus deu a Nabucodonosor seus poderes, mas o rei os apresentou por vontade própria. Por sua ousadia, sua energia, o uso de seus recursos, ele conquistou suas brilhantes vitórias e conquistou seus vastos domínios. Deus trabalha através do nosso trabalho. Ele dá ao diligente.
VI A disposição de Deus das posses do homem não limita a responsabilidade do homem. Se Nabucodonosor alcançou seu território por violência e rapacidade, ele não foi o menos culpado porque Deus o designou. Pois ele era responsável por suas próprias ações e seus motivos, independentemente de qualquer desígnio desconhecido que Deus pudesse realizar através deles. Não podemos jogar a culpa de nossa má conduta na providência de Deus. Ele anula a questão de nossas ações, mas não acarreta ou força a escolha de nossas vontades.
O dever de não resistência.
De novo e de novo em várias formas, Jeremias recorre ao conselho de submissão a Nabucodonosor. No presente caso, ele o dirige a representantes de nações estrangeiras e o recomenda como político, enquanto para os judeus ele estava mais ansioso para mostrar que isso estava de acordo com a vontade de Deus. Visto de vários pontos de vista, havia vários motivos para a não resistência.
I. O POÇO DE DEUS. Essa foi a razão mais alta. Não poderia ser totalmente apreciado pelos pagãos; no entanto, até eles foram lembrados de que o Criador era o supremo supremo do destino das nações. A condição dos judeus, no entanto, era peculiar. Eles estavam vivendo sob uma teocracia. Os profetas eram o ministério do rei divino. Suas declarações foram revelações da lei para o governo do povo. Resistir a Nabucodonosor em oposição a essas declarações era se rebelar contra o decreto do Supremo Soberano da nação. Não estamos nas mesmas circunstâncias externas. Mas devemos aprender que o primeiro pensamento em assuntos públicos e privados deve ser sobre o que é certo, qual é a vontade de Deus; e todas as considerações de glória etc; deve estar subordinado a isso. Não podemos aprender a vontade de Deus com professores oraculares, mas podemos averiguar isso através de um estudo devoto de revelação, oração e pensamento honesto
II POLÍTICA DE SOM. Os eventos provaram que Jeremias estava politicamente e moralmente certo. O dever religioso está mais próximo de uma política útil do que os sonhadores fanáticos ou estadistas mundanos são capazes de ver. A história mostra que toda a resistência ao poderoso dilúvio da invasão babilônica foi inútil. O envio oportuno por si só poderia garantir a atenuação de sua violência. É tolice que uma nação floresça noções vazias de glória acima de considerações para o bem-estar do povo. O estadista leal se preocupará menos com a fama de um grande nome, ou com o esplendor de brilhantes realizações, do que com a prosperidade pacífica de seus compatriotas. O primeiro interesse de uma nação é essa prosperidade pacífica. Pode haver momentos em que mantê-la em legítima defesa se torna um dever. Mas quando a autodefesa não pode protegê-la, quando é mais prejudicada do que auxiliada pela resistência, é tolice resistir por mero orgulho.
III BOM MORAL TODO. Os judeus foram ensinados que a invasão de Nabucodonosor foi enviada por Deus como um castigo pelo pecado. Submeter-se a ele era submeter-se a uma correção lucrativa. No final, a nação pode esperar ser a melhor para isso. Não temos o direito de reclamar de problemas que nossa própria má conduta nos trouxe. Podemos "contar toda a alegria" que caímos em tribulações, se isso funciona em nosso bem maior e duradouro. A angústia temporal deve ser pacientemente suportada na perspectiva da bênção eterna; a adversidade material é suportada com calma quando esse é o menu para garantir o bem espiritual interior.
Profecia testada pela oração.
I. É dever de um profeta orar. Ele deve ser espiritualmente o que o sacerdote pode ser apenas cerimonialmente, o mediador entre o homem e Deus. A mediação tem dois lados. Implica o trabalho do intercessor, bem como o do profeta - falar a Deus pelos homens, assim como falar aos homens por Deus. O trabalho anterior, no entanto, corre mais risco de cair em negligência. É mais espiritual, requer mais humildade, ganha menos crédito dos homens. Mas nenhum profeta pode cumprir sua missão aos homens corretamente, a menos que ele também seja um homem de oração. Deus se revela àqueles que o procuram. Revelações do céu são concedidas àqueles que vivem em comunhão com o céu.
II A INSPIRAÇÃO É NECESSÁRIA PARA A ORAÇÃO, BEM COMO PARA A PROFECIA, O verdadeiro profeta é o homem inspirado; ele também tem o primeiro requisito para oração. Precisamos de inspiração para a oração para nos mostrar simpatia por Deus. A oração é mais do que pedir a satisfação de nossos desejos - é comunhão com Deus; e comunhão implica simpatia. Como o pássaro que voa no ar porque suas asas repousam no ar circundante, só podemos subir para o céu se nos sustentarmos através de uma atmosfera de pensamento celestial. Sem o sopro do Espírito de Deus em nós, não podemos nos retirar do mundo e alcançar a consciência vívida das coisas espirituais. Pois a oração envolve elevar-se acima da nossa vida comum e comum. Assim, podemos entender a missão do Espírito como intercessora. Cristo intercede por nós com Deus. O Espírito Santo intercede por Deus em nós, ajudando nossas enfermidades, ensinando-nos o que devemos orar, e como orar, e respirando em nós anseios profundos e indescritíveis (Romanos 8:26 )
III A ORAÇÃO DIVINAMENTE INSPIRADA SERÁ RAZOÁVEL E SEGUNDO A VONTADE DE DEUS. Se os profetas fossem inspirados, não pediriam o impossível; eles não orariam por aquilo que sabiam ser contrário à vontade de Deus; eles não proferiam orações de ganância e orgulho. A inspiração não torna um homem irracional; pelo contrário, faz com que ele veja os fatos como eles são. Se esses profetas fossem inspirados, veriam a loucura de pedir de volta os vasos perdidos. A inspiração diz respeito ao presente e ao futuro. É tolice perder tempo lamentando o irrecuperável. Vamos ver que preservamos o que ainda permanece conosco e garantimos o que é melhor para o futuro. É absurdo gabar-nos de grandes coisas quando não podemos garantir as pequenas. Se os profetas não pudessem proteger os vasos em Jerusalém, muito menos poderiam recuperar os que já haviam sido removidos para a Babilônia. Eles podem estar proferindo grandes orações sobre o tesouro perdido; mas, embora não fizessem nenhuma oração predominante para garantir o tesouro ainda disponível, apenas expuseram sua própria incompetência.
IV ORAÇÃO E SEUS RESULTADOS SÃO TESTES DA CONDIÇÃO ESPIRITUAL DE UM HOMEM. Se se pode dizer de uma pessoa: "Eis que ele ora!" podemos conhecer muito dele. A oração é o barômetro que sobe ou desce com a mudança da atmosfera espiritual. Quando "restringimos a oração", isso é um triste sinal de que nossa vida melhor está falhando. É inútil gabar-se de realizações espirituais como as dos profetas profissionais; estes nada mais são do que ilusões se o teste de oração revelar uma condição de morte espiritual; os resultados da oração são um teste adicional. Não podemos dizer que uma oração em particular não é aceitável por Deus porque não nos traz o que procuramos, pois sempre fazemos pedidos tolos, e Deus misericordiosamente lida conosco de acordo com sua sábia e boa vontade, e não de acordo com a letra da nossa língua. Ainda assim, se nenhuma resposta é recebida na oração, algo deve estar errado. Todas as nossas orações estão equivocadas, o que mostra que não poderíamos receber a ajuda da inspiração de Deus; ou nossa condição espiritual é de separação de Deus, condição em que nenhuma oração poderia ser respondida. Se não em todos os detalhes, ainda que principalmente, a experiência religiosa pode ser testada pelos fatos da vida. O profeta deve encontrar sua previsão confirmada pela história. O homem de oração deve mostrar alguns frutos de sua devoção.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Julgamentos divinos a não serem resistidos.
Uma conferência de embaixadores de nações vizinhas havia sido realizada na corte de Zedequias para considerar planos de revolta contra Nabucodonosor. O próprio rei e um partido patriótico estavam empenhados em resistir. Este movimento Jeremias controlou desde o início por seu aviso simbólico.
I. Deus é o governante de todos os reinos da terra. Ele os criou e controla seus destinos. Da terra, ele diz: "Eu o dei a quem parecia me encontrar." Seu controle sobre os interesses, posses e destinos humanos é absoluto e ilimitado.
II MESMO O INDO PODE SER INSTRUMENTOS DE SEUS FINS. "Nabucodonosor, meu servo" - um título notável quando aplicado a um príncipe pagão. O caráter das autoridades, dos agentes e dos instrumentos pelos quais nos opomos não é, por si só, uma razão para resistir a eles se eles são evidentemente de indicação Divina. Nesse caso, deveríamos estar lutando contra Deus. O mal moral deve sempre ser resistido e testemunhado, mas o que Deus designa deve ser reconhecido e submetido.
III NESSES CASOS, AS CIRCUNSTÂNCIAS MOSTRARÃO CLARAMENTE SE A NOMEAÇÃO É DE DEUS OU NÃO, E AGORA DEVEMOS SER GUIADOS EM NOSSA CONDUTA. O conselho do profeta não deve ser interpretado como uma expressão de mera prudência política. Foi o significado moral da supremacia de Nabucodonosor a que ele apelou. Na falta de revelação, nossa própria consciência e bom senso devem ser nossos guias.
1. Nos casos de dispensações divinas inconfundíveis, a lei da submissão é claramente ensinada. Dessa classe está a regra da submissão aos poderes que existem; de contentamento alegre com a sorte na vida, na medida em que parece além de nosso próprio controle legítimo ou ser providencialmente providenciado.
2. As provações e dificuldades comuns da vida não devem ser encaradas dessa maneira. Onde não há testemunha de consciência que exija submissão, deve-se fazer um esforço energético. A Bíblia não é um livro de fatalismo. Inculca autoajuda, fortaleza viril e empresa inteligente e crente.
IV ORIENTAÇÃO E INSTRUÇÃO PODEM SER CONCEDIDAS A HOMENS MESMO SOB O DISCÍPULO DIVINO.
1. Injunções. Ser punido não significa ser rejeitado; pelo contrário. E, portanto, se houver algum objetivo gracioso na dispensação, é bom que seja explicado. Os falsos profetas previram reviravoltas favoráveis com efeitos maliciosos. Estes devem ser contraditos, e suas tendências gastam. A Bíblia está cheia de instruções para os perplexos de todas as épocas, e o Espírito de Deus ainda fala aos corações de seus filhos.
2. Sinais. Às vezes, estes serão de um tipo, às vezes de outro. Aqui um teste crucial foi proposto, viz. o desafio para os falsos profetas de trazer de volta os vasos do templo da Babilônia. Se Deus ouviu a oração deles, parece que o conselho deles foi bom. Os sinais nunca serão desejáveis para aqueles que procuram sinceramente conhecer a vontade de Deus
3. Estes devem ser buscados através da oração e da espera em Deus.
Profetas testados pela oração.
I. POR ISSO SUA DISPOSIÇÃO FOI DESCOBERTA. A oração é uma das indicações mais vitais da presença da vida espiritual. É somente pela constante devoção e relações espirituais com Deus que alguém pode realmente se familiarizar com ele ou conhecer sua vontade. A provocação do profeta é que eles não são viciados demais nessa prática, mas preferem se entregar a insultos políticos e bombardeios. Eles não tiveram prazer nos exercícios da verdadeira piedade; e poderia até ter medo direto de invocar a Jeová. Foi a negligência destes últimos por eles e seus seguidores idólatras que causou os males atuais sobre Judá. O profeta aponta, portanto, o verdadeiro método de descobrir a vontade de Deus e de restaurar, não apenas os vasos do templo, mas os exilados em sua terra.
II SUAS PRETENSÕES SERÃO TESTADAS PELA EFICÁCIA DE SUA INTERCESSÃO. Esta é a forma mais desinteressada de oração. Ao apostar nele, em vez de profetizar mentiras, eles prestariam um serviço real à nação. Porque quem pode efetivamente interceder:
1. É uma fonte de bênção para todos os que o cercam. Ele tem verdadeira simpatia e discernimento, e pode trazer perdão até mesmo aos que não merecem. As maiores promessas da Sagrada Escritura são incentivos para essa prática.
2. É assim reconhecido e aceito por Deus. Como Elias provocou com um desafio semelhante os profetas de Baal, Jeremias provoca seus inimigos com sua impotência espiritual. A restauração dos navios nessas circunstâncias não seria nada menos que um milagre, e seria necessário um auxílio sobrenatural. Somente Ele é verdadeiramente grande, que pode prevalecer com Deus. E o maior dos profetas é aquele que faz intercessão pela humanidade de acordo com a vontade divina.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A consideração de Jeová em relação a alguns vizinhos de Israel.
I. DEUS PREVISTA A PROBABILIDADE NATURAL DE UMA LUTA. Nabucodonosor e seus exércitos não devem cair das nuvens na terra do povo de Jeová a quem Jeová está condenado. Esses anfitriões vêm de uma terra distante e têm muitas terras intermediárias para atravessar; e como eles podem passar de um modo que destrua e empobreça? Se o rei da Babilônia chegar a Jerusalém, as terras aqui mencionadas certamente sofrerão com ele pouco menos que o próprio Judá. E, naturalmente, eles se preparam para encontrá-lo. Alianças serão formadas; recursos serão acumulados; a maior tensão será exercida sobre todos, a fim de tornar a defesa bem-sucedida. Essas pessoas atacadas não podem assumir que, porque a Babilônia é um poder tão poderoso, é tolice pensar em resistir a ele. Assim, eles parecem ter enviado para Zedequias, na esperança de fazer uma confederação forte o suficiente para expulsar o invasor.
II Por mais natural que a luta possa ser, estava fadada a certa falha. Condenado, não porque era a força de muitos contra a fraqueza de poucos, mas porque os grandes propósitos de Deus exigiam que qualquer esquema de defesa fosse um fracasso. Se os defensores tivessem se tornado os invasores no ponto de força, e os invasores como os defensores, essa troca aparentemente decisiva de recursos teria deixado o resultado inalterado.
III A luta, portanto, sendo vã sem margem para dúvidas, a verdadeira sabedoria nem sequer a tentava. Essas nações, perseverantes em uma luta vã, estavam apenas cometendo auto-abate. Se a questão tivesse sido de alguma forma incerta, o respeito próprio teria dito "briga". Mas a questão estava clara; e para deixar claro e impressionante por algum símbolo visível, Deus ordena que seu profeta envie esses jugos aos reis das nações por seus mensageiros. Quando o garfo é visto no pescoço do boi trabalhando no arado ou puxando a carroça, esse garfo significa não apenas submissão, mas uma submissão inevitável. O boi é feito para o serviço do homem e, embora jovem se rebele e desafie por um tempo, deve finalmente se submeter. A inteligência superior e o mestre ordenado não podem deixar de conquistar. E o que o boi está nas mãos do homem, que toda nação, mesmo a mais forte e a mais corajosa, está nos bandos de Deus. Babilônia, conquistadora e despojada, não estava mais livre do jugo de Deus do que qualquer uma das nações que derrotou. É bastante compatível com a realização do grande propósito de Deus que deva haver disparidades mais marcantes nas condições temporais de indivíduos e nações. Que Babilônia fosse a vencedora e essas outras nações vencidas, era aos seus olhos uma questão de momento muito secundário. Ele não pode reconhecer, como estado de coisas para obter uma permanência modificada, que qualquer nação deve ter direito a um território em particular. Os homens consideram muito importante que eles possam mostrar um título, como o chamam, para um pedaço de terra. Isso significa simplesmente que, para os propósitos da sociedade atual, é melhor que uma pessoa em particular tenha o pedaço de terra do que qualquer outra pessoa. Mas guerras e revoluções fazem pouco trabalho com os chamados direitos de propriedade. O Senhor deu a terra em confiança à raça humana, e uma divisão que ele coloca aqui e mais desonesta ali, deixa o homem aqui e outro ali. Do trono em que Jeová está em sua justiça, o patriotismo humano e o mero orgulho territorial são considerados nada mais que sentimentos de crianças ignorantes. Também, como ensinados por Deus, devemos nos tornar menos interessados nas tradições e rivalidades dos reinos da terra e mais interessados no grande procedimento de Deus pelo qual toda a terra se tornará parte do reino dos céus. - Y.