Números 13:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A REBELIÃO EM KADESH (Números 13:1, Números 14:1).
Envia mil homens, para que possam vasculhar a terra. Se esse relato da missão dos espiões for comparado ao descrito em Deuteronômio 1:20, pode ser visto em um exemplo impressionante como uma cor totalmente diferente pode ser colocada sobre a mesma circunstâncias por duas narrativas inspiradas. Na verdade, ninguém afirmará que os dois registros são contraditórios ou mesmo inconsistentes, e ainda assim deixam uma impressão totalmente diferente na mente; e sem dúvida pretendia. É importante notar que a inspiração divina não impediu, no mínimo, dois autores sagrados (cf. 2 Samuel 24:1 com 1 Crônicas 21:1), ou mesmo o mesmo autor em momentos diferentes, de registrar aspectos muito distintos e até fortemente contrastados dos mesmos fatos, de acordo com o ponto de vista do qual ele foi levado a considerá-los. Em Deuteronômio 1:1, Moisés lembra ao povo que, ao chegarem a Cades, ele havia pedido que subissem e se apoderassem; que eles haviam proposto enviar homens antes deles para examinar a terra; que a proposta o agradara tanto que ele a adotou e agiu de acordo com ela. É inquestionavelmente estranho que fatos tão materiais tenham sido omitidos no histórico Livro dos Números. É, no entanto, para ser considerado -
1. Que não há contradição entre as duas contas. De muitos exemplos registrados, podemos ter certeza de que Moisés não teria agido com base na sugestão popular sem remeter o assunto ao Senhor, e que seria o mandamento divino (quando dado) que realmente pesaria com ele.
2. Que o considerando em Deuteronômio é distintamente ad populum, e que, portanto, a parte deles em toda a transação é tão enfatizada quanto é consistente com a verdade dos fatos.
3. Que a narrativa de Números é fragmentária e não professa dar um relato completo dos assuntos, especialmente em detalhes que não dizem respeito diretamente ao governo e orientação divinos de Israel. Não é, portanto, uma dificuldade séria que o registro só comece aqui no momento em que Deus adotou como seu o que havia sido a demanda do povo. Se perguntarmos por que ele a adotou, a resposta provável é que ele sabia que insatisfação secreta a motivou e a que rebelião aberta isso levaria. Era melhor que tal descontentamento pudesse amadurecer em rebelião antes de entrarem na terra prometida. Por mais miserável que possa ser a peregrinação no deserto, ainda era uma disciplina que preparava a nação para coisas melhores; considerando que a invasão de Canaã sem fé, coragem e autocontrole (como mostraram sob Josué) poderia ter terminado em desastre e destruição nacional. De toda tribo de seus pais enviarei um homem. Isso não fazia parte da proposição original (Deuteronômio 1:22), mas era agradável à prática geral em questões de interesse nacional e, sem dúvida, era comandado para que todo o povo pode compartilhar do interesse e da responsabilidade desta pesquisa. Cada um governante entre eles. Isso não significa que eles deveriam ser os príncipes da tribo (como os nomes mostram), pois não seriam adequados em relação à idade, nem poderiam ser poupados por esse serviço. Eles eram "cabeças dos filhos de Israel" (versículo 3), isto é; homens de posição e reputação, mas também sem dúvida relativamente jovens e ativos, como convinha a uma excursão trabalhosa e perigosa.
Estes eram os nomes deles. Nenhum desses nomes ocorre em outro lugar, exceto os de Caleb e Josué. A ordem das tribos é a mesma que em Josué 1:1; exceto que Zebulom é separado dos outros filhos de Lia e depois de Benjamim, enquanto os dois filhos de José são separados um do outro. Em Josué 1:11 "a tribo de José" é explicada como "a tribo de Manassés;" em outros lugares, é comum a ambos ou confinado a Efraim (veja Apocalipse 7:8 e cf. Ezequiel 37:16). Nenhum espião foi enviado para a tribo de Levi, porque agora era entendido que não possuía reivindicações territoriais sobre a terra da promessa e se mantinha por si só em relação às esperanças e obrigações nacionais.
Calebe, filho de Jefoné. Em Números 32:12 ele é chamado de "o quenezita" (הַקְּנִזּי), que aparece em Gênesis 15:19 como o nome de um das raças antigas que habitam a terra prometida. É possível que Jefoné tenha sido conectado por descendência ou de outra forma com esta raça; é mais provável que a semelhança do nome tenha sido acidental. O filho mais novo de Jefoné, pai de Othniel, era um quenaz (קְנַז), assim como o neto de Calebe (ver Jos 15:17; 1 Crônicas 4:13, 1 Crônicas 4:15). Kenaz também era um nome edomita.
Moisés chamou Oshea, filho de Nun Jehoshua. A mudança foi de הוֹשֵׁעַ (Oséias, ajuda ou salvação) para יְהוֹשֻׁעַ (Jehoshua - o mesmo nome com a primeira sílaba do nome sagrado prefixada e um dos pontos da vogal modificado). Depois foi contratado em י intoוּעַ (Jeshua; cf. Neemias 8:17) e chegou até nós em sua forma atual através da Vulgata. A Septuaginta tem aqui ἐπωνόμασε τὸν Αὐσὴ Ιησοῦν, e assim o nome aparece no Novo Testamento. É uma dificuldade óbvia que Joshua já tenha sido chamado por seu novo nome em Êxodo 17:9 e em todos os outros lugares em que ele foi mencionado. De fato, ele é apenas uma vez chamado Hoshea, e aquele em um lugar (Deuteronômio 32:44) onde certamente não deveríamos ter esperado. Existem duas maneiras de explicar a dificuldade, como ela é. Podemos supor que a mudança de nome foi realmente feita neste momento, como a narrativa parece (em face disso) afirmar; e então as menções anteriores de Josué pelo seu nome subsequente e mais familiar serão casos dessa antecipação que é tão comum nas Escrituras. Ou podemos supor, o que talvez esteja mais em harmonia com o curso da vida de Josué, que a mudança já foi feita no momento da vitória sobre Amaleque. Nesse caso, o Vav consec. em וַיִּקִרָא (e ... chamado) deve ser referido à ordem do pensamento, não ao tempo, e uma razão suficiente deve ser mostrada para a interpolação da afirmação neste local em particular. Essa razão pode ser encontrada justamente no fato provável de que os nomes dos espiões foram copiados dos registros tribais e de que Josué ainda aparecia sob seu nome original nesses registros. Quanto ao significado da mudança, não é fácil estimar corretamente. Por um lado, a sílaba sagrada entrou em tantos nomes judeus que não poderia ter parecido uma mudança muito acentuada; por outro lado, o fato de nosso Salvador ter recebido o mesmo nome porque ele era nosso Salvador lança uma auréola de glória sobre ele, que não podemos ignorar. Na providência divina, Oséias tornou-se Josué porque estava destinado a ser o salvador temporal de seu povo e conduzi-los ao descanso prometido.
Levar você para o sul. Em vez disso, "leve você até lá (זֶה) no Negeb". O Negeb, que significa literalmente "a secura", era o distrito sudoeste de Canaã, que fazia fronteira com o deserto, e participava mais ou menos de seu caráter. Exceto onde existiam fontes, e a irrigação poderia ser realizada, era imprópria para habitação habitada. Veja Josué 15:19; Juízes 1:15, onde a mesma palavra é usada. Suba na montanha. Do Negeb, deveriam seguir para a região montanhosa que formava a espinha dorsal do sul da Palestina, desde Wady Murreh no sul até a planície de Esdraelon no norte. Depois de eras, formou o centro permanente da raça e poder judaicos. Cf. Juízes 1:9 onde as três divisões naturais do sul da Palestina são mencionadas juntas: חָהָר (ἡ ὀρεινή), a montanha; הַגֶּגֶב (ὁ Νότος), a estepe; הַשְּׁפֵלָה (ἡ πεδινή), a planície marítima.
Sejam fortes ou fracos, poucos ou muitos. Parece que Moisés era culpado de alguma indiscrição, pelo menos ao dar essas instruções. Se o povo era forte ou fraco, muitos ou poucos, não deveria ter sido nada para os israelitas. Foi Deus quem lhes deu a terra; eles só tinham que tomar posse corajosamente.
E qual é a terra. É impossível supor que Moisés precisasse ser informado sobre os detalhes mencionados aqui. A relação entre o Egito e a Palestina foi comparativamente fácil e frequente (veja em Gênesis 1:7), e nenhum hebreu educado poderia ter deixado de familiarizar-se com as principais características dos pais de seus pais. casa. Podemos ver nestas instruções uma confirmação da declaração em Deuteronômio 1:1; que foi por desejo do povo e por sua satisfação que os espias foram enviados. A época das primeiras uvas maduras. Final de julho: a safra normal é um mês ou mais depois.
Do deserto de Zin. O limite extremo sul da terra prometida (Números 34:3, Números 34:4; Josué 15:1, Josué 15:3). Parece haver apenas uma característica natural marcante que poderia ter sido escolhida para esse fim - a ampla depressão arenosa chamada Wady Murreh, que divide a massa montanhosa de Azazimeh do planalto de Rakhmah, a extremidade sul das terras altas de Judá. A planície de Kudes se comunica com ela na extremidade superior ou ocidental, e talvez tenha contado uma parte dela. Para Rehob, quando os homens chegam a Hamate. Septuaginta, ἕως Ροὸβ εἰσπορευομένων Αἰμάθ. Hamath, agora Hamah, estava nos tempos gregos Epiphaneia, nos Orontes, fora dos limites do domínio judaico. A entrada sul fica entre os intervalos de Libanus e Anti-libanus (veja a nota na Números 34:8). É provável que o Rehob aqui mencionado não tenha sido um dos Rehobs no território de Asher (Josué 19:28), mas o Beth-Rehob mais a leste, e perto de onde Dan-Laish foi construído posteriormente (Juízes 18:28). Encontra-se na rota para Hamath e já foi um local de alguma importância na posse dos sírios (2 Samuel 10:6).
E veio a Hebrom. Este e os seguintes detalhes de sua jornada são anexados à declaração geral de Números 13:21 nesse estilo de narrativa não artificial ainda comum no Oriente. Sobre o nome Hebron, e as perplexidades que ele causa, veja em Gênesis 13:18; Gênesis 23:2. Onde Amã, Sheshai e Talmai, os filhos de Anak, estavam. יְלִידֵי הָעֲנָק "descendência de Anak." Septuaginta, γενεαὶ Ἐνάχ, significa simplesmente "descendentes de Anak". Os Beni-Anak (Beni-Anakim na Deuteronômio 1:28; Anakim na Deuteronômio 2:10, c.) Eram uma tribo cuja um ancestral remoto e talvez lendário era Anak, filho de Arba (veja Josué 14:15). Dizem que esses três chefes dos Beni-Anak foram expulsos de Hebron cinquenta anos depois por Caleb (Josué 15:14; Juízes 1:20). O tamanho gigantesco que os Anakim compartilhavam com os Emim e Refaim, outros remanescentes dos habitantes aborígines, pode ter sido acompanhado por uma notável longevidade; ou eles podem ter sido bastante jovens no momento desta visita; ou, finalmente, eles podem não ter sido indivíduos, mas famílias ou clãs. Agora Hebron foi construído sete anos antes de Zean, no Egito. Hebron existia na época de Abraão. Zoan era Tanis, perto da foz do ramo oriental do Nilo (veja Salmos 78:12, Salmos 78:43). Se é verdade que o faraó do êxodo teve sua residência real em Zoan, Moisés pode ter tido acesso aos arquivos da cidade, ou ele pode ter aprendido a data de sua fundação com os sacerdotes que lhe deram sua educação egípcia. O fato de haver alguma conexão real entre os dois lugares é extremamente problemático, nem é possível dar qualquer razão para a inserção abrupta aqui de um fragmento da história tão minúsculo e, por si só, tão sem importância. Contudo, não há ninguém além de Moisés, a quem a declaração pode ser atribuída com qualquer tipo de probabilidade; um escritor posterior não poderia ter autoridade para fazer a afirmação e nenhuma razão possível para inventá-la.
O riacho de Escol. Antes, "o vale de Escol," porque não é uma terra de riachos. Provavelmente entre Hebrom e Jerusalém, onde as uvas ainda são excepcionalmente finas e os espanadores de grande tamanho. Eles o descobrem entre dois em uma equipe, não por causa do seu peso, mas simplesmente para não estragá-lo. O senso comum dita a mesma precaução ainda em casos semelhantes.
O local foi chamado de riacho Escol, por causa do aglomerado. É muito provável que já fosse conhecido como o vale de Escol, do amigo de Abraão, que usava esse nome e morava naquele bairro (Gênesis 14:13, Gênesis 14:24). Nesse caso, é um exemplo admirável da maneira frouxa em que as etimologias são tratadas no Antigo Testamento: o que o lugar realmente recebeu não era um novo nome, mas uma nova significação para o antigo nome; mas tudo isso apareceu aos olhos do escritor sagrado.
Eles voltaram ... depois de quarenta dias. Este é um período de tempo que se repete constantemente nos livros sagrados (veja Êxodo 24:18). Aponta para o fato de que o trabalho deles foi completamente realizado e a terra foi completamente explorada.
Para Kadesh (veja a nota no final de Números 14:1).
Flui com leite e mel. De acordo com a promessa de Deus em sua primeira mensagem de libertação ao povo (veja em Êxodo 3:8).
Mesmo assim. אֶפֶס כִּי. "Só isso." Septuaginta, ἀλλ ἢ ὅτι. O povo seja forte. O próprio Moisés havia direcionado sua atenção para esse ponto, e agora eles se dedicam à exclusão de todo o resto.
Os amalequitas. Esses descendentes de Esaú (veja em Gênesis 36:12) formaram bandos selvagens, que (como os beduínos da atualidade) infestaram em vez de habitarem todo o país entre a Judéia e o Egito, incluindo o Negeb. Eles não estão numerados entre os habitantes de Canaã propriamente ditos. Os cananeus habitam junto ao mar e na costa do Jordão. Não é fácil dizer em que sentido a palavra "cananeus" é usada aqui. Ao mesmo tempo, é o nome de uma tribo entre muitos, todos descendentes de Canaã, filho de Cão, que habitava na terra da promessa; em outro momento, aparentemente é sinônimo de "amorreus", ou melhor, inclui eles e as tribos aliadas (por exemplo, Juízes 1:9). É possível, embora longe de certo, que "cananeus" neste local possam significar "fenícios", uma vez que Sidon foi o primogênito de Canaã (Gênesis 10:15), e a porção norte da planície marítima certamente estava em sua posse, e provavelmente a parte superior de Ghor, ou costa da Jordânia. Parece que os filisteus não haviam se tornado donos da planície, apesar de residirem em algumas partes dela (veja em Êxodo 13:17).
Caleb acalmou o povo. Que Caleb sozinho é nomeado aqui, enquanto Josué se junta a ele em outro lugar no assunto (como em Josué 14:6, 30), foi considerado estranho; mas não é difícil fornecer uma explicação provável. Josué era o companheiro especial e ministro de Moisés, seu alter ego naquelas coisas em que ele estava empregado: por essa razão, ele pode muito bem ter dado lugar a Caleb como uma testemunha mais imparcial e com mais probabilidade de ser ouvida no presente temperamento do povo; pois é evidente a partir de Deuteronômio 1:1 que esse temperamento já havia se declarado mau (veja em Números 14:24).
Pois eles são mais fortes que nós. Em termos de números, a enorme superioridade dos israelitas sobre qualquer combinação que possa se opor a eles deve ter sido evidente para os mais covardes. Mas a existência de numerosas cidades fortificadas e muradas era (além da ajuda divina) um obstáculo quase insuperável para um povo totalmente ignorante da artilharia ou das operações de cerco; e a presença de gigantes era extremamente aterrorizante em uma época em que as batalhas eram uma série de encontros pessoais (cf. 1 Samuel 17:11, 1 Samuel 17:24).
Uma terra que devora seus habitantes. Isso não pode significar que as pessoas morreram de fome, pestilência ou outras causas naturais, o que teria sido contrário aos fatos e ao seu próprio relatório. Isso deve significar que a população estava mudando continuamente através de guerras internas e das incursões de novas tribos dos resíduos vizinhos. A história da Palestina, do primeiro ao último, testemunha a presença constante dessa raiva. A variação notável nas listas de tribos que habitam Canaã pode ser explicada. Todo o povo ... são homens de grande estatura, אֲגְשֵׁי מִדּוֹת "homens de medidas". Septuaginta, ἄνδρες ὑπερμήκεις. O "tudo" é um exagero muito natural para os homens que precisavam justificar os conselhos da covardia.
Os gigantes, filhos de Anak, que vêm dos gigantes, אֶת־הַנְּפִילים בְּנִי עַנָק מִן־הַנְּפִלים. Os Nephilim, Beni-Anak, dos Nephilim. A Septuaginta possui apenas τοὺς γίγαντας. Os Nephilim são, sem dúvida, os tiranos primordiais mencionados com esse nome em Gênesis 6:4. A fama desses filhos da violência havia diminuído naquelas eras obscuras, e o medo exagerado dos espiões os viu reviver nas formas gigantescas dos Beni-Anak. Não há certeza de que os Nephilim tenham sido gigantes, e não há nenhuma probabilidade de que os Beni-Anak tenham alguma conexão real com eles. Como gafanhotos. Não temos meios de julgar o tamanho real desses homens, a menos que a altura atribuída a Golias (seis côvados e um palmo) lhes seja permitida. Provavelmente homens desta estatura eram bastante excepcionais, mesmo entre os anakim. O relato dos espiões era completamente falso, embora fundamentado em fatos isolados.