Êxodo 12:1-28

CAPÍTULO XII.

A PASCOA.

Êxodo 12:1 .

Chegamos agora ao nascimento da grande nação hebraica, e com ela a primeira instituição nacional, a festa da páscoa, que também é o primeiro sacrifício da instituição diretamente divina, o preceito mais antigo da legislação hebraica, e o único dado na Egito.

Os judeus já haviam aprendido a se sentir uma nação, mesmo que fosse apenas por meio da luta entre seu campeão e o chefe da maior nação do mundo. E o primeiro aspecto em que se apresenta a festa da Páscoa é o da comemoração nacional.

Este dia seria para eles o começo dos meses; e na mudança de seu calendário para celebrar sua emancipação, o dispositivo foi antecipado pelo qual a França se esforçou para glorificar a Revolução. Todo o seu cálculo era para olhar para trás para este evento sinalizador. “E este dia será para vós um memorial, e vós o celebrareis como uma festa ao Senhor; através de vossas gerações vós o celebrareis como uma festa por uma ordenança para sempre” ( Êxodo 12:14 ).

"Será por sinal para ti sobre a tua mão e por memorial entre teus olhos, para que a lei do Senhor esteja em tua boca, porque com mão forte o Senhor te tirou do Egito. manter esta ordenança em sua estação de ano a ano "( Êxodo 13:9 ).

Agora, pela primeira vez, lemos sobre "a congregação de Israel" ( Êxodo 12:3 , Êxodo 12:6 ), que era uma assembléia do povo representado por seus anciãos (como pode ser visto ao comparar o terceiro versículo com os vinte -primeiro); e assim descobrimos que os "chefes das casas" foram atraídos para uma unidade maior. Os clãs são unidos em uma nação.

Conseqüentemente, a festa não pode ser celebrada por nenhum homem solitário. O companheirismo era vital para isso. Em cada mesa, um animal, completo e não dividido, deve dar à festa uma unidade de sentimento; e tantos deveriam se reunir ao redor como provavelmente não deixariam nada intocado. Nem poderia nada disso ser reservado para fornecer uma ração apressada em meio à confusão da marcha prevista. A festa deveria ser um evento completo, inteiro e perfeito como a unidade que expressava.

A própria noção de um povo é a de "comunidade" em responsabilidades, alegrias e trabalhos; e a lei solene em virtude da qual, nesta mesma hora, um golpe cairá sobre todo o Egito, deve agora ser aceita por Israel. Portanto, a solidão na festa da Páscoa é por lei, bem como por ideia, impossível para qualquer judeu. Cada um pode ver a conexão entre este festival de unidade e outro, do qual está escrito: "Nós, sendo muitos, somos um corpo, um pão, pois todos somos participantes desse único pão."

Ora, o sentimento de nacionalidade pode se afirmar, como todos os sentimentos exagerados, a ponto de atacar outros igualmente preciosos. Neste século, vimos um renascimento das teorias espartanas que sacrificavam a família ao estado. O socialismo e o falanstere se propuseram a fazer pela organização pública, com força de lei, o que o instinto natural nos ensina a deixar às influências domésticas.

Portanto, é digno de nota que, como a nação escolhida é cuidadosamente rastreada por revelação até uma família sagrada, a festa nacional não ignorou o vínculo familiar, mas o consagrou. A festa devia ser comida "segundo as casas de seus pais"; se uma família fosse muito pequena, era ao "vizinho ao lado de sua casa" que cada um deveria recorrer em busca de cooperação; e a celebração patriótica era para viver de idade em idade pela instrução que os pais deveriam cuidadosamente dar aos seus filhos ( Êxodo 12:3 , Êxodo 12:26 , Êxodo 13:8 ).

A primeira ordenança da religião judaica era um serviço doméstico. E esse arranjo é divinamente sábio. Nunca foi uma nação verdadeiramente próspera ou permanentemente forte que não apreciasse as santidades do lar. A Roma Antiga falhou em resistir aos bárbaros, não porque sua disciplina havia degenerado, mas porque os maus hábitos no lar arruinaram sua população. O mesmo é notoriamente verdadeiro para pelo menos uma grande nação hoje. A história é a peneira de Deus, na qual Ele continuamente separa o joio do grão das nações, preservando o que é temperado e puro e calmo e, portanto, valoroso e sábio.

Ao estudar a instituição da Páscoa, com suas profundas analogias típicas, não devemos ignorar o fato simples e óbvio de que Deus edificou Sua nação sobre famílias e ordenou que sua grande instituição nacional reunisse os membros de cada casa.

O caráter nacional da festa é mostrado mais adiante porque nenhuma família egípcia escapou do golpe. Oportunidades foram dadas a eles para evitar algumas das pragas anteriores. Quando o granizo foi anunciado, “aquele que temia a palavra do Senhor entre os servos de Faraó fez com que seus servos e seu gado fugissem para dentro de casa”; e isso torna a solidariedade nacional, a parceria até mesmo dos inocentes nas penas da culpa de um povo, a 'comunidade' de uma nação, mais aparente agora.

Não havia casa onde não houvesse um morto. A multidão mista que subiu com Israel não veio porque eles compartilhavam de suas isenções, mas porque não ousaram ficar. Foi uma lição prática dada a Israel, que pode ter alertado todas as suas gerações.

E se existe vício hediondo em nossa própria terra hoje, ou se os contrastes de pobreza e riqueza são tão extremos que a humanidade se choca com tanto luxo que insulta tanta miséria, - se em algum aspecto sentimos que é nossa própria terra, considerando suas vantagens supremas merecem a ira de Deus por sua indignidade; então, temos que temer e lutar, não apenas por meio do espírito público, mas sabendo que o castigo das nações recai sobre o todo corporativo, sobre nós e sobre nossos filhos.

Mas se a festa da Páscoa era uma comemoração, também afirma ser um sacrifício, e o primeiro sacrifício que foi divinamente fundado e dirigido.

Isso nos coloca frente a frente com a grande questão: Qual é a doutrina que está no cerne da grande instituição do sacrifício?

Não somos livres para limitar seu significado ao que era visível na época. Isso contradizia toda a doutrina do desenvolvimento, a intenção de Deus de que o cristianismo florescesse do botão do judaísmo e a afirmação explícita de que os profetas foram informados de que todo o significado e a data do que eles proferiram foram reservados para a instrução de um período posterior ( 1 Pedro 1:12 ).

Mas também não podemos ignorar o primeiro significado palpável de qualquer instituição. Sacrifícios nunca poderiam ter sido planejados para ser uma pantomima cega e vazia para gerações inteiras, para o benefício de seus sucessores. Ainda menos pode aquele que acredita em uma revelação genuína a Moisés supor que seu significado primário era falso, dado a fim de que alguma verdade pudesse posteriormente se desenvolver a partir dela.

O que, então, um israelita piedoso e bem instruído pode discernir sob a superfície desta instituição?

A esta pergunta tem havido muitas respostas discordantes, e a variação não se limita de forma alguma aos críticos descrentes. Assim, um distinto expositor vivo diz em conexão com a instituição pascal: "Não falamos do sangue como é comumente entendido, mas do sangue como a vida, o amor, o coração - toda a qualidade da Divindade." Mas deve ser respondido que a Divindade é a última sugestão que o sangue transmitiria a uma mente judaica: distintamente, é a vida da criatura que ele expressa; e os comentaristas do Novo Testamento deixam claro que nenhuma outra noção havia se desenvolvido: eles pensam na oferta do Corpo de Jesus Cristo, não em Sua Divindade. [20] Nem desta festa, nem daquilo que dela evoluiu o evangelho de Jesus, podemos encontrar a solução esquecendo que os elementos do problema são, não divindades,

Mas quando abordamos as teorias de pensadores racionalistas, encontramos um caos perfeito de especulações rivais.

Somos informados de que as festas hebraicas eram na verdade agrícolas - "festivais da colheita", e que o epíteto de Páscoa teve sua origem na passagem do sol para Áries. Mas este grande festival tinha uma conexão muito secundária e subordinada com a colheita (apenas o agitar de um feixe no segundo dia), enquanto o calendário mais antigo que foi deslocado para homenageá-lo era verdadeiramente agrícola, como ainda pode ser visto pela frase, " A festa da colheita no final do ano , quando tu ajuntares o teu trabalho do campo "( Êxodo 23:16 ).

Ao lidar com a descrença, devemos olhar para as coisas do ângulo de visão do descrente. Nenhuma teoria cética tem o direito de invocar para sua ajuda uma qualidade especial e diferenciadora no pensamento hebraico. Rejeite o sobrenatural, e a religião judaica é apenas uma entre várias criações semelhantes da mente do homem "movendo-se em mundos não reconhecidos". E, portanto, devemos perguntar: Que noções de sacrifício foram mantidas, em toda parte, quando o credo hebraico estava se formando?

Agora, lemos que "nos primeiros dias ... um sacrifício era uma refeição ... Ano após ano, o retorno da safra, colheita de milho e tosquia de ovelhas reunia os membros da casa para comer e beber na presença de Jeová ... Quando um convidado de honra chega, é abatido para ele um bezerro, não sem uma oferta de sangue e gordura à Divindade ”(Wellhausen, Israel , p. 76). Do sentido de pecado e propiciação “os antigos sacrifícios apresentam poucos vestígios.

... Uma referência subjacente de sacrifício ao pecado, falando em geral, estava totalmente ausente. Os antigos sacrifícios eram totalmente de natureza alegre - uma festa diante de Jeová com música "( ibid. , P. 81).

Somos imediatamente confrontados com a questão: de onde veio a nação judaica com uma concepção tão amigável de sua divindade? Eles tinham saído do Egito, onde sacrifícios humanos não eram raros. Eles haviam se estabelecido na Palestina, onde essas noções idílicas deviam ser tão estranhas quanto na moderna Ashantee. E somos informados de que os sacrifícios humanos (como o de Isaque e da filha de Jefté) pertencem a este período mais antigo (p.

69). Eles são alegres e festivos? não são um esforço, pela oferta de algo precioso, para reconciliar um Ser que está afastado? Com o nosso conhecimento do que existia em Israel no período confessado como histórico, e do significado dos sacrifícios em todo o período supostamente mítico, e com a admissão de que os sacrifícios humanos devem ser levados em consideração, é surpreendente ser pediu para acreditar que os sacrifícios hebreus, com toda a sua importância solene e toda a sua carga de simbolismo cristão, eram originalmente nada mais do que um presente para a Deidade de uma parte de algum banquete feliz.

É bastante claro que nenhuma teoria desse tipo pode ser conciliada com a história da primeira páscoa. E, conseqüentemente, isso é declarado não histórico e ter se originado na época dos reis posteriores. A oferta do primogênito é apenas "a expressão de agradecimento à Divindade pelos rebanhos e manadas frutíferas. Se a reivindicação também for feita ao primogênito humano, isso é meramente uma generalização posterior" (Wellhausen, p. 88). [21]

Mas essa afirmação não é de forma alguma o único obstáculo no caminho da teoria, embora seja um obstáculo sério. Como o brilhante festival foi estragado por ervas amargas e "pão da aflição"? É natural que uma festa alegre se torne mais austera com o passar do tempo? Não achamos suficientemente difícil evitar que os festivais mais sagrados invertam o suposto processo e degenerem em festas? E não é essa a experiência universal, de São Francisco a Bombaim? Por que foi dada a ordem de borrifar com sangue as portas de todas as casas, se a história se originou depois da festa ter sido centralizada em Jerusalém, quando, na verdade, esse preceito teve que ser posto de lado por ser impraticável, estando as casas distantes? Por que, novamente, eles foram convidados a matar o cordeiro "entre as duas noites"Êxodo 12:6) - isto é, entre o pôr-do-sol e o desaparecimento da luz - a menos que a história tenha sido escrita muito antes de tais números precisarem ser resolvidos, que os padres começaram a massacrar no início da tarde e continuaram até a noite? Por que a narrativa estabelece que cada homem pode matar para sua própria casa (um costume que ainda existia no tempo de Ezequias, quando os levitas massacravam apenas "as páscoa" para aqueles que não eram cerimonialmente limpos, 2 Crônicas 30:17 ) , se não houvesse uma base histórica sólida e forte para o método mais antigo?

Ainda mais estranho, por que foi inventada a ordem original de que o cordeiro deveria ser escolhido e separado quatro dias antes da festa? Não há nenhum vestígio de qualquer intenção de que este preceito se aplique somente à primeira Páscoa. É um tanto inesperado ali, interrompendo a pressa e o movimento da narrativa com um intervalo de expectativa silenciosa, não sugerida de outra forma, que compreendemos e valorizamos quando descobertos, ao invés de anteciparmos antecipadamente.

É a última circunstância que o Código Sacerdotal teria inventado, quando o tempo que poderia ser convenientemente gasto em uma peregrinação era muito breve para permitir que o costume fosse perpetuado. A seleção do cordeiro no décimo dia, o sacrifício dele em casa, a batida do sangue na porta e o uso de hissopo, como em outros sacrifícios, com o qual borrifá-lo, seja na porta ou no altar; comer a festa em pé, com o bordão na mão e os lombos cingidos; a aplicação a apenas um dia do preceito de não comer pão fermentado, e a participação na festa por todos, sem levar em conta a contaminação cerimonial - todas essas são diferenças cardeais entre a primeira Páscoa e as posteriores.

Podemos ser cegos para o seu significado? Mesmo uma revisão drástica da história, como alguns imaginam, certamente teria eliminado todas as divergências sobre pontos tão importantes como estes. Nem poderia qualquer evidência da antiguidade da instituição ser mais clara do que sua existência em uma forma, cujos detalhes tiveram que ser tão audaciosamente modificados sob a pressão das exigências da época posterior.

Tomando, então, a narrativa como ela se apresenta, colocamo-nos, por um esforço da imaginação histórica, entre aqueles a quem Moisés deu suas instruções, e perguntamos que emoções são excitadas quando ouvimos.

Certamente nenhum sentimento leve e alegre de que vamos celebrar uma festa e compartilhar nossas coisas boas com nossa divindade. Não, mas uma surpresa alarmada. Até então, entre as pragas admonitórias e preliminares do Egito, Israel gozou de uma isenção indolor e gratuita. O murrain não matou seu gado, nem os gafanhotos devoraram sua terra, nem a escuridão obscureceu suas habitações. Eles não precisavam de tais admoestações.

Mas agora o próprio julgamento está iminente, e eles aprendem que eles, como os egípcios que eles começaram a desprezar, estão em perigo por causa do anjo destruidor. A primeira festa pascal não foi comida por nenhum homem com o coração leve. Cada um ouvia o farfalhar de asas horríveis e esfriava, como sob os olhos da morte que, já então, examinava suas vergas e umbrais.

E isso o faria pensar que mesmo um Deus misericordioso, que havia "descido" para salvá-lo de seus tiranos, discernia nele graves motivos de descontentamento, visto que sua aceitação, enquanto outros morreram, não era claro. Sua própria consciência, então, rapidamente lhe diria quais eram, pelo menos, algumas dessas razões.

Mas ele também aprenderia que a isenção que não possuía por direito (embora fosse filho de Abraão), ele poderia obter pela graça. A bondade de Deus não o declarou seguro, mas indicou-lhe um caminho de salvação. Ele dificilmente observaria, tão inteiramente era uma questão de curso, que esse caminho deve ser designado por Deus e não por sua própria invenção - que se ele planejasse cerimônias muito mais caras, elaboradas e imponentes para substituir aquelas que Moisés lhe ensinou, ele morreria como qualquer egípcio que nada inventou, mas simplesmente se encolheu sob a sombra da desgraça iminente.

A salvação também não era sem preço. Não foi uma oração nem um jejum que o comprou, mas uma vida. A convicção de que uma redenção era necessária se Deus fosse ao mesmo tempo justo e um justificador dos ímpios não surgiu nem de uma lógica posterior minuciosa, nem de uma ciência teológica metodizante; realmente estava na própria superfície desta e de todas as ofertas pelo pecado, distintas daquelas ofertas que expressavam a gratidão dos aceitos.

Não temos muito tempo para buscar evidências de que o cordeiro era realmente considerado um substituto e resgate. A afirmação é parte integrante da própria narrativa. Pois, em comemoração a este livramento, todo primogênito de Israel, seja homem ou animal, foi separado para o Senhor. As palavras são: "Farás passar para o Senhor tudo o que abrir o ventre, e todo primogênito que tiveres de animal; os machos serão do Senhor" ( Êxodo 13:12 ).

O que, então, deve ser feito com o primogênito de uma criatura imprópria para o sacrifício? Ela deveria ser substituída por uma oferta limpa e, então, dizia-se que havia sido resgatada. Substituição ou morte era a regra inexorável. "Todo primogênito de jumento, resgatarás com um cordeiro, e se não o resgatares, quebrar-lhe-ás o pescoço." O significado desta injunção é inconfundível. Mas se aplica também ao homem: "Todos os teus primogênitos do homem entre teus filhos tu resgatarás.

"E quando seus filhos perguntassem" O que significa isso? ", Eles deveriam explicar que, quando Faraó se endureceu contra deixá-los partir do Egito," o Senhor matou todos os primogênitos da terra; ... portanto, sacrifico todos ao Senhor que abre o útero sendo machos; mas todos os primogênitos de meus filhos eu resgato "( Êxodo 13:12 ).

Palavras não poderiam mais claramente afirmar que as vidas dos primogênitos de Israel foram perdidas, que eles foram resgatados pela substituição de outra criatura, que morreu em seu lugar, e que a transação respondeu à Páscoa ("tu farás passar para o Senhor"). Atualmente, a tribo de Levi foi tomada "em vez de todos os primogênitos dos filhos de Israel". Mas, visto que havia duzentos e setenta e três desses filhos primogênitos além do número dos levitas, tornou-se necessário "redimi-los"; e isso foi feito com um pagamento em dinheiro de cinco siclos cada.

Desse pagamento é usada a mesma frase: é "dinheiro de resgate" - o dinheiro com o qual o número ímpar deles é resgatado ( Números 3:44 ).

A questão no momento não é se o gosto moderno aprova tudo isso, ou se ressente disso: estamos simplesmente indagando se um antigo judeu foi ensinado a pensar no cordeiro oferecido em seu lugar.

E agora, deixe-se observar que essa ideia está profundamente enraizada em toda a literatura da Palestina. Os judeus não são tanto amados de Jeová quanto Seus remidos - “o teu povo que remiste” ( 1 Crônicas 17:21 ). Em novos problemas, a oração é: "Resgata Israel, ó Senhor" ( Salmos 25:22 ), e a mesma palavra é freqüentemente usada quando ignoramos a alusão e a traduzimos como " Livra- me por causa dos meus inimigos.

.. livra- me da opressão dos homens "( Salmos 69:18 , Salmos 119:134 ). E os problemas futuros devem terminar em uma libertação da mesma espécie:" Os resgatados do Senhor voltarão e virão cantando até Sião "( Isaías 35:10 , Isaías 51:11 ); e por último" Resgatá- los- ei do poder da sepultura "( Oséias 13:14 ). Em todos esses lugares, a palavra é a mesma que neste narrativa.

Não é demais dizer que se a teologia moderna não fosse afetada por este problema antigo, se considerássemos o credo dos hebreus simplesmente como olhamos para as mitologias de outros povos, não haveria mais dúvida de que os primeiros judeus acreditavam em sacrifício propiciatório do que os fenícios. Devemos simplesmente admirar a pureza, a ausência de acessórios cruéis e degradantes, com os quais essa doutrina mais perigosa, embora humilhante e admoestadora, foi mantida em Israel.

As aplicações cristãs desta doutrina devem ser consideradas juntamente com toda a questão do caráter típico da história. Mas agora não é prematuro acrescentar que mesmo no Antigo Testamento há evidências abundantes de que os tipos eram semitransparentes, e por trás deles algo maior foi discernido, de modo que depois de ter sido escrito "Não traga mais oblações vãs", Isaías poderia exclamar: "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós.

Ele foi levado como um cordeiro ao matadouro. Quando Tu fizeres da Sua alma uma oferta pela culpa, Ele verá a Sua semente "( Isaías 1:13 , Isaías 53:6 , Isaías 53:10 ).

E todo o poder deste último versículo só será sentido quando nos lembrarmos da afirmação feita em outro lugar do princípio que fundamenta os sacrifícios: "a vida ( ou alma) da carne está no sangue, e eu dei a você sobre o altar para fazer expiação por suas almas, pois é o sangue que faz expiação em razão da vida "( ou " alma "- Levítico 17:11 , R.

V.) É até surpreendente ler os dois versículos juntos: “Farás da sua alma uma oferta pela culpa”; "O sangue expia por causa da alma ... a alma da carne está no sangue." [22]

É ainda mais impressionante lembrar que um Servo de Jeová realmente surgiu em Quem esta doutrina assumiu uma forma aceitável para os melhores e mais santos intelectos e consciências de épocas e civilizações muito distantes daquela em que foi concebida.

Outra doutrina pregada na Páscoa a todo judeu era que ele deve ser um cooperador de Deus, deve ele mesmo usar o que o Senhor indicou, e seus próprios lintéis e ombreiras devem exibir abertamente o fato de que ele reivindica o benefício da instituição da páscoa do Senhor Jeová. Com que estranhos sentimentos, no dia seguinte, o povo órfão do Egito descobriu a mancha de sangue nas casas abandonadas de todos os seus escravos emancipados!

Tendo o cordeiro sido oferecido a Deus, uma nova etapa no simbolismo é iniciada. O corpo do sacrifício, assim como o sangue, é Seu: "Comê-lo- Êxodo 12:11 depressa, é a páscoa do Senhor" ( Êxodo 12:11 ). Em vez de ser uma festa deles, que eles compartilham com Ele, é uma oferta da qual, quando o sangue foi aspergido nas portas, Ele permite que Seu povo, agora aceito e favorecido, participe.

Eles são Seus convidados; e, portanto, Ele prescreve toda a maneira de comer, a atitude tão expressiva de pressa, e o "pão da aflição" sem fermento e ervas amargas, que diziam que o objetivo desta festa não era a indulgência da carne, mas a edificação do espírito, "uma festa ao Senhor".

E com a força dessa carne eles são lançados em sua nova carreira, homens livres, peregrinos de Deus, da escravidão egípcia à Terra Prometida.

Agora é hora de examinar o capítulo em mais detalhes e reunir os pontos que a discussão anterior não alcançou.

( Êxodo 12:1 ) As palavras iniciais, "Jeová falou a Moisés e Arão na terra do Egito", parecem abrir um documento separado e sugerem, com outras evidências, a noção de um fragmento muito escrito logo após o evento, e posteriormente incorporados à narrativa presente. E são, no mesmo grau, favoráveis ​​à autenticidade do livro.

( Êxodo 12:2 ) O mandamento de vincular sua emancipação a uma festa e ao calendário é o primeiro exemplo e a justificativa suficiente das festas sagradas, que, ainda assim, algumas pessoas consideram supersticiosas e judaicas. Mas é uma doutrina estranha que a Páscoa mereceu honra mais do que a Páscoa, ou que há algo mais servil e anticristão em celebrar o nascimento de todas as esperanças de toda a humanidade do que em comemorar o próprio nascimento.

( Êxodo 12:5 ) A seleção de um cordeiro para o sacrifício tornou-se tão rapidamente universal que não há nenhum vestígio do uso de um cabrito em seu lugar. A alternativa é, portanto, uma indicação de antiguidade, ao passo que as qualidades exigidas - juventude inocente e ausência de mácula - certamente sugeriam um significado típico. Pois, se eles fossem meramente para aumentar seu valor, por que não escolher um animal mais caro?

Vários significados foram descobertos nos quatro dias em que foi reservado; mas talvez o verdadeiro objetivo fosse dar tempo para deliberação, para que a solenidade e a importância da instituição ocupassem a mente do povo; tempo também para a preparação, uma vez que a própria noite foi de extrema pressa e a ação imediata só pode ser obtida por uma antecipação vagarosa. Temos autoridade bíblica para aplicá-lo ao Antítipo, que também foi condenado, "o Cordeiro morto desde a fundação do mundo" ( Apocalipse 13:8 ).

Mas agora deve ser observado que em toda a literatura poética o povo é ensinado a pensar em si mesmo como um rebanho de ovelhas. “Guias o teu povo como a um rebanho pela mão de Moisés e de Arão” ( Salmos 77:20 ); “Nós somos o teu povo e as ovelhas do teu pasto” ( Salmos 79:13 ); “Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos” ( Isaías 53:6 ); “Vós, ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto, sois homens” ( Ezequiel 34:31 ); “O Senhor dos exércitos visitou o seu rebanho” ( Zacarias 10:3 ).

Toda essa linguagem tornaria mais fácil a concepção de que o que substituiu a vida perdida foi, em certo sentido, figurativamente, na ideia religiosa, uma vítima semelhante. Aquele que ofereceu um cordeiro como seu substituto cantou "O Senhor é o meu pastor". "Desviei-me como uma ovelha perdida" ( Salmos 23:1 ; Salmos 119:176 ).

( Êxodo 12:3 , Êxodo 12:6 ) Muito instrutivo é que este primeiro sacrifício do Judaísmo poderia ser oferecido por todos os chefes de casas. Vimos que os levitas foram atualmente colocados no lugar do filho mais velho, mas também que essa função foi exercida até a época de Ezequias por todos os que eram cerimonialmente limpos, enquanto o oposto é válido, imediatamente depois, na grande Páscoa. de Josias ( 2 Crônicas 30:17 , 2 Crônicas 35:11 ).

É impossível que essa incongruência pudesse ser concebida, por uma questão de plausibilidade, em uma narrativa que não se apoiava em nenhuma base sólida. Isso vai longe para estabelecer o que foi tão ansiosamente negado - a realidade da adoração centralizada na época de Ezequias. E também estabelece a grande doutrina de que o sacerdócio não era exercido por uma casta superior, mas em nome de toda a nação, na qual estava teoricamente investido, e por quem o sacerdote agia, de modo que eles eram "uma nação de sacerdotes".

( Êxodo 12:8 ) O uso de pães ázimos é distintamente dito para comemorar sua pressa - "porque saíste depressa do Egito" ( Deuteronômio 16:3 ) - mas não quer dizer que o fossem forçados pela pressa a comer seu pão sem fermento no início. Preparar pão levedado era tão fácil quanto fornecer o cordeiro pascal quatro dias antes.

Podemos, portanto, buscar alguma explicação adicional, e isso encontramos no mesmo versículo em Deuteronômio, na expressão “pão da aflição”. Eles deviam receber a carne da Páscoa com um sentimento de reprovação de sua indignidade: humildemente, com pão da aflição e com ervas amargas.

Além disso, aprendemos de São Paulo que os pães ázimos representam a simplicidade e a verdade; e nosso Senhor falou do fermento dos fariseus e de Herodes ( Marcos 8:15 ). E não apenas porque se supunha que o fermento era da mesma natureza que a corrupção. Nós mesmos sempre queremos dizer algo indigno quando falamos de motivos mistos , embora seja possível agirmos por dois motivos, ambos nobres. Agora, o fermento representa a mistura em sua forma mais sutil e penetrante.

A festa pascal não exprimia tal religiosidade luxuosa e sentimental que encontra na história da cruz uma alegria fácil, ou mesmo um estímulo delicado e agradável para as emoções mais suaves ", uma canção adorável de quem tem uma voz agradável, e toca bem em um instrumento. " Não, tem vigor e alimento para quem tem fome de verdade, mas seu pão não é fermentado e deve ser comido com ervas amargas.

( Êxodo 12:9 ) Muitos sacrifícios judeus eram "encharcados", mas isso tinha que ser assado no fogo. Pode ter sido para representar o sofrimento que isso foi ordenado. Mas vem a nós junto com a ordem de consumir toda a carne, não reservando nada e não rejeitando nada. Agora, embora a fervura não mutile, ela se dissipa; certa quantidade de tecido é perdida, mais tecido é relaxado e sua coesão enfraquecida; e assim o dever de sua recepção completa é acentuado pelas palavras "não está encharcado de água". Nem deve ser uma festa bárbara, como muitas idolatrias encorajadas: verdadeira religião civiliza; "não coma nada cru."

( Êxodo 12:10 .) E nada disso deve ser deixado para a manhã. Na primeira celebração, com um êxodo precipitado iminente, isso envolveria exposição à profanação. Em tempos posteriores, pode ter envolvido abusos supersticiosos. E, portanto, é estabelecida a mesma regra que a Igreja da Inglaterra tem seguido pelas mesmas razões na festa da Comunhão - que tudo deve ser consumido.

Nem podemos deixar de ver uma adequação ideal no preceito. Não podemos escolher do dom de Deus o que satisfaz nosso gosto ou que se recomenda aos nossos desejos; tudo está bem; todos devem ser aceitos; uma recepção parcial de Sua graça não é uma recepção válida de forma alguma.

( Êxodo 12:12 .) Ao descrever a ira vindoura, entendemos a inclusão igualmente de homens inocentes e culpados, porque é assim que opera toda vingança nacional; e recebemos os benefícios da vida corporativa ao custo, muitas vezes pesado, de suas penalidades. O mundo animal também deve sofrer conosco; toda a criação geme junto agora, e todos esperam juntos o benefício de nossa adoção no futuro.

Mas quais foram os julgamentos contra os ídolos do Egito, que este versículo prediz, e outro ( Números 33:4 ) declara serem cumpridos? Sem dúvida, eles consistiam principalmente na destruição de animais sagrados, do besouro e da rã ao boi sagrado de Apis - do gato, do macaco e do cachorro ao leão, ao hipopótamo e ao crocodilo.

Em sua queda, foi desferido um golpe que abalou todo o sistema até os seus alicerces; pois como a mesma confiança poderia ser sentida em imagens sagradas quando todas as bestas sagradas uma vez foram mortas por um Ser Espiritual invisível rival! E mais está implícito do que eles deveriam compartilhar a desolação comum: o texto diz claramente, de homens e animais o primogênito deve morrer, mas todos estes. A diferença na frase é óbvia e indiscutível; e em seu cumprimento todo o Egito viu o ato de uma divindade hostil e vitoriosa.

( Êxodo 12:13 .) "E o sangue será para vós por sinal sobre as casas onde estais." Que era um sinal para o anjo destruidor, vemos claramente; mas por que para eles? É suficiente explicar a afirmação, com alguns, como significando, em seu nome? Em vez disso, digamos que a publicidade, a exibição nas ombreiras das portas do sacrifício oferecido no interior, não era para informar e guiar o anjo, mas para edificar o povo.

Eles devem realizar um ato aberto de fé. Suas casas devem ser visivelmente separadas. "Com a confissão da boca" (de fé) "é feita para a salvação", para a libertação de uma centena de evasões e equívocos, e de tantas dúvidas e hesitações interiores, que vêm quando qualquer ato decisivo é feito, quando a sorte é lançada e o Rubicão cruzou. Um efeito semelhante sobre a mente, acalmando-a e estabilizando-a, foi produzido quando o israelita levou a cabo o sangue do cordeiro e, borrifando-o na ombreira da porta, reivindicou formalmente sua isenção e voltou com a consciência de que entre ele e a morte iminente a barreira visível interpôs-se.

Alguém negará que uma ajuda semelhante foi oferecida a nós da Igreja posterior em nossas muitas oportunidades de declarar uma crença fixa e pessoal? Quem se recusa a obedecer a um costume ímpio por pertencer a Cristo, quem se une de coração ao culto à custa de tornar-se notável, quem se tem coragem de ajoelhar-se à Mesa Santa, embora se sinta indigno, esse homem rompeu muitas ciladas; ele ganhou a certeza de que sua escolha de Deus é uma realidade: ele mostrou sua bandeira; e essa confissão pública não é apenas um sinal para os outros, mas também um símbolo para si mesmo.

Mas esta é apenas metade da doutrina desta ação. O que ele deveria declarar abertamente era sua confiança (como mostramos) no sangue expiatório.

E no dia do nosso perigo, qual será a nossa confiança? Que nossas portas são pisadas apenas por visitantes ortodoxos? que as vergas são limpas e os habitantes temperados e puros? ou que o Sangue de Cristo limpou nossa consciência?

Portanto ( Êxodo 12:22 ) o sangue era aspergido com hissopo, cujos sprays leves e elásticos eram admiravelmente adequados para tal uso, mas que era reservado na Lei para os sacrifícios que expiavam o pecado ( Levítico 14:49 ; Números 19:18 ).

E, portanto, também ninguém deve sair de sua casa até de manhã, pois não devemos nos contentar em ter uma vez invocado o abrigo de Deus: devemos permanecer sob sua proteção enquanto durar o perigo.

E ( Êxodo 12:23 ) sob a condição dessa marcação em suas ombreiras, o Senhor deve passar por cima de suas casas. A frase é digna de nota, pois é recorrente ao longo da narrativa, sendo empregada nove vezes neste capítulo; e porque a mesma palavra é encontrada em Isaías, novamente em contraste com a ruína de outros, e com uma expansão interessante e bela da noção suspensa e suspensa que pertence à palavra. [23]

Mandamentos repetidos são dados aos pais para ensinar o significado desta instituição aos seus filhos ( Êxodo 12:26 , Êxodo 13:8 ). E há algo quase cínico na noção de um mitólogo posterior inventando esse apelo a uma tradição que não tinha existência alguma; inscrevendo, em apoio às suas novas instituições, o testemunho (nunca antes dado) de pais que nunca haviam ensinado nenhuma história do gênero.

Por outro lado, há algo idílico e belo nas instruções minuciosas dadas aos chefes de família para ensinarem seus filhos, e nas palavras simples colocadas em suas bocas: "É por causa daquilo que o Senhor fez por mim quando eu saiu do Egito. " Isso nos leva a esses dias cansativos, quando as crianças mal veem o rosto de alguém que sai para trabalhar antes de acordar e retorna exausto quando seu dia termina, e que ele mesmo muitas vezes precisa da instrução mais elementar, esses dias sem coração quando o ensino da religião recai, em milhares de famílias, sobre o estranho que instrui, por uma hora por semana, uma classe na escola dominical. O contraste não é reconfortante.

Quando todas essas instruções foram dadas a Israel, o povo curvou a cabeça e adorou. Os ossos da maioria deles estavam condenados a embranquecer no deserto. Eles pereceram pelas serpentes e pelo "destruidor"; eles caíram em um dia vinte e três mil, porque estavam descontentes, rebeldes e profanos. E ainda assim eles podiam adorar o gracioso Doador de promessas e Matador de inimigos. Eles não obedeciam, mas estavam prontos para aceitar benefícios, experimentar libertação, tornar-se os favoritos do céu, marchar para a Palestina.

Da mesma forma, muitos estão desmaiados para serem felizes, para encontrarem paz, para saborear a boa palavra de Deus e os poderes da era por vir, para ir para o céu. Mas eles não pegarão uma cruz. Murmurarão se o poço estiver amargo, se não tiverem carne, mas apenas comida de anjos, se a boa terra for defendida por inimigos poderosos.

Nestes termos, eles não podem ser discípulos de Cristo.

É aparentemente a menção de uma multidão mista, que veio com Israel para fora do Egito, o que sugere a inserção, em um parágrafo separado e deslocado, da lei da páscoa concernente aos estrangeiros ( Êxodo 12:38 , Êxodo 12:43 )

Um estrangeiro não devia comer dele: pertencia especialmente ao povo da aliança. Mas quem era um estranho? Um escravo deve ser circuncidado e comer dele; pois uma das benignas provisões da lei não deveria ser acrescentada, às muitas severidades de sua condição, quaisquer deficiências religiosas. O tempo viria em que todas as nações seriam abençoadas na semente de Abraão. Naquele dia os pobres receberiam uma beatitude especial; e nesse ínterim, como primeira indicação de catolicidade sob a superfície de um ritual exclusivo, foi anunciado, principalmente entre aqueles que deveriam ser bem-vindos no rebanho, que um escravo deveria ser circuncidado e comer a páscoa.

E se um estrangeiro desejasse comer dela, ele deveria estar ciente de suas obrigações domésticas: todos os seus homens deveriam ser circuncidados junto com ele, e então suas deficiências terminariam. Certamente podemos ver nessas disposições o germe do acolhimento mais amplo e generoso que Cristo oferece ao mundo. Acrescentemos que essa admissão de estranhos já estava implícita em Êxodo 12:19 ; enquanto toda forma de coerção era proibida pelas palavras "o peregrino e o servo contratado não comerão dela", em Êxodo 12:45 .

NOTAS:

[20] Embora, é claro, a pessoa cujo corpo foi assim oferecido seja divino ( Atos 20:28 ), e isso dá um valor inestimável à oferta.

[21] Aqui, os teóricos céticos estão amplamente divididos entre si. Kuenen discutiu toda esta teoria e rejeitou-a como "irreconciliável com o que o próprio Antigo Testamento afirma na justificação deste sacrifício". E ele é levado a relacionar isso com a noção de expiação. "Jahveh aparece como um ser severo que deve ser propiciado com sacrifícios." Ele deve, portanto, introduzir a noção de sacrifício humano, a fim de se livrar da conexão com a morte penal dos egípcios e do milagroso, que este exemplo estabeleceria. ( Religião de Israel , Eng. Trans., I., 239, 240.)

[22] O significado surpreendente desta declaração só seria aprofundado se aceitássemos as teorias agora tão em voga e acreditássemos que a passagem posterior em Isaías foi fruto de um período em que o Código Sacerdotal totalmente desenvolvido estava em processo de desenvolvimento a partir de “o pequeno corpo legislativo contido em Levítico 17-26”. Que época estranha para tal aplicação espiritual da linguagem sacrificial!

[23] De modo que é usado igualmente para a ação lenta do coxo, e para os movimentos demorados dos falsos profetas quando não havia ninguém para responder ( 2 Samuel 4:4 ; 1 Reis 18:26 ). "O Senhor dos Exércitos descerá para lutar no Monte Sião.

... Como pássaros voando, o Senhor dos Exércitos protegerá Jerusalém; Ele PASSARÁ e preservará "( Isaías 31:4 ).