Salmos 107

Salmos 107:1

NÃO OBSTANTE a divisão dos Livros que separa o mal do Salmo dos dois precedentes, é um pendente a estes. O "ajuntamento entre os pagãos", pelo qual oramos em Salmos 106:41 chegou aqui ( Salmos 107:3 ). A ação de graças que é considerada como o propósito daquela restauração é aqui prestada por ela.

Salmos 105:1 tinha como tema as misericórdias de Deus para com os pais. Salmos 106:1 confessou a infidelidade hereditária de Israel e seu castigo pela calamidade e exílio. Salmos 107:1 começa convocando Israel como "o redimido de Jeová", para louvá-lo por Sua duradoura benignidade em trazê-los de volta da escravidão, e então toma um vôo mais amplo e celebra a Providência amorosa que liberta, em todas as variedades de perigo e calamidade, aqueles que clamam a Deus.

Suas vívidas imagens de angústia e resgate começam, de fato, com uma que se pode razoavelmente supor ter sido sugerida pelos incidentes do retorno do exílio; e a segunda delas, a dos prisioneiros libertados, é possivelmente colorida por reminiscências semelhantes; mas a grande restauração é apenas o ponto de partida, e a maior parte do salmo vai além. Seus exemplos de libertação divina, embora expressos em forma de narrativa, não descrevem atos específicos, mas a maneira uniforme de Deus trabalhar.

Onde quer que haja problemas e confiança, haverá triunfo e louvor. O salmista está propondo uma solução parcial para o antigo problema - a existência de dor e tristeza. Eles vêm como castigos. Se o terror ou a miséria conduzem os homens a Deus, Deus responde, e a libertação é assegurada, da qual deve brotar o louvor em tom mais completo. Não é de forma alguma uma vindicação completa da Providência, e a experiência não confirma a suposição de respostas uniformes às orações para libertação de calamidades externas, o que era mais garantido diante de Cristo do que é agora; mas a essência da fé do salmista é sempre verdadeira - que Deus ouve o clamor de um homem impelido a chorar por fardos esmagadores, e lhe dará forças para carregá-los e lucrar com eles, mesmo que não os tire.

O salmo passa diante de nós uma série de imagens, todas iguais na disposição de suas partes, e selecionadas da triste abundância de problemas que atacam a humanidade. Viajantes que se perderam, cativos, homens doentes, marinheiros agitados pela tempestade, formam uma companhia estranhamente diversa, cujas próprias dessemelhanças sugerem a largura do oceano da miséria humana. A regularidade artística da estrutura em todas as quatro estrofes relacionadas a elas não pode deixar de ser notada.

Mas é mais do que artístico. Qualquer que seja o problema do homem, só há uma maneira de sair dele: clamar a Deus. Esse jeito nunca é vão. Sempre vem a libertação, e sempre a obrigação do louvor recai sobre os "remidos de Jeová".

Com Salmos 107:33 o salmo muda sua estrutura. Os refrões, que vieram de forma tão marcante nas estrofes anteriores, são abandonados. As imagens completas dão lugar a meros esboços de esboço. Essas diversidades sugeriram a alguns que Salmos 107:33 é uma excrescência; mas eles têm alguns pontos de conexão com os anteriores, como a frase peculiar para "cidade habitada" ( Salmos 107:4 , Salmos 107:5 , Salmos 107:36 ), "faminto" ( Salmos 107:5 , Salmos 107:36 ), e o gosto por referências a Isaías e Jó.

Nestes últimos versículos, o salmista não descreve as libertações do perigo ou da dor, mas as súbitas alternâncias efetuadas pela Providência em terras e homens, que passam da fertilidade e prosperidade à esterilidade e problemas, e novamente destes aos seus opostos. A bondade, que ouve e resgata, é o tema da primeira parte; a benevolência, que "muda todas as coisas e permanece inalterada", é o tema do segundo.

Ambos convergem para o pensamento final ( Salmos 107:43 ), de que a observância dos caminhos de Deus é parte da verdadeira sabedoria e conquistará a percepção clara da "benignidade de Jeová" que tudo abrange.

Novas misericórdias dão um novo significado a antigos elogios. Novas manifestações de gratidão correm de boa vontade em canais já gastos. Os filhos podem repetir a doxologia do pai, e as palavras consagradas por terem suportado a gratidão de muitas gerações são os melhores veículos para o louvor de hoje. Portanto, o salmo começa com palavras veneráveis, que convida os destinatários da última grande misericórdia de Deus a ressoar mais uma vez. Aqueles que ontem foram "redimidos do cativeiro" têm prova de que "Sua benignidade dura para sempre", visto que chegou até eles através dos séculos.

O gosto característico por citações, que marca o salmo, está em pleno vigor nos três versículos introdutórios. Salmos 107:1 é, obviamente, citado de vários salmos. "Os redimidos de Jeová" vem de Isaías 62:12 . "Recolhidos das terras" remete a Salmos 106:47 e a muitas passagens proféticas.

A palavra traduzida acima de "aflição" pode significar opressor, e é freqüentemente traduzida assim aqui, a tradução se encaixa melhor com a palavra anterior "mão". Mas a recorrência da mesma palavra nos refrões subsequentes ( Salmos 107:6 , Salmos 107:13 , Salmos 107:19 , Salmos 107:28 ) torna a representação angústia preferível aqui. Atribuir à angústia uma "mão" é uma personificação poética, ou a última palavra pode ser entendida em um sentido um pouco mais amplo como equivalente a agarrar ou agarrar, como acima.

O retorno da Babilônia está evidentemente nos pensamentos do poeta, mas ele o amplia em uma restauração a cada trimestre. Sua enumeração dos pontos a partir dos quais os exilados se aglomeram é irregular, no sentido de que ele diz "do norte e do mar", que sempre significa o Mediterrâneo, e representa o oeste. Esse bairro, entretanto, já foi mencionado e, portanto, supôs-se que mar aqui significa, anormalmente, o Mar Vermelho, ou "a porção meridional do Mediterrâneo.

"Também foi proposta uma alteração textual que, pela adição de duas letras à palavra mar, dá para sul. Esta leitura completaria a enumeração dos pontos cardeais; mas possivelmente o salmista está citando Isaías 49:12 , onde a mesma frase ocorre, e o norte é colocado contra o mar - isto é, o oeste. A ligeira irregularidade não interfere com a imagem dos riachos de exilados retornando de todos os quadrantes.

A primeira cena, a de uma caravana perdida no deserto, é provavelmente sugerida pela referência anterior ao retorno dos "redimidos de Jeová", mas não deve ser interpretada como se referindo apenas a isso. É um esboço perfeitamente geral de um incidente frequente de viagem. É um traço notável de um estado de sociedade muito diferente da vida moderna, que dois dos quatro casos de "angústia" sejam devidos aos perigos da viagem.

Por terra e por mar os homens colocaram a vida nas mãos, ao deixarem suas casas. Dois pontos são sinalizados nesta descrição, - o primeiro, a perda da pista; a segunda, a fome e a sede dos errantes. "Um desperdício de caminho" tem uma expressão singular, o que sugeriu várias emendas textuais desnecessárias. É como "o asno selvagem do homem", Gênesis 16:12 que vários comentaristas citam como paralelo, e significa um caminho que é deserto. compare isso com Atos 8:26 A marcha desnorteada e desnorteada não leva a nada. Em vão os viajantes procuram alguma elevação,

"De onde o espírito iluminado vê

Aquela cidade sombria das palmeiras. "

Nenhum lugar onde os homens moram aparece na vasta expansão do deserto sem trilhas. O salmista não pensa em uma cidade em particular, mas em qualquer lugar habitado, onde descanso e abrigo possam ser encontrados. Os odres de água estão vazios; a comida acabou; a desesperança segue a exaustão física e a tristeza envolve suas almas; para Salmos 107:5 b, traduzido literalmente, é, "Sua alma se cobriu" - isto é, com desânimo. Salmos 77:3

A imagem não é uma alegoria ou parábola, mas a transcrição de um fato comum. Ainda assim, dificilmente podemos deixar de ver nela uma representação vívida da realidade mais íntima de uma vida separada de Deus. Essa vida sempre se desvia do caminho certo. "O trabalho do tolo fatiga a cada um deles, porque não sabe como ir à cidade." As necessidades mais profundas da alma não são satisfeitas; e por mais que exista abundância de bem, fome roendo e tormento de sede feroz às vezes; e por mais que a alegria e o sucesso pareçam sorrir, as alegrias são superficiais, mas mascaram uma tristeza central, como vinhedos que revestem o exterior de um vulcão e ficam acima de fogueiras sulfurosas.

Os viajantes são conduzidos a Deus por sua "angústia". Felizes aqueles que, quando perdidos no deserto, se lembram do único Guia. Ele não rejeita o grito que é expulso pela pressão da calamidade; mas, como mostra a estrutura de Salmos 107:6 , Sua resposta é simultânea com o apelo a Ele, e é completa, bem como imediata. A trilha aparece tão repentinamente quanto desapareceu. O próprio Deus vai à frente da marcha. O caminho é reto como o vôo de uma flecha e logo eles estão na cidade.

Salmos 107:6 é a primeira instância do refrão, que, em cada uma das quatro imagens, é seguido por um verso (ou, no último dos quatro, por dois versos) descritivo do ato de libertação, que novamente é seguido pelo segundo refrão, conclamando os que experimentaram tal misericórdia a agradecer a Jeová. Isso é seguido nos primeiros dois grupos por um versículo reiterando a razão para o louvor - a saber, a libertação que acabamos de conceder; e, nas duas últimas, por um verso ampliando a convocação.

Várias podem ser as formas de necessidade. Mas o suprimento de todos eles é um, e a maneira de obtê-lo é um, e um é a experiência dos suplicantes, e um deve ser seu louvor. As diversidades da vida têm subjacentes a identidade dos desejos da alma. Os garçons de Deus têm fortunas externas muito diferentes, mas os contornos gerais de sua história interna são idênticos. Esta é a lei de Sua providência - eles clamam, Ele liberta.

Esta deveria ser a colheita de Sua semeadura de benefícios - “Dêem graças a Jeová”. Alguns traduziriam Salmos 107:8 "Que confessem com gratidão a Jeová a sua benignidade, e aos filhos dos homens [confessem] as suas maravilhas"; mas a tradução usual como acima é melhor, por não introduzir um pensamento que, embora importante, dificilmente está na visão do salmista aqui, e por preservar o grande pensamento do salmo - a saber, o da providência de Deus para toda a humanidade.

A segunda cena, a dos cativos, provavelmente retém alguma alusão à Babilônia, embora ainda mais fraca do que na estrofe anterior. Possui várias citações e referências a Isaías, especialmente à última metade ( Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ).

A libertação é descrita em Salmos 107:16 em palavras emprestadas da profecia a respeito de Ciro, o instrumento da restauração de Israel. Isaías 45:2 A escuridão da prisão é descrita em uma linguagem muito semelhante a Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 .

A combinação de "escuridão e sombra da escuridão mais profunda" é encontrada em Isaías 9:2 . A causa do cativeiro descrito é a rebelião contra o conselho e a palavra de Deus. Essas coisas apontam para a escravidão de Israel na Babilônia; mas a imagem no salmo tira sua cor ao invés de seu assunto a partir desse evento e é bastante geral.

O salmista pensa que tal escravidão e libertação no arrependimento e oração são fatos permanentes na Providência, tanto no que diz respeito às nações como aos indivíduos. Percebe-se também um certo aspecto parabólico insinuado, como se o poeta quisesse que captássemos uma intenção meio revelada de apresentar calamidades de qualquer espécie sob esta imagem de cativeiro. Notamos a entrada de palavras que não são necessárias para a imagem, como quando os grilhões são chamados de "aflição" e também de "ferro".

“ Salmos 107:12 também não é especialmente apropriado para a condição de prisioneiros; pessoas em grilhões e melancolia não tropeçam, pois não se movem. como a imaginação poética, e especialmente a poesia oriental, ama: no máximo é uma sugestão delicada, timidamente escondida enquanto se mostra, e exagerada se for prolongada em uma exposição prosaica.

Podemos perceber também a pertinência alegórica desta segunda imagem, embora não suponhamos que o cantor pretendia tal uso. Pois a vida sem Deus não é sempre escravidão? e não é a rebelião contra Deus a causa certa de cair sob um domínio mais severo? e Ele não escuta o clamor de uma alma que sente a escravidão da sujeição ao eu e ao pecado? e não é o verdadeiro aumento encontrado em Seu serviço gratuito? e Ele não dá poder para quebrar as cadeias mais fortes do hábito? A sinagoga de Nazaré, onde o filho do carpinteiro se levantou para ler e encontrou o lugar onde estava escrito: “O Espírito do Senhor está sobre mim.

Ele me enviou para proclamar a liberdade aos cativos ". Garante o uso simbólico das imagens do salmista, que é, como vimos, amplamente influenciado pelo profeta cujas palavras Jesus citou. A primeira cena ensinou que os corações devotos nunca carecem de orientação Deus, o segundo acrescenta às suas bênçãos a liberdade, a verdadeira liberdade que vem com a submissão e aceitação de Sua lei.

A doença, que produz o terceiro tipo de sofrimento, é uma experiência mais comum do que as duas anteriores. O quadro é esboçado levemente, com ênfase na causa da doença, que é o pecado, de acordo com a visão prevalecente no Antigo Testamento. O salmista apresenta as pessoas de quem ele deve falar pelo termo fortemente condenatório "insensatos", que se refere não à fraqueza intelectual, mas à perversidade moral.

Todo pecado é loucura. Nada é tão insano quanto fazer errado. Uma correção engenhosa foi sugerida e aceita por Cheyne na esteira de Dyserinck, Graetz e outros, na qual "homens doentes" é interpretado como "homens tolos". Mas não parece ao presente escritor ser tão impossível quanto Cheyne pensa "conceber o salmista introduzindo um novo quadro por meio de um termo ético como tolos". Todo o versículo ( Salmos 107:17 ) enfatiza mais o pecado do que a doença, e a designação inicial dos sofredores como "tolos" está em plena harmonia com seu tom.

Eles são malfeitores habituais, como se expressa pela forte expressão "o caminho (ou curso) de sua transgressão". Não por uma ou duas violações da lei moral, mas por pecados habituais e inveterados, os homens arruinam sua saúde física. Assim, o salmista usa uma forma do verbo em Salmos 107:17 b que expressa que o pecador arrasta sua punição com suas próprias mãos.

Isso, é claro, é eminentemente verdadeiro em formas grosseiras de pecado como semear na carne, e da carne colher corrupção. Mas não é menos verdadeiro em relação a todas as transgressões, visto que todas trazem doença para a alma. Salmos 107:18 é aparentemente citado de Jó 33:20 .

Ele pinta com simplicidade impressionante a diminuição do apetite e a conseqüente diminuição da força. Os portais sombrios, dos quais a Morte guarda as chaves, quase receberam os enfermos; mas, antes de passarem para a sua sombra, clamam a Jeová e, como os outros homens em perigo, eles também são ouvidos, por mais débil que seja sua voz doentia. A maneira de sua libertação é retratada de maneira impressionante. "Ele enviou Sua palavra e os curou.

"Como em Salmos 105:19, A palavra de Deus é quase personificada. É o canal do poder Divino. A vontade expressa de Deus tem poder sobre as coisas materiais. É o mesmo grande pensamento expresso em "Ele falou e tudo se fez". O salmista não conhecia o ensino cristão de que a Palavra pessoal de Deus é o agente de toda a energia Divina no reino da natureza e da história, e que um sentido muito mais profundo do que aquele que ele atribuiu a eles seria um dia encontrado em suas palavras, quando o Verbo Encarnado se manifestou, como Ele mesmo carregando e levando as enfermidades da humanidade, e resgatando não só os moribundos de descer à sepultura, mas trazendo os mortos que ali estavam há muito tempo. Deus, que é Guia e Emancipador, é também Curador e Doador de vida, e Ele é tudo isso na Palavra, que se fez carne, e habitou e habita entre os homens.

Segue-se outra cena de viagem. A tempestade no mar é pintada como um homem da terra o faria; mas um homem da terra que viu, de uma margem segura, o que ele descreve tão vividamente. Ele está impressionado com as coisas estranhas que os homens ousados ​​que se aventuram no mar devem encontrar, lá fora, além do ponto onde o mar e o céu se tocam. Com instinto poético seguro, ele não perde tempo com detalhes triviais, mas traça em sua tela os traços salientes da tempestade, o súbito surgimento do vendaval; a resposta rápida das ondas rolando alto, com nova força em sua massa e uma nova voz em sua quebra; a embarcação de lançamento, ora na crista, ora na depressão; o terror da tripulação indefesa; a perda de poder de direção; o pesado balanço do navio desajeitado e incontrolável; e o desespero dos marinheiros, cuja sabedoria ou habilidade foi "engolida" ou deu em nada.

Seu clamor a Jeová foi ouvido acima do grito da tempestade, e a tempestade caiu tão repentinamente quanto subiu. A descrição da libertação se estende além do versículo normal, assim como a do perigo foi prolongada. Vem como uma bênção após o tumulto do vendaval. Com que suavidade as palavras ecoam a suavidade do ar leve no qual ele morreu e a música que as ondas fazem ao bater nas laterais do navio! Com que simpatia pensa o poeta nos corações alegres a bordo e em como eles alcançaram o porto seguro, pelo qual ansiavam quando pensavam que nunca mais o veriam! Certamente é uma aplicação permissível dessas palavras amáveis ​​ler nelas a esperança cristã de preservação em meio às tempestades da vida, -

"Guia seguro para o refúgio,

Ó, receba minha alma finalmente. "

Deus, o guia, o emancipador, o curador, é também o silenciador da tempestade, e aqueles que clamam a Ele do mar agitado chegarão à costa estável. "E então aconteceu que todos eles chegaram em segurança à terra."

Como já foi observado, o tom muda com Salmos 107:33 , a partir do qual o salmista aduz exemplos de trabalho providencial de um tipo diferente daqueles nas quatro vívidas imagens anteriores, e abandona os refrões. Em Salmos 107:33 ele descreve uma dupla mudança ocorrida em um terreno.

A esterilidade que destrói o solo fértil é pintada em uma linguagem amplamente emprestada de Isaías. " Salmos 107:33 a lembra Isaías 1:2 b; Salmos 107:33 b é como Isaías 35:7 a" (Delitzsch).

A mudança oposta de deserto em solo fértil é retratada como em Isaías 41:18 . As referências em Salmos 107:36 a "os famintos" e a "uma cidade habitada" conectam-se com a parte anterior do salmo e são contra a suposição de que a última metade não faz originalmente parte dela.

Os incidentes descritos não se referem a nenhum caso particular, mas são tão gerais quanto os da primeira parte. Muitas terras, destruídas pelos vícios de seus habitantes, foram transformadas em jardim por novos colonos. "Onde o cavalo do turco pisou, nenhuma grama crescerá."

Salmos 107:39 introduz o reverso, que muitas vezes acontece com comunidades prósperas, especialmente em tempos em que é perigoso parecer rico por medo de governantes gananciosos. “A pressão” a que se refere Salmos 107:39 é a opressão de tais.

Em caso afirmativo, Salmos 107:40 , que é citado de Jó 12:21 ; Jó 12:24 , embora introduzido de forma abrupta, não atrapalha a seqüência do pensamento. Ele pinta grandiosamente o julgamento de Deus sobre esses príncipes ladrões, que são caçados de seus assentos pela execração popular e têm que se esconder no deserto sem trilhas, de onde foram libertados aqueles que clamam a Deus ( Salmos 107:41 b e 4 a )

Por outro lado, os oprimidos são erguidos, como por Seu braço forte, das profundezas e colocados no alto, como um homem empoleirado em segurança em algum penhasco acima do ponto alto. O retorno da prosperidade é seguido por um grande aumento e uma vida familiar feliz e pacífica, o principal bem do homem na terra. O resultado dos vários métodos do propósito invariável de Deus é que tudo que é bom fica feliz e tudo que é mau fica mudo.

As duas cláusulas de Salmos 107:42 que descrevem este duplo efeito, são citadas de duas passagens em Jó-a de Jó 22:19 eb de Jó 5:16 .

O salmo começou cantando a benignidade duradoura de Jeová. Termina com um chamado a todos os que seriam sábios para dar atenção aos vários procedimentos de Deus, conforme exemplificado nos espécimes escolhidos nele, para que possam compreender como em todas essas regras de propósito único, e todos são exemplos das múltiplas benignidades de Jeová. Esta nota final é um eco das últimas palavras da profecia de Oséias. É a ampla verdade que toda a observância cuidadosa da Providência traz ao homem, não obstante muitos mistérios e aparentes contradições.

“Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus”; e quanto mais eles O amam, mais claramente eles verão, e mais felizes eles se sentirão, que assim é. Como pode um homem contemplar o doloroso enigma do mundo e manter sua sanidade, sem essa fé? Aquele que o tem por sua fé, o terá por sua experiência.