Hebreus 2:1-18

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

CAPÍTULO II

O FILHO E OS ANJOS

O erro mais perigoso e persistente contra o qual os teólogos do Novo Testamento tiveram que lutar foi a doutrina das emanações. A persistência desse erro reside em sua afinidade com a concepção cristã da mediação entre Deus e os homens; seu perigo derivava de sua total inconsistência com a ideia cristã da pessoa e da obra do Mediador. Pois a concepção hebraica de Deus, como o "EU SOU", tendia cada vez mais no decorrer das eras a separá-lo de todo contato imediato com os seres criados.

Seria a ostentação natural dos judeus que Jeová habitava em luz inacessível. Eles apontariam para o contraste entre Ele e os deuses humanos dos gregos. Uma consciência cada vez mais profunda do pecado e da escuridão espiritual fortaleceria a convicção de que o Senhor habita atrás do véu, e sua concepção de Deus necessariamente reagiria à sua consciência do pecado. Se, portanto, Deus é o Ser absoluto - assim argumentavam os gnósticos da época - Ele não pode ser o verdadeiro Criador do mundo.

Devemos supor a existência de uma emanação ou uma série de emanações de Deus, cada elo adicional na cadeia sendo menos Divino, até chegarmos ao universo material, onde o elemento da Divindade está totalmente perdido. Essas emanações são os anjos, os únicos mediadores possíveis entre Deus e os homens. Algumas teorias chegaram a um ponto final; outros deram mais um passo e adoraram os anjos, como mediadores também entre os homens e Deus.

Assim, os anjos eram considerados mensageiros ou apóstolos de Deus e reconciliadores ou sacerdotes dos homens. São Paulo já rejeitou essas noções em sua Epístola aos Colossenses. Ele ensina que o Filho do amor de Deus é a imagem visível do Deus invisível, anterior a toda a criação e por direito de primogenitura Herdeiro de tudo, Criador dos anjos mais elevados, sendo Ele mesmo antes de eles existirem.

Ele é assim antes de assumir a humanidade. Mas aprouve a Deus que Nele, também como Deus-Homem, devesse habitar toda a plenitude dos atributos Divinos; de forma que o Mediador não é uma emanação, nem humana, nem divina, mas é Ele mesmo Deus e Homem. [8]

Expositores recentes provaram suficientemente que havia um elemento judaico na heresia colossiana. Não precisamos, portanto, hesitar em admitir que a Epístola aos Hebreus contém referências ao mesmo erro. Nosso autor reconhece a existência de anjos. Ele declara que a Lei foi dada por meio de anjos, que é um ponto não abordado mais de uma vez no Antigo Testamento, mas aparentemente dado como certo, ao invés de expressamente anunciado, no Novo.

Estevão repreende os judeus, que receberam a Lei como ordenança dos anjos, por terem traído e assassinado o Justo, de Quem a Lei e os profetas falaram. [9] São Paulo, como o autor da Epístola aos Hebreus, argumenta que a Lei difere da promessa por ter sido ordenada por meio de anjos, como mediadores entre o Senhor e Seu povo Israel, enquanto a promessa foi dada por Deus, não como um compacto entre duas partes, mas como o ato livre dAquele que é um.

[10] O objetivo principal do primeiro e segundo capítulos de nossa epístola é manter a superioridade do Filho aos anjos, daquele em quem Deus nos falou aos mediadores por meio dos quais deu a lei.

O defeito da doutrina das emanações era duplo. Eles deveriam consistir em uma longa cadeia de seres intermediários. Mas a cadeia não se conecta em nenhuma das extremidades. Deus ainda é absolutamente inacessível ao homem; o homem ainda está inacessível a Deus. É em vão que novos vínculos são forjados. A corrente não aproxima, e nunca fará, o homem e Deus. A única solução para o problema deve ser encontrada em Alguém que é Deus e Homem; e esta é precisamente a doutrina de nosso autor, por um lado, que o Revelador de Deus é Filho de Deus; e, por outro lado, que o Filho de Deus é nosso irmão homem.

A primeira afirmação é provada, e uma advertência prática baseada nela, na seção que se estende de Hebreus 1:4 a Hebreus 2:4 . O último é o assunto da seção de Hebreus 2:5 a Hebreus 2:18 .

I. O REVELADOR DE DEUS FILHO DE DEUS.

"Tendo-se tornado muito melhor do que os anjos, visto que herdou um nome mais excelente do que eles. Pois a qual dos anjos disse Ele em qualquer tempo:

Tu és meu Filho, Hoje eu te gerei?

e de novo,

Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um filho?

E quando Ele traz novamente o Primogênito ao mundo, Ele diz:

E que todos os anjos de Deus O adorem.

E dos anjos Ele diz,

Quem faz de Seus anjos ventos, E Seus ministros uma chama de fogo:

mas do Filho Ele diz,

Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; E o cetro da retidão é o cetro do Teu reino. Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade; Portanto, Deus, Teu Deus, Te ungiu com o óleo da alegria sobre Teus companheiros.

Tu, Senhor, no princípio lançaste os alicerces da terra, E os céus são obra das tuas mãos: Eles perecerão; mas tu continuas: E todos eles envelhecerão como um vestido; E como um manto os enrolarás, como um vestido, e eles serão trocados; mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão.

Mas de qual dos anjos Ele disse a qualquer momento,

Senta-te à minha direita, Até que eu faça dos teus inimigos o estrado dos teus pés?

Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para prestar serviço por causa daqueles que hão de herdar a salvação?

Portanto, devemos dar a mais zelosa atenção às coisas que foram ouvidas, para que não nos afastemos delas. Pois se a palavra falada por meio dos anjos se mostrou constante e toda transgressão e desobediência recebeu justa recompensa; como escaparemos, se negligenciarmos tão grande salvação? o qual, tendo sido a princípio falado por meio do Senhor, nos foi confirmado pelos que o ouviram; Deus também testemunhando com eles, tanto por sinais e prodígios, como por múltiplos poderes, e por dons do Espírito Santo, de acordo com a Sua própria vontade "( Hebreus 1:4 ; Hebreus 2:1 , RV).

Cristo é Filho de Deus, não no sentido em que os anjos, como uma classe de seres, são designados por este nome, mas como Aquele que tomou assento à direita da Majestade nas alturas. A grandeza de Sua posição é proporcional à excelência do nome do Filho. Este nome Ele não obteve por favor nem alcançou por esforço, mas herdou por direito irrevogável. Josefo diz que os essênios proibiram seus discípulos de divulgar os nomes dos anjos.

Mas Aquele que revelou Deus, foi Ele mesmo revelado. Ele é filho. Qual dos anjos foi assim endereçado? Falar dos anjos como filhos e ainda dizer que nenhum deles individualmente é filho pode ser contraditório em palavras, mas o pensamento é consistente e verdadeiro.

Do Filho preexistente, considerado o Rei teocrático idealizado, o apóstolo passa ao Cristo encarnado, voltando ao mundo que Ele redimiu e do qual traz [11] muitos filhos de Deus para a glória. Deus O traz também como o Primogênito entre esses muitos irmãos. Mas o próprio nosso Senhor descreve Sua vinda. "O Filho do homem virá em sua glória, e todos os anjos com ele.

"[12] Em alusão a esta palavra de Cristo, o apóstolo aplica ao Seu segundo advento as palavras que na versão da Septuaginta do Antigo Testamento são um apelo a todos os anjos para adorarem a Jeová. Eles são os ministros do Filho. Como ventos rápidos , eles transmitem Suas mensagens; ou eles carregam destruição a Seu comando, como uma chama de fogo. Mas o Filho está entronizado Deus para sempre. O cetro da justiça, por quem quer que seja carregado, é o cetro de Seu reino; todos os tronos e poderes, humanos e angelicais, controlam-se sob Ele. Eles são Seus companheiros e participam apenas de Sua alegria real, cuja alegria supera a deles.

O autor retorna à existência pré-encarnada do Filho. O Filho criou a terra e o céu e, por isso, permanece como uma vestimenta quando as obras das Suas mãos envelhecerem. A criação é a veste do Filho. Em todas as mudanças da natureza, o Filho tira uma roupa, enquanto Ele mesmo permanece imutável.

Finalmente, nosso autor olha para a consumação triunfante, quando Deus fará por Seu Filho o que Ele não fará pelos anjos. Pois Ele fará de Seus inimigos o escabelo de Seus pés, como recompensa por Sua obra redentora. Os anjos não têm nenhum inimigo para conquistar. Nem são eles os autores de nossa redenção. Sim, eles nem mesmo são os redimidos. O filho é o herdeiro do trono. Os homens são os herdeiros da salvação.

Devemos, então, excluir completamente os anjos de toda atividade presente no reino do Filho? Eles pertencem totalmente a uma época passada no desenvolvimento da revelação de Deus? Devemos dizer deles, como os astrônomos falam da lua, que são mundos mortos? Não deveríamos antes encontrar um lugar para eles no mundo espiritual correspondendo ao cargo ocupado na esfera da natureza pelas obras das mãos de Deus? Deus tem Seus ministros terrestres.

Não são os anjos espíritos ministradores? O apóstolo coloca a questão provisoriamente. Mas o instinto piedoso da Igreja e dos homens bons respondeu: sim. Pois a salvação criou uma nova forma de serviço para a qual a natureza não está preparada. A narrativa da própria vida do Filho na terra sugere a mesma resposta. Pois um anjo apareceu-lhe no Getsêmani e o fortaleceu. [13] É verdade que o próprio Filho é o Ministro do santuário.

Ele sozinho serve no lugar mais sagrado. Mas não podem os anjos ser enviados para ministrar? A salvação é obra do Filho. Mas não deveríamos dizer que os anjos prestam um serviço para o Filho, que só é possível por causa dos homens que agora estão na véspera de herdar essa salvação?

Devemos ter cuidado para não minimizar o significado das palavras do apóstolo. Se ele entende por "Filho" apenas uma designação oficial, onde está a diferença entre o Filho e os anjos? A única definição de "Filho" que satisfará o argumento é "Deus, o Revelador de Deus". Sabélio disse: “A Palavra não é o Filho”. A doutrina contrária é necessária para dar qualquer valor ao raciocínio de nossa epístola. O Revelador é o Filho; e o Filho, para ser o Revelador pleno, deve ser "da essência do Pai", visto que só Deus pode revelar Deus perfeitamente.

Isso é tão vital para o argumento do apóstolo que ele não precisa hesitar em usar um termo em referência ao Filho que, em outra conexão, poderia ser mal interpretado, como se expressasse a teoria da emanação. O Filho é "o esplendor" da glória do Pai, ou, nas palavras do Credo Niceno, Ele é "Luz da Luz". É seguro usar tais palavras quando nosso próprio argumento exige que Ele também seja "a marca distinta de Sua substância" - "verdadeiro Deus vindo do próprio Deus".

O apóstolo agora lançou o fundamento de seu grande argumento. Ele nos mostrou o Filho como o Revelador de Deus. Feito isso, ele imediatamente apresenta seu primeiro aviso prático. É sua maneira. Ele não, como São Paulo, primeiro conclui a porção argumentativa de sua epístola, e depois acumula preceito sobre preceito em palavras de advertência, simpatia ou encorajamento. Nosso autor alterna argumento com exortação.

A Epístola exibe para um leitor superficial a aparência de um mosaico. A verdade é que nenhum livro do Novo Testamento é mais completamente ou mais habilmente soldado em uma única peça do começo ao fim. Mas o perigo era iminente e um aviso urgente era necessário a cada passo. Uma verdade era mais adequada para transmitir uma lição e outro argumento para fazer cumprir outra.

O primeiro perigo dos cristãos hebreus surgiria da indiferença. A primeira advertência do Apóstolo é: Cuide para não ficar à deriva. [14] No Filho como o Revelador de Deus, temos uma ancoragem segura. Vamos prender a embarcação às suas amarras. Que o Filho revelou Deus está fora de questão. O fato está bem assegurado. Pois a mensagem da salvação foi proclamada pelo próprio Senhor Jesus.

Ele percorreu seu curso até o escritor da Epístola e seus leitores por meio do depoimento de testemunhas oculares e ouvintes. O próprio Deus deu testemunho desses homens fiéis por sinais e maravilhas e diversas manifestações de poder, sim, dando o Espírito Santo a cada um individualmente de acordo com Sua própria vontade. As últimas palavras não devem ser negligenciadas. A aparente arbitrariedade de Sua vontade soberana na distribuição do Espírito dá força à prova, apontando para a ação direta e pessoal de Deus nesta grande preocupação.

Mas a advertência é baseada não simplesmente no fato de uma revelação, mas na grandeza do Revelador. A Lei foi dada por meio de anjos e não foi transgredida impunemente. Como, então, escaparemos da ira de Deus se negligenciarmos com desprezo uma salvação tão grande que ninguém menos do que o Filho poderia tê-la operado ou revelado?

Observe as noções enfáticas. A salvação é contrastada com a lei. É um pecado maior desprezar a oferta gratuita e misericordiosa de Deus da vida eterna do que transgredir os mandamentos de Sua justiça. Pode haver ênfase também na certeza da prova. A palavra falada pelos anjos foi firmemente assegurada, e, porque nenhum homem poderia se proteger sob a alegação de que a autoridade celestial da mensagem era duvidosa, a desobediência encontrou uma retribuição implacável.

Mas é provado que o Evangelho é de Deus por evidências ainda mais abundantes - o testemunho pessoal do Senhor Jesus, o testemunho daqueles que O ouviram e o argumento cumulativo de dons e milagres. Embora essas verdades sejam enfáticas, mais importante do que tudo é o fato de que o Filho é o Doador desta salvação. O pensamento parece ser que Deus tem ciúme da honra de Seu Filho. Nosso Senhor mesmo ensina isso, e a forma que ela assume em sua parábola implica que Ele fala, não como um moralista especulativo, mas como Aquele que conhece o coração de Deus: “Por último, ele lhes enviou seu filho, dizendo: Eles reverenciarão meu filho.

"Mas quando Cristo pergunta a Seus ouvintes o que o senhor da vinha fará com aqueles lavradores perversos, a maneira de sua resposta mostra que eles compreendem apenas metade de Seu significado ou fingem não ver o propósito de Sua pergunta. Eles reconhecem a maldade dos lavradores. , mas professam que consiste principalmente em não dar ao dono os frutos de sua estação, como se, certamente, sua maldade em matar o filho de seu senhor não tivesse jogado sua desonestidade totalmente fora de vista.

[15] O apóstolo também apela a seus leitores, [16] evidentemente na crença de que eles sentiriam imediatamente a força de seu argumento, se pisotear o Filho de Deus não merecia punição mais dura do que desprezar a lei de Moisés. Cristo e o apóstolo falam no espírito do segundo Salmo: “Tu és meu Filho. Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os confins da terra por tua possessão.

... Beija o Filho! "Agora, se Cristo adota esta linguagem, não é mera metáfora, mas é uma verdade sobre a natureza moral de Deus. O ressentimento deve, em um sentido ou outro, pertencer à Paternidade de Deus. A doutrina da Trindade implica o altruísmo necessário e eterno da natureza divina. Não seria verdade dizer que o Deus dos cristãos era menos zeloso do que o Deus dos hebreus. Ele ainda é o Deus vivo.

É uma coisa terrível cair em Suas mãos. Ele ainda vindicará a majestade de Sua lei. Mas agora Ele nos falou em Alguém que é o Filho. O Juiz de todos não é um mero administrador oficial, mas um padre. O lugar ocupado no Antigo Testamento pela Lei agora é preenchido pelo Filho.

II. O FILHO, O REPRESENTANTE DO HOMEM.

"Porque não foi aos anjos que sujeitou o mundo vindouro, de que falamos. Mas alguém em algum lugar testificou, dizendo:

O que é o homem, para que te preocupes com ele? Ou o filho do homem, para que o visites? Tu o fizeste um pouco mais baixo do que os anjos; Tu o coroaste de glória e honra, E o puseste sobre as obras das tuas mãos; tu puseste todas as coisas em sujeição debaixo de seus pés.

Pois visto que todas as coisas lhe sujeitou, nada deixou que não lhe seja sujeito. Mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele. Mas nós contemplamos Aquele que foi feito um pouco menor do que os anjos, sim, Jesus, por causa do sofrimento da morte coroado com glória e honra, para que pela graça de Deus Ele provasse a morte por todo homem. Pois tornou-se Ele, por quem são todas as coisas e por meio de quem são todas as coisas, em trazer muitos filhos à glória, para tornar o Autor de sua salvação perfeito por meio dos sofrimentos. Pois tanto o que santifica como os que são santificados são todos um; por isso não se envergonha de chamá-los irmãos, dizendo:

Anunciarei o teu nome a meus irmãos; no meio da congregação cantarei o teu louvor.

E de novo,

Vou colocar minha confiança Nele.

E de novo,

Eis que eu e os filhos que Deus me deu.

Desde então, os filhos são participantes da carne e do sangue, Ele também participou da mesma maneira; para que pela morte Ele pudesse reduzir a nada aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo; e pudesse libertar todos aqueles que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à escravidão. Pois, em verdade, não é dos anjos que Ele se apodera, mas se apodera da descendência de Abraão. Portanto convinha que em todas as coisas fosse semelhante a seus irmãos, para ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciação pelos pecados do povo.

Pois Hebreus 2:5 que ele mesmo sofreu sendo tentado, pode socorrer os que são tentados ”( Hebreus 2:5 , RV).

O Filho é melhor que os anjos, não só porque é o Revelador de Deus, mas também porque representa o homem. Temos que fazer mais do que promessas faladas. A salvação por meio de Cristo eleva o homem a uma nova dignidade e confere a ele uma nova autoridade. Deus chama à existência um "mundo vindouro" e coloca esse mundo em sujeição, não aos anjos, mas ao homem.

A passagem sobre a qual entraremos agora é difícil, porque a interpretação oferecida por alguns dos melhores expositores, embora à primeira vista tenha a aparência de simplicidade, realmente introduz confusão no argumento. Eles pensam que as palavras do salmista, [17] conforme aplicadas pelo apóstolo, referem-se apenas a Cristo. Mas o salmista evidentemente contrasta a fragilidade do homem com a autoridade concedida a ele por Jeová.

O homem mortal foi colocado sobre as obras das mãos de Deus. O homem é um pouco inferior aos anjos; no entanto, ele é coroado com glória e honra. O próprio contraste entre sua fragilidade e sua dignidade exalta o nome de seu Criador, que não julga como nós julgamos. Pois Ele confronta Seus blasfemadores com o balbucio de crianças, e o homem fraco Ele coroa rei da criação, a fim de envergonhar a sabedoria do mundo. [18]

Não podemos supor que isso seja dito de Cristo, o Filho de Deus. Mas há duas expressões no Salmo que sugeriam a São Paulo [19] e ao autor desta Epístola uma referência messiânica. Um é o nome "Filho do homem"; a outra é a ação atribuída a Deus: "Tu o fizeste menor do que os anjos." A palavra [20] usada pelos Setenta, cuja tradução o Apóstolo aqui e em outros lugares adota, significa, não, como o hebraico, "criar inferior", mas "trazer de uma condição mais elevada para uma mais humilde.

"Cristo se apropriou do título de" Filho do homem "e" baixar de uma posição superior a uma menos exaltada "aplica-se apenas ao Filho de Deus, cuja preexistência é ensinada pelo apóstolo em Hebreus 1:1 : O ponto principal da aplicação do Salmo pelo apóstolo deve, portanto, ser que somente em Cristo as palavras do salmista foram cumpridas.

O salmista era um profeta e testificou. [21] Além das testemunhas mencionadas anteriormente, [22] o apóstolo cita a evidência da profecia. Um vidente inspirado, "vendo isso de antemão, falou de Cristo", não principalmente, mas em um mistério agora explicado no Novo Testamento. A distinção também entre coroar de glória e colocar todas as coisas debaixo de seus pés aplica-se apenas a Cristo. O salmista, admitimos, parece identificá-los.

Mas a relevância do uso do Salmo pelo apóstolo reside na distinção entre essas duas coisas. Pode-se dizer que a criatura homem é coroada de glória e honra por receber o domínio universal e pela sujeição de todas as coisas sob seus pés. "Mas ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele"; e, conseqüentemente, não vemos o homem coroado de glória e honra. As palavras do salmista aparentemente não foram cumpridas ou, na melhor das hipóteses, eram apenas um exagero poético.

Mas Aquele que foi realmente transladado de um lugar mais alto para um mais baixo do que o dos anjos, do céu para a terra - isto é, Jesus, o manso e humilde Homem de Nazaré - vemos coroado de glória e honra. Ele ascendeu ao céu e sentou-se à direita da Majestade nas alturas. Até agora, a profecia se tornou realidade, mas apenas até agora. Todas as coisas ainda não foram colocadas sob ele. Ele ainda está esperando até que tenha colocado todos os inimigos, até mesmo o último inimigo, que é a morte, sob Seus pés.

Assim como, então, a glória e a honra são concedidas ao homem por meio de seu Representante, Jesus, também o domínio é dado a ele apenas por meio de Jesus; e a glória vem somente com o domínio. Toda honra que cabe à parte do homem é conquistada para ele pela vitória de Cristo sobre um inimigo. Esta é a abordagem mais próxima em nossa epístola da concepção paulina de Cristo como o segundo Adão.

Mas há alguma conexão entre a vitória de Cristo e Seu ser feito inferior aos anjos? Quando o salmista descreve a grande dignidade conferida ao homem frágil, ele vê apenas o contraste entre a dignidade e a fragilidade. Ele só pode se maravilhar e adorar ao observar o incompreensível paradoxo do trato de Deus com o homem. O apóstolo, por outro lado, compreende esse mistério. Ele dá as razões para a estranha conexão de poder e fraqueza, não realmente em referência ao homem como uma criatura, mas em referência a Jesus Cristo Homem. Fora de Cristo, o problema que surpreendeu o salmista permanece sem solução. Mas na encarnação de Cristo, vemos porque a glória e o domínio do homem dependem da humilhação.

1. A humilhação de Cristo envolveu uma morte propiciatória por cada homem, e Ele é coroado com glória e honra para que Sua propiciação se mostre eficaz: "para que tenha provado [23] a morte por cada homem". Por Sua glória devemos significar a auto-manifestação de Sua pessoa. Honra é a autoridade concedida a Ele por Deus. Ambos são o resultado de Sua morte sofrida, ou melhor, o sofrimento de Sua morte. Ele é glorificado, não simplesmente porque sofreu, mas porque Seu sofrimento foi de um certo tipo e qualidade.

Foi um sofrimento propiciatório. O próprio Cristo orou a Seu Pai para que O glorificasse com Ele mesmo, com a glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. [24] Essa glória era Sua por direito de filiação. Mas Ele recebe de Seu Pai outra glória, não por direito, mas pela graça de Deus. [25] Consiste em ter sua morte aceita e reconhecida como uma propiciação adequada pelos pecados dos homens. Neste versículo, a grande concepção de expiação, que daqui em diante ocupará um lugar tão grande na epístola, é introduzida, não por ela mesma, mas a fim de mostrar a superioridade de Cristo aos anjos.

Ele é maior do que eles porque é o Homem representativo, a Quem, e não aos anjos, o mundo vindouro foi posto em sujeição. Mas o salmista nos ensinou que a grandeza do homem está ligada à humilhação. Esta conexão é realizada em Cristo, cuja exaltação é a aceitação Divina da propiciação operada nos dias de Sua humilhação, e os meios de efetivá-la.

2. A glória de Cristo consiste em ser o Líder [26] de Seu povo, e para tal liderança Ele foi habilitado pela disciplina da humilhação. Não há incongruência nas obras de Deus porque Ele mesmo é a base de seu ser [27] e o instrumento de sua própria ação. [28] Toda adaptação de meios para um fim não se tornaria Deus, embora pudesse ser adequado ao homem. Mas este se tornou aquele para quem e por meio de quem são todas as coisas.

Quando Ele coroa o homem com glória e honra, Ele o faz, não apenas por uma ordenança externa, mas por uma aptidão interna. Ele lida, não com uma abstração, mas com homens individuais, a quem Ele faz Seus filhos e prepara para sua glória e honra pela disciplina de filhos. “Pois que filho há a quem seu pai não disciplina?” [29] Portanto, é mais verdadeiro dizer que Deus conduz Seus filhos à glória do que dizer que Ele dá glória a eles.

Segue-se que o Homem representativo, por meio do qual esses muitos filhos são glorificados, deve Ele mesmo passar pela mesma disciplina, para que, em nome de Deus, possa se tornar seu Líder e Capitão de sua salvação. Tornou-se Deus dotar o Filho, em cuja filiação os homens são adotados como filhos de Deus, com aptidão interior, por meio de sofrimentos, para conduzi-los à glória destinada. Talvez o versículo contenha uma alusão a Moisés ou Josué, os líderes dos remidos do Senhor para a terra rica e extensa. Nesse caso, o autor está preparando seus leitores para o que ainda tem a dizer.

3. A glória de Cristo consiste no poder de consagrar [30] os homens a Deus, e esse poder brota de Sua consciência de fraternidade com eles. Mas, antes de tudo, o autor considera necessário provar que Cristo tem uma profunda consciência da fraternidade com os homens. Ele cita as próprias palavras de Cristo nas Escrituras proféticas. [31] Porque Cristo jurou ao Senhor, que O livrou, que declararia o nome de Deus a Seus irmãos.

Aqui, o cerne do argumento está tanto no voto de revelar Deus a eles quanto em dar-lhes o nome de irmãos. Ele é tão atraído por eles que é impelido a falar-lhes sobre o pai. Sim, no meio da Igreja, como se fosse um da congregação, Ele louvará a Deus. Eles louvam a Deus por Seu Filho; o Filho se junta ao louvor, agradecendo pelo privilégio de ser seu Salvador, enquanto eles oferecem seus agradecimentos pela alegria de serem salvos.

Isso não é tudo. Cristo coloca sua confiança em Deus. Tão humano é Ele que, cônscio de sua absoluta fraqueza, se apóia em Deus, como o mais fraco de Seus irmãos. Finalmente, Sua alegria triunfante com a segurança de Seus redimidos surge dessa consciência de fraternidade. "Eis que eu e os filhos" (de Deus) "que Deus me deu." [32] O apóstolo não teme aplicar a Cristo o que Isaías [33] falou a respeito de si mesmo e de seus discípulos, os filhos da profeta.

A fraternidade de Cristo com os homens assume a forma de se identificar com Seus servos proféticos. Evidentemente, Ele não se envergonha de Seus irmãos, embora, como José, tenha motivos para se envergonhar deles por seus pecados. A expressão significa que Ele se gloria neles, porque Sua assunção da humanidade os consagrou. Pois esta consagração nasce da união. De nossa parte, não entendemos isso como uma proposição geral, da qual o poder santificador de Cristo é uma ilustração.

Nenhuma outra instância de tal coisa existe. No entanto, o apóstolo não prova a declaração. Ele apela à inteligência e consciência de seus leitores para reconhecer sua verdade. Quer entendamos a palavra "santificação" no sentido de consagração moral por meio de uma expiação ou no sentido de caráter santo, ela surge da união. Cristo não pode santificar por uma palavra criativa ou por um ato de poder.

Tampouco Seu poder de santificar pode ser transmitido por Deus ao Filho externamente, da mesma forma que o Criador concede à natureza sua energia vital fecundante. Cristo deve derivar Seu poder para santificar por meio de Sua filiação, e os homens devem se tornar filhos de Deus para que sejam santificados por meio do Filho. Nossa passagem adiciona a fraternidade de Cristo. Aquele que consagra, portanto, e aqueles que são consagrados estão unidos, primeiro, por terem nascido do mesmo Pai Divino, e, em segundo lugar, por terem a mesma natureza humana.

Aqui, novamente, a corrente se conecta em ambas as extremidades: do lado de Deus e do lado do homem. Ora, ter habitando Nele o poder de consagrar homens a Deus é um dom tão grande que Cristo pode ousar gloriar-se na irmandade que traz consigo tal dom.

4. A glória de Cristo se manifesta na destruição de Satanás, que tinha o poder da morte, e sua destruição é realizada por meio da morte. [34] Os filhos de Deus têm cada um a sua parte de sangue e carne, o que significa humanidade vital e mortal. Sangue significa vida, e carne a mortalidade dessa vida. Eles estão, portanto, sujeitos à doença e à morte. Mas, para os hebreus, a doença e a morte envolviam muito mais do que sofrimento físico e o fim da existência terrena do homem.

Eles tinham seu anjo, o que significa que eles tinham um significado moral. Eles eram forças espirituais, manejadas por um mensageiro de Deus. Este anjo era Satanás. Mas, seguindo a orientação da teologia judaica posterior, nosso autor explica quem Satanás realmente é. Ele o identifica com o espírito maligno, que por inveja, diz o Livro da Sabedoria, trouxe a morte ao mundo. Para deixar clara essa identificação, ele acrescenta as palavras, "isto é, o diabo.

"A referência a Satanás é suficiente para mostrar que o escritor da Epístola entende por" poder da morte "o poder de infligir e manter os homens sob seu domínio terrível. Mas a dificuldade é entender como o diabo é destruído pela morte. Evidentemente a morte de Cristo é significada; podemos parafrasear a expressão do Apóstolo traduzindo, "por meio de Sua morte". À primeira vista, as palavras, tomadas em conexão com a referência à humanidade de Cristo, parecem favorecer a doutrina, proposta por muitos escritores em nos primeiros anos da Igreja, que Deus entregou Seu Filho a Satanás como o preço da libertação do homem de sua posse legítima.

Tal noção é totalmente inconsistente com a ideia dominante da Epístola: o caráter sacerdotal da morte de Cristo. Um cristão hebreu não poderia conceber o sumo sacerdote entrando no lugar mais sagrado para oferecer um sacrifício redentor ao espírito do mal. De fato, os defensores dessa estranha teoria da Expiação admitiram isso quando descreveram Cristo como enganando o diabo ou escapando de suas mãos pela persuasão.

Mas a doutrina é tão inconsistente com a passagem diante de nós, que representa a morte de Cristo quanto a destruição do Maligno. O poder enfrenta o poder. Cristo é o Capitão da salvação. Sua liderança de homens implica conflito com seu inimigo e vitória final. A morte era uma concepção espiritual. Aqui está seu poder. A libertação da escravidão esmagadora de seu medo só poderia vir por meio do grande Sumo Sacerdote.

O sacerdócio era a base do poder de Cristo. Em breve veremos que Cristo é o Rei Sacerdote. O apóstolo agora mesmo antecipa o que tem a dizer a seguir sobre a relação do sacerdócio com o poder real. Pois, como o Sacerdote, Cristo livra os homens da culpa da consciência e, ao fazê-lo, livra-os do medo da morte; como Rei, Ele destrói aquele que tinha o poder de destruir. Ele é "morte mortal e destruição do inferno.

"Foi bem dito que os dois terrores dos quais ninguém exceto Cristo pode libertar os homens são a culpa do pecado e o medo da morte. Este último é fruto do primeiro. Quando a consciência do pecado não existe mais, o medo da morte cede a paz e alegria.

Nessas quatro maneiras a glória de Cristo está conectada com a humilhação, e assim a profecia do salmista encontrará seu cumprimento no Homem representativo, Jesus. Sua humilhação implicava propiciação, disciplina moral, irmandade consciente e sujeição àquele que tinha o poder da morte. Sua glória consistia na eficácia da propiciação, na liderança de Seu povo, na consagração de Seus irmãos, na destruição do diabo.

Mas uma visão interessante da passagem foi proposta por Hofmann e aceita por pelo menos um teólogo atencioso de nosso país. Eles consideram que o Apóstolo identifica a humilhação e a glória. Nas palavras do Dr. Bruce, [35] "todo o estado de exame de Cristo não era apenas digno de ser recompensado por um estado subsequente de exaltação, mas era em si investido de sublimidade e dignidade moral.

“A ideia tem um fascínio considerável. Não podemos deixá-la de lado dizendo que é moderna, visto que o próprio apóstolo fala do ofício de sumo sacerdote como uma honra e uma glória. [36] No entanto, somos obrigados a rejeitá-la como uma explicação da passagem. O apóstolo está mostrando que a declaração do salmista a respeito do homem só se realiza em Cristo Jesus. A dificuldade era conectar a baixa posição do homem e a glória e domínio do homem.

Mas se o apóstolo quis dizer que a humilhação voluntária por amor aos outros é a glória, alguns homens além de Jesus Cristo podem ter sido mencionados em quem as palavras do Salmo encontram seu cumprimento. A diferença entre Jesus e outros homens bons seria apenas uma diferença de grau. Tal conclusão enfraqueceria seriamente a força do raciocínio do apóstolo.

Ao encerrar seu argumento mais hábil e original, o apóstolo recapitula. Ele disse que o mundo vindouro - o mundo da consciência e do espírito - foi posto em sujeição ao homem, não aos anjos, e que isso implica a encarnação do Filho de Deus. Este pensamento o apóstolo repete de outra forma, mas muito marcante: “Pois, na verdade, Ele não se apodera dos anjos, mas se apodera da descendência de Abraão.

"Embora as versões antigas estivessem incorretas ao traduzir as palavras de modo a fazê-las expressar o fato da Encarnação, o versículo é uma referência à Encarnação, descrita, entretanto, como o forte domínio de Cristo [37] do homem. Ao tornar-se homem, Ele Agarra a humanidade, como com uma mão poderosa, e aquela parte pela qual Ele agarra a humanidade é a semente de Abraão, a quem a promessa foi feita.

Quatro pontos de conexão entre a glória de Cristo e Sua humilhação foram mencionados. Em sua recapitulação, o apóstolo resume tudo em dois. O primeiro é que Cristo é Sacerdote; a outra é que Ele socorre os que são tentados. Sua morte propiciatória e Sua destruição do poder de Satanás estão incluídos na noção de sacerdócio. A disciplina moral que o tornou nosso líder e o senso de fraternidade que o tornou santificador, o tornam capaz de socorrer os tentados.

Mesmo isso também, como será totalmente demonstrado pelo apóstolo em um capítulo subsequente, está contido em Seu sacerdócio. Pois Ele só pode fazer propiciação, Cujo coração está cheio de terna piedade e endurecido apenas contra a pena de Si mesmo em razão de Sua intransigente fidelidade aos outros.

Portanto, o Filho é melhor do que os anjos.

NOTAS:

[8] Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:19 .

[9] Atos 7:53 .

[10] Gálatas 3:19 .

[11] agagonta .

[12] Mateus 25:31 .

[13] Lucas 22:43 . A autenticidade do versículo é um tanto duvidosa.

[14] mê pararyômen ( Hebreus 2:1 ).

[15] Mateus 21:33 , sqq.

[16] Hebreus 10:29 .

[17] Salmos 8:4 .