Isaías 1:1-31

CAPÍTULO I

O ARGUMENTO DO SENHOR E SUA CONCLUSÃO

Isaías 1:1 -Seu Prefácio Geral

O primeiro capítulo do livro de Isaías deve sua posição não à sua data, mas ao seu caráter. Foi publicado no final da vida do profeta. O sétimo versículo descreve a terra como invadida por soldados estrangeiros, e tal calamidade se abateu sobre Judá apenas nos últimos dois dos quatro reinados sobre os quais o primeiro versículo estende as profecias de Isaías. No reinado de Acaz, Judá foi invadido pela Síria e pelo norte de Israel, e alguns datam o capítulo 1 do ano dessa invasão, 734 B.

C. No reinado novamente de Ezequias, alguns imaginaram, a fim de explicar o capítulo, um enxame de tribos vizinhas sobre Judá; e o Sr. Cheyne, a quem sobre a história do tempo de Isaías devemos ouvir com a maior deferência, supôs uma invasão assíria em 711, sob Sargão. Mas dificilmente disso, e certamente não daquilo, temos evidências adequadas, e a única outra invasão de Judá na vida de Isaías ocorreu sob Senaqueribe, em 701.

Por muitas razões, essa invasão assíria deve ser preferida à da Síria e de Efraim em 734 como ocasião desta profecia. Mas realmente não há necessidade de determinar o ponto. A profecia foi retirada de sua circunstância original e colocada no início do livro, talvez pelo próprio Isaías, como uma introdução geral às suas peças reunidas. Deve sua posição, como dissemos, ao seu caráter.

É uma declaração clara e completa dos pontos que estavam em disputa entre o Senhor e os Seus durante todo o tempo em que Isaías foi o profeta do Senhor. É a mais representativa das profecias de Isaías; um resumo é encontrado, talvez melhor do que qualquer outro capítulo do Velho Testamento, da substância da doutrina profética, e uma ilustração muito vívida do espírito e método profético. Propomos tratá-lo aqui como introdutório ao tema principal e às linhas do ensino de Isaías, deixando suas referências históricas até que, em devido tempo, cheguemos ao provável ano de sua origem, 701 aC

O prefácio de Isaías está na forma de um julgamento ou julgamento. Ewald o chama de "O Grande Acusação". Existem todos os atores em um processo judicial. É um caso da Coroa, e Deus é ao mesmo tempo Autor e Juiz. Ele profere a Reclamação no início ( Isaías 1:2 ) e a Sentença no final. Os assessores são o céu e a terra, a quem o arauto do Senhor invoca para ouvir o apelo do Senhor ( Isaías 1:2 ).

O povo de Judá são os Réus. A acusação contra eles é de estupidez bruta e ingrata, explodindo em rebelião. A Testemunha é o próprio profeta, cuja prova sobre a culpa de seu povo consiste em relatar a miséria que se abateu sobre sua terra ( Isaías 1:4 ), junto com suas injustiças cívicas e crueldade social - pecados das classes superiores e dominantes ( Isaías 1:10 , Isaías 1:17 , Isaías 1:21 ).

O apelo em defesa do povo, laborioso culto e sacrifício multiplicado, é repelido e exposto ( Isaías 1:10 ). E o julgamento é concluído - "Vinde agora, concluamos o nosso raciocínio, diz o Senhor" - pela oferta de perdão de Deus a um povo totalmente convencido ( Isaías 1:18 ).

Em que seguem as Condições do Futuro: a felicidade é severamente tornada dependente do arrependimento e da justiça ( Isaías 1:19 ). E um oráculo suplementar é dado ( Isaías 1:24 ), anunciando um tempo de aflição, pelo qual a nação passará como por uma fornalha; rebeldes e pecadores serão consumidos, mas Deus redimirá Sião e com ela um remanescente do povo.

Esse é o plano do capítulo - um julgamento de lei. Embora desapareça sob o peso excessivo do pensamento que o profeta constrói sobre ela, não nos deixemos sair apressadamente, como se fosse apenas um andaime.

O fato de Deus argumentar é a verdade magnífica na qual nossa atenção deve se fixar, antes de perguntarmos sobre o que trata o argumento. Deus raciocina com o homem - esse é o primeiro artigo da religião de acordo com Isaías. A revelação não é mágica, mas racional e moral. A religião é uma relação razoável entre um ser inteligente e outro. Deus atua sobre o homem primeiro por meio da consciência.

Em oposição à visão profética da religião, espalha-se e fede, neste mesmo capítulo, a religião popular como sacrifício enfumaçado, adoração assídua e ritual. As pessoas a quem o capítulo foi dirigido não eram idólatras. A reforma de Ezequias acabou. Judá adorou seu próprio Deus, a quem o profeta apresenta não como pela primeira vez, mas pelos próprios nomes familiares de Judá para Ele - Jeová, Jeová dos Exércitos, o Santo de Israel, o Poderoso ou Herói de Israel.

Nesta hora de extremo perigo, o povo espera em Jeová com grande sofrimento e grande sacrifício. Eles oram, eles se sacrificam, eles se solenizam com perfeição. Mas eles não sabem, eles não consideram; este é o peso de sua ofensa. Para usar uma palavra melhor, eles não pensam. São filhos adultos de Deus ( Isaías 1:2 ) - filhos, quer dizer, como o filho da parábola, com instintos nativos para o seu Deus; e crescido - isto é, com razão e consciência desenvolvidas.

Mas eles não usam nenhum dos dois, mais estúpidos do que muitos animais. "Israel não sabe, meu povo não considera." Em toda a sua adoração, a consciência está adormecida e eles estão encharcados de maldade. Isaías coloca sua vida é um epigrama - Iniquidade e adoração: "Não posso fugir", diz o Senhor, "com maldade e adoração" ( Isaías 1:13 ).

Mas a pressão e o estímulo da profecia residem nisto, que embora o povo tenha silenciado a consciência e esteja mergulhado em uma estupidez pior do que o boi ou o burro, Deus não os deixará em paz. Ele se impõe sobre eles. Ele os obriga a pensar. Na ordem e tranquilidade da natureza ( Isaías 1:2 ), à parte da catástrofe nem procurando influenciar por nenhum milagre, Deus fala aos homens pelas palavras racionais de Seu profeta.

Antes de publicar a salvação ou desastre íntimo, Ele deve despertar e assustar a consciência. Sua controvérsia precede tanto Sua paz quanto Seus julgamentos. Uma consciência desperta é a primeira exigência de Seu profeta. Antes que a religião possa ser oração, ou sacrifício, ou qualquer adoração aceitável, deve ser um raciocínio junto com Deus.

Isso é o que significa a chegada do Senhor, e a abertura do assize, e o chamado para saber e considerar. É a terrível necessidade que recai sobre os homens, por mais absortos ou drogados que possam estar, de passar suas vidas em julgamento moral diante de si mesmos; um debate para o qual nunca há encerramento, em que as coisas esquecidas não serão esquecidas, mas um homem "é compelido a repetir para si mesmo coisas sobre as quais deseja silenciar, e ouvir o que não deseja ouvir, cedendo àquele poder misterioso que lhe diz: Pense.

Não se pode evitar que a mente volte a uma ideia, assim como o mar de voltar a uma praia. Com o marinheiro, isso é chamado de maré; com o culpado é chamado de remorso. Deus agita a alma assim como o oceano. "Sobre aquela maré eterna e irresistível, a profecia hebraica, com sua carga divina de verdade e conforto, surge na vida dos homens. Este primeiro capítulo de Isaías é apenas a parábola dos terríveis compulsão de pensar que os homens chamam de consciência.

A mais estúpida das gerações, formal e gorda, é forçada a considerar e raciocinar. O tribunal do Senhor e a controvérsia são abertos, e os homens são lançados neles a partir de Seu templo e altar.

Até mesmo para a religião e religiosidade, o refúgio mais comum do homem comum contra a consciência - não apenas na época de Isaías - não pode isentar deste mandado. Seríamos julgados por nossos momentos de adoração, por andarmos no templo, que em hebraico significa ir à igreja, pela riqueza de nosso sacrifício, por nossa posição eclesiástica? Este capítulo nos arrasta antes da austeridade e incorruptibilidade da Natureza. Os assessores do Senhor não são o Templo nem a Lei, mas o Céu e a Terra - não as convenções eclesiásticas, mas os grandes fundamentos morais do universo, pureza, ordem e obediência a Deus.

A religiosidade, no entanto, não é o único refúgio onde encontraremos Isaías surpreendendo os homens com a trombeta da coroa do Senhor. Ele é igualmente intolerante com o silêncio indulgente e as concessões do mundo, que dão aos homens coragem para dizer: Não somos piores do que os outros. A vida dos homens, é uma verdade constante dele, deve ser discutida não com o mundo, mas com Deus. Se um homem silencia sobre coisas vergonhosas e desagradáveis, ele não pode.

Seus pensamentos não são seus; Deus os pensará para ele como Deus os pensa aqui para o Israel irrefletido. Nem são as distrações práticas e intelectuais de uma vida agitada qualquer refúgio da consciência. Quando os políticos de Judá procuram escapar do julgamento mergulhando em intrigas mais profundas e em uma política mais movimentada, Isaías gosta de dizer a eles que eles estão apenas forçando o julgamento para mais perto. Eles apenas aguçam em outros objetos os pensamentos cujo limite um dia deve voltar-se sobre eles mesmos.

O que é esse questionamento, nada detém, nada pára e nada se desgasta? É a voz do próprio Deus, e sua insistência é, portanto, tão irresistível quanto seu efeito é universal. Isso não é mera retórica que abre a controvérsia do Senhor: "Ouvi, ó céus, e dai ouvidos, ó terra, porque o Senhor falou." Todo o mundo muda para o homem em quem a consciência levanta sua voz, e para o culpado a Natureza parece atenta e atenta. A consciência obriga o céu e a terra a atuarem como seus assessores, porque ela é a voz, e eles, as criaturas de Deus. Isso nos leva a enfatizar outro aspecto da profecia.

Chamamos este capítulo de julgamento na lei; mas é muito mais uma controvérsia pessoal do que jurídica; do formalmente forense, há muito pouco sobre isso. Algumas teologias e muitos pregadores têm tentado a convicção da consciência humana pelos tecnicismos de um sistema de lei, ou apelando a este ou aquele convênio histórico, ou pelas obrigações de uma moralidade complexa e pesada.

Este não é o jeito de Isaías. Sua geração não é julgada aqui por nenhum sistema de lei ou convênios antigos, mas por uma pessoa viva e pelo tratamento que deu a eles - uma pessoa que é um amigo e um pai. Não é Judá e a lei que são confrontados; é Judá e Jeová. Não há contraste entre a vida desta geração e algum estado glorioso do qual eles ou seus antepassados ​​caíram; mas são levados a ouvir a voz de um Deus vivo e presente: "Criei e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim.

"Isaías começa onde Saulo de Tarso começou, que, embora depois elaborasse com riqueza de detalhes a terrível acusação da lei abstrata contra o homem, nunca tinha sido capaz de fazê-lo senão naquele primeiro confronto com a Divindade Pessoal", Saulo, Saulo , por que me persegues? ”O ministério de Isaías começou com a visão do Senhor; e não era uma aliança ou teoria, mas o próprio Senhor, que permaneceu como a consciência do profeta até o fim.

Mas embora o Deus vivo seja a única explicação de consciência de Isaías, é Deus em dois aspectos, os efeitos morais dos quais são opostos, mas complementares. Os homens são defeituosos de consciência por esquecerem o sublime ou o prático, mas a força de Isaías é fazer justiça a ambos. Com ele, Deus é primeiro o infinitamente Alto e, depois, igualmente o infinitamente Próximo. "O Senhor é exaltado em justiça!" sim, e sublimemente acima das identificações vulgares que as pessoas fazem de Sua vontade com sua própria segurança e sucesso, mas da mesma forma preocupada com cada detalhe de sua política e comportamento social; não para ser relegado ao Templo, onde costumavam confiná-lo, mas por Seu profeta descendo aos seus mercados e conselhos, com Sua própria opinião sobre suas políticas, interferindo em suas intrigas,

Ele não é apenas um Deus transcendente. Embora Ele seja o Altíssimo e Santo, Ele discutirá cada hábito do povo e argumentará sobre seus méritos, cada uma de suas políticas. Seu clamor constante a eles é: "Vinde e raciocinemos juntos", e ouvi-lo é ter consciência. Na verdade, Isaías enfatiza mais este lado intelectual do sentido moral do que o outro, e a frequência com que neste capítulo ele emprega as expressões conhecer, considerar e raciocinar é característica de todas as suas profecias. Mesmo o leitor mais superficial deve notar o quanto a doutrina de consciência e arrependimento desse profeta se harmoniza com a metanóia da pregação do Novo Testamento.

Essa doutrina, de que Deus tem interesse em cada detalhe da vida prática e o discutirá com os homens, levou Isaías a uma revelação de Deus bastante peculiar a ele mesmo. Para o salmista, basta que sua alma vá a Deus, o Deus vivo. É suficiente para outros profetas temer os corações de suas gerações, revelando o Santo; mas Isaías, com seu gênio intensamente prático, e dolorosamente provado pela estúpida inconsistência de seu povo, se inclina para fazê-los compreender que Deus é pelo menos um Ser razoável.

Não, seu grito constante é, e ele o expressa às vezes em quase tantas palavras - não aja como se houvesse um tolo no trono do universo, o que você virtualmente faz quando toma essas formas sem sentido de adoração como seu único ter relações sexuais com Ele, e ao lado deles praticar suas iniqüidades, como se Ele não visse nem se importasse. Não precisamos aqui fazer mais do que mencionar as passagens em que, às vezes por uma palavra, Isaías pica e assusta políticos autoconscientes e pecadores cegos pelo pecado, no sentido de que o próprio Deus se interessa por seus atos e tem os seus próprios. planos de trabalho para sua vida.

Sobre a questão da terra em Judá: Isaías 5:9 " Aos meus ouvidos, diz o Senhor dos Exércitos." Quando o povo ficou paralisado pela calamidade, como se não tivesse significado ou termo: Isaías 28:29 "Isso também procede do Senhor dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em operação eficaz.

"Novamente, quando eles entraram em pânico e buscaram loucamente por caminhos tolos sua própria salvação: Isaías 30:18 " Porque o Senhor é um Deus de julgamento "- isto é, de princípio, método, lei, com Seu próprio caminho e tempo para fazer coisas - “bem-aventurados todos os que esperam por Ele.” E novamente, quando os políticos foram levados pela inteligência e sucesso de seus próprios esquemas: Isaías 31:2 “Ainda assim, Ele também é sábio”, ou inteligente.

Foi apenas uma aplicação pessoal deste atributo divino quando Isaías ouviu a palavra do Senhor dar-lhe as mais mínimas instruções para sua própria prática - como, por exemplo, em que ponto exato ele encontraria Acaz; Isaías 7:3 ou que ele deveria pegar uma lousa e escrever sobre ela no caráter vulgar; Isaías 8:1 ou que deveria tirar túnica e sandálias e andar sem elas por três anos (capítulo 20).

Onde o homem comum sente a consciência apenas como algo vago e inarticulado, um sabor, uma picada, um pressentimento, a obrigação do trabalho; o constrangimento da afeição, Isaías ouviu a palavra do Senhor, clara e decisiva em questões de política, e definitiva até mesmo nos detalhes de método e estilo.

A consciência de Isaías, então, era perfeita, porque era dupla: Deus é santo; Deus é prático. Se houver a glória, a pureza como de fogo, de Sua Presença para intimidar, há Sua inspeção incessante de nós, há Seu interesse nos menores detalhes de nossa vida, há Suas leis fixas, em relação a todas as quais nenhuma sensibilidade religiosa pode nos aliviar. Nenhuma dessas metades da consciência pode resistir por si mesma.

Se esquecermos o primeiro, podemos ser prudentes e espertos por um tempo, mas também nos tornaremos farisaicos e, com o tempo, farisaísmo significa estupidez também. Se esquecermos o segundo, podemos ser muito devocionais, mas não podemos escapar de nos tornarmos cega e inconsistentemente imorais. A hipocrisia é o resultado de qualquer maneira, quer nos esqueçamos de quão alto Deus está ou de quão perto.

A esses dois grandes artigos de consciência, entretanto - Deus é alto e Deus está próximo - a Bíblia adiciona um terceiro maior, Deus é Amor. Essa é a singularidade e a glória da interpretação da consciência da Bíblia. Outros escritos podem igualá-lo ao reforçar a soberania e detalhar as orientações práticas da consciência: a Bíblia sozinha diz ao homem quanto da consciência nada mais é do que o amor de Deus. É uma doutrina tão claramente estabelecida quanto a doutrina sobre o castigo, embora nem a metade seja reconhecida - "O Senhor corrige a quem ama.

"O que é verdadeiro para as dores e penalidades materiais da vida é igualmente verdadeiro para as convicções, preocupações, ameaças e medos interiores, que não deixam o homem estúpido sozinho. Para os homens com seu obscuro senso de vergonha, inquietação e servidão a pecado, a Bíblia diz claramente: "Você é capaz de pecar porque deu as costas ao amor de Deus; você está infeliz porque não leva esse amor ao coração; a amargura do seu remorso é que é o amor contra o qual você é ingrato.

"A consciência não é a perseguição do Senhor, mas Sua súplica ciumenta, e não a ferocidade de Sua ira, mas a reprovação de Seu amor. Esta é a doutrina bíblica em toda e não está ausente do capítulo que estamos considerando. primeira palavra ainda na acusação deste austero assize: «Alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim». A consciência já é a voz do Pai: a recordação, como na parábola do pródigo, de um A misericórdia do Pai; o opróbrio, como é com a lamentação de Cristo sobre Jerusalém, do amor indignado. Encontraremos não poucas passagens em Isaías, que provam que ele estava em harmonia com todas as revelações sobre este ponto, que a consciência é o opróbrio do amor de Deus.

Mas quando essa compreensão da consciência irrompe no coração do pecador, o perdão não pode estar longe. Certamente a penitência está próxima. E, portanto, por causa de todos os livros a Bíblia é a única que interpreta a consciência como o amor de Deus, então é a única que pode combinar Seu perdão com Sua reprovação, e como Isaías agora faz em um único versículo, proclamar Sua graça perdão como a conclusão de sua disputa amarga.

"Venha, vamos encerrar nosso raciocínio, diz o Senhor. Embora seus pecados sejam como a escarlate, eles serão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como o carmesim, eles serão como a lã." Nossa versão, "Venha e vamos raciocinar juntos", não tem sentido aqui. Uma oferta de perdão tão clara não é raciocinar juntos; é acabar com o raciocínio; é a solução de uma controvérsia em andamento.

Portanto, traduzimos, com o Sr. Cheyne: "Vamos encerrar nosso raciocínio." E como o perdão pode ser o fim e a conclusão lógica da consciência é claro para nós, que vimos o quanto da consciência é amor, e que a controvérsia do Senhor é a reprovação do coração de Seu Pai, e Seu ciúme para fazer os Seus considerarem todos os Seus caminho de misericórdia para com eles.

Mas o profeta não deixa a consciência sozinha com seus resultados pessoais e internos. Ele o desperta para suas aplicações sociais. Os pecados pelos quais os judeus são acusados ​​nesta acusação do Senhor são pecados públicos. Todo o povo é indiciado, mas são os juízes, os príncipes e os conselheiros que são denunciados. Os desastres de Judá, que ela busca enfrentar com adoração, devem-se a faltas cívicas, suborno, corrupção da justiça, indiferença aos direitos dos pobres e sem amigos.

A consciência com Isaías não é o que acontece com grande parte da religião de hoje, um beco sem saída , no qual o Senhor persegue um homem e o fecha para si mesmo, mas é uma via pela qual o Senhor o expulsa. o mundo e sua necessidade multifacetada dele. Há pouca dissecação e menos estudo do caráter individual com Isaías. Ele não tem tempo para isso. A vida é muito sobre ele, e seu Deus muito interessado na vida.

O que pode ser chamado de pecados mais pessoais - embriaguez, vaidade no vestir, falta de consideração, falta de fé em Deus e paciência para esperar por Ele - são para Isaías mais sintomas sociais do que individuais, e é por seus efeitos públicos e políticos que ele menciona eles. O perdão não é um fim em si mesmo, mas a oportunidade de serviço social; não um santuário no qual Isaías deixa os homens cantarem seus louvores ou formarem doutrinas sobre ele, mas um portal através do qual ele conduz o povo de Deus ao mundo com o grito que vem dele aqui: "Buscai justiça, socorre os oprimidos, julga os órfãos , implorar pela viúva. "

Antes de passarmos dessa forma em que Isaías representa a religião, devemos lidar com uma sugestão que ela levanta. Nenhuma mente moderna pode entrar neste antigo tribunal da controvérsia do Senhor sem tirar vantagem de suas formas abertas para colocar uma questão a respeito dos direitos do homem ali. Que Deus desça para discutir com os homens, que licença isso dá aos homens? Se a religião é uma controvérsia razoável desse tipo, qual é o lugar da dúvida nela? Não é a dúvida o lado do argumento do homem? Ele também não tem perguntas para colocar o Todo-Poderoso de seu lado para denunciar? Pois o próprio Deus colocou aqui o homem no mesmo nível que Ele, dizendo: "Venha, e vamos raciocinar juntos."

Um temperamento desse tipo, embora não seja estranho ao Antigo Testamento, está além do horizonte de Isaías. O único desafio do Todo-Poderoso que em qualquer de suas profecias ele relata como surgindo de seus próprios conterrâneos é a bravata de certos bêbados (capítulos 5 e 28). Aqui e em outros lugares, é o temperamento oposto da dúvida honesta que ele acusa - o temperamento que não sabe, que não considera.

Ritualismo e sensualismo são para Isaías igualmente falsos, porque igualmente irrefletidos. O formalista e o carnal são aulas juntos, por causa de sua estupidez. O que importa se a consciência e o intelecto de um homem estão sufocados em sua própria gordura ou sob as roupas com que ele se veste? Eles são sufocados, e isso é o principal. Para o formalista Isaías diz: "Israel não sabe, o meu povo não entende"; para os carnais (capítulo 5), "Meu povo foi levado cativo por falta de conhecimento.

“Mas saber e considerar são apenas aquilo de que a dúvida, em seu sentido moderno, é a abundância, e não o defeito. A mobilidade da mente, a curiosidade, a sensibilidade moral, a fome que não se satisfaz com o joio do formal e respostas irreais, o espírito de descobrir a verdade por si mesmo, lutando com Deus - esse é o próprio temperamento que Isaías teria acolhido em um povo cuja lentidão da razão era tão justamente culpada por ele quanto a grosseria de seu senso moral.

E se a revelação for da forma em que Isaías a estabelece de forma tão proeminente, e toda a Bíblia o confirma nisso - se a revelação for este processo argumentativo e razoável, então a dúvida humana tem sua parte na revelação. É, de fato, o lado do argumento do homem e, como mostra a história, muitas vezes ajudou a elucidar os pontos em questão.

O ceticismo meramente intelectual, entretanto, não está no horizonte de Isaías. Ele nunca teria empregado (nem qualquer outro profeta) nossos hábitos modernos de dúvida, exceto quando ele emprega esses termos intelectuais, para saber e considerar . , como instrumentos de busca e convicção moral. Se ele vivesse agora, teria sido encontrado entre aqueles poucos grandes profetas que usam os recursos do intelecto humano para expor o estado moral da humanidade; que, como Shakespeare e Hugo, transformam os processos detetives e reflexivos do homem sobre sua própria conduta; que se colocam no tribunal de sua consciência.

E realmente ter dúvidas de tudo no céu e na terra, e nunca duvidar de si mesmo, é ser culpado de uma atitude de justiça própria tão rígida e estúpida quanto os formalistas religiosos que Isaías expõe. Mas a moral do capítulo é claramente o que demonstramos, que um homem não pode abafar a dúvida e o debate sobre seu próprio coração ou o tratamento dado a Deus; tudo o que ele pensa e julga, ele não pode deixar de julgar a si mesmo.

NOTA SOBRE O LUGAR DA NATUREZA NO ARGUMENTO DO SENHOR

O cargo que a Bíblia atribui à Natureza na controvérsia de Deus com o homem é quádruplo: Assessor, Testemunha, Companheiro-condenado do Homem e Condenador ou Carrasco. Retrocedendo: -

1. As Escrituras freqüentemente exibem a Natureza como domestica do Senhor. A natureza tem o terrível poder de relembrar de suas superfícies mais vastas as impressões culpadas do coração do homem; no último dia, seus trovões ressoarão a condenação dos ímpios, e seu fogo os devorará. Nas profecias do livro de Isaías que se referem ao seu próprio tempo, esse uso não é feito da Natureza, a menos que seja em sua profecia mais antiga no capítulo 2 e em suas referências ao terremoto.

Isaías 5:25 Para Isaías as sentenças e flagelos de Deus são políticos e históricos, as ameaças e as armas da Assíria. Ele emprega as violências da Natureza apenas como metáforas para a fúria e a força assírias. Mas ele freqüentemente promete fertilidade como efeito do perdão do Senhor, e quando os profetas estão escrevendo sobre a Natureza, é difícil dizer se eles devem ser entendidos literalmente ou poeticamente.

Mas, de qualquer forma, há um uso muito mais amplo de catástrofes físicas e convulsões nessas outras profecias que não se relacionam com o próprio tempo de Isaías, e agora geralmente se pensa que não são dele. Compare os Capítulos 13 e 14.

2. A representação da terra como o co-condenado do homem culpado, compartilhando sua maldição, é muito vívida em Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 .

Nas profecias relacionadas ao seu próprio tempo, Isaías, é claro, identifica os problemas que afligem a terra com o pecado do povo de Judá. Mas isso se deve a causas políticas - a saber , a invasão assíria.

3. No tribunal de julgamento do Senhor, os profetas às vezes empregam a Natureza como testemunha contra o homem, como, por exemplo, o profeta Miquéias. Miquéias 6:10 , ss. A natureza está cheia de associações; as montanhas duradouras têm lembranças da antiguidade, têm sido testemunhas constantes do trato de Deus com Seu povo.

4. Ou, por último, a Natureza pode ser usada como o grande assessor da consciência, sentando-se para expor os princípios sobre os quais Deus governa a vida. Este é o uso favorito da Natureza por Isaías. Ele a emprega para corroborar sua declaração da lei Divina e ilustrar os caminhos de Deus para os homens, como no final do capítulo 28 e, sem dúvida, no versículo inicial deste capítulo.