Jó 6

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Jó 6:1-30

¹ Então Jó respondeu:

² "Se tão-somente pudessem pesar a minha aflição e pôr na balança a minha desgraça!

³ Veriam que o seu peso é maior que o da areia dos mares. Por isso as minhas palavras são tão impetuosas.

Capítulo S 6-7 Resposta de Jó

1. Seu desespero justificado pela grandeza de seu sofrimento ( Jó 6:1 )

2. Ele pede para ser cortado ( Jó 6:8 )

3. Ele reprova seus amigos ( Jó 6:14 )

4. A miséria da vida ( Jó 7:1 )

5. Duas perguntas: Por que Deus trata assim comigo? Por que Ele não perdoa? ( Jó 7:8 )

Jó 6:1 . Ele encontra em primeiro lugar a reprovação e acusação de Elifaz ( Jó 4:1 ). Porque seus sofrimentos são tão grandes, suas declarações são tão desesperadamente selvagens. Se Elifaz considerasse isso, descobriria quão enorme é a Pressão “mais pesada que a areia dos mares” que o pesa e ele teria mostrado a simpatia e ternura que Jó ansiava. E então a descrição de qual é sua agonia:

Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim

O calor do qual meu espírito bebe.

Os terrores de Deus agora contra mim estão armados.

Esse sofrimento interior de sua alma era ainda maior do que a doença repulsiva que cobria seu corpo. Ele sentiu que a mão de Deus em santa ira estava sobre ele e não sabia o que aprendeu depois, que tudo era amor e compaixão da parte de Deus. Satanás deve ter tido uma parte e participação nessas crescentes agonias da alma de Jó. Mas ele não tem o direito perfeito de reclamar? Os animais na criação de Deus não reclamam sem razão.

Se o asno selvagem tem capim e forragem de boi, eles não emitem nenhum som. Nem reclamaria se tudo estivesse bem com ele. Mas suas aflições são como comida repugnante, e ele não deve murmurar e reclamar. É tudo uma linguagem de tristeza desesperadora.

Jó 6:8 . E agora ele retorna ao seu grande lamento:

Oh, que eu possa ter meu pedido;

E que Deus me conceda aquilo que anseio!

Mesmo que agradaria a Deus me esmagar;

Que Ele soltasse Sua mão e me cortasse!

Este é um desespero ainda maior. E isso ele considera como conforto; sim, ele exultaria na dor que não poupa. Isso acabaria com seus sofrimentos e então, após a morte, ele não precisava temer nada. Ele estava consciente de que estava certo com Deus. “Pois eu não neguei as palavras do Santo.” Aqui está a primeira nota de hipocrisia, de justificação a si mesmo, que mais tarde se torna mais pronunciada em suas respostas.

Jó 6:14 . A simpática gentileza que ele esperava de seus amigos não veio. O discurso de Elifaz deu a prova disso.

Mesmo aos aflitos, o amor é devido aos amigos;

Mesmo que o temor de Deus ele possa abandonar.

Mas meus irmãos têm agido de maneira enganosa, como um riacho

Como riachos cujas águas desaparecem,

E estão escondidos por causa do gelo

E da neve que, caindo, os cobre. (Bíblia Companheira.)

Ele tinha ficado amargamente desapontado com seus amigos. Seu silêncio em primeiro lugar, seu lamento e os sinais externos da mais profunda dor, o levaram a esperar o conforto de seus lábios. Eles eram como riachos, prometendo um suprimento abundante de água refrescante no inverno, quando não necessária. Mas--

Que horas fica quente, eles desaparecem

Quando está quente, eles desaparecem de seu lugar.

A propósito, as caravanas que viajam se desviam

Eles vão para o deserto e perecem.

Assim eram seus amigos. Pareciam riachos secos no calor do verão. Ele não havia pedido que eles dessem.

Eu disse: Dê para mim?

Ou oferece um presente para mim com sua substância?

Ou, livra-me do poder do adversário?

Ou me resgatar das mãos do opressor?

Nada assim ele pedira de suas mãos; tudo o que ele desejava era uma simpatia gentil e terna. Ele os exorta a ensiná-lo, mostrar-lhe o que ele pecou, se ele sofre por seus pecados. Ele os incentiva a olhar diretamente em seu rosto e ver se ele está mentindo. Ele solenemente garante a seus amigos sua inocência.

Se Jó não tivesse olhado para seus amigos, mas para Aquele cuja bondade e misericórdia ele conhecia tão bem, ele não teria sofrido tal decepção. E que contraste com a fé de Davi: “Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo; A tua vara eo teu cajado me consolam."

Jó 7:1 . Esta seção é de grande beleza, descrevendo a existência humana e a miséria ligada a ela, como era tão marcante em seu próprio caso.

Assim que me deito para dormir, digo:

Quanto tempo até que eu me levante e a noite vá embora?

E estou cheio de reviravoltas até o amanhecer.

Minha carne está revestida de vermes e torrões de terra;

Minha pele ferida se cura, depois corre de novo.

Mais rápidos do que a lançadeira de tecelão são meus dias,

E eles são gastos sem um vislumbre de esperança.

É a imagem do desespero. A sombra negra do inimigo que o acusou tão injustamente deve ter dito a ele “sem um vislumbre de esperança”, como se Deus agora o tivesse abandonado.

Jó 7:8 . Por que Deus tratou com ele dessa maneira? Ele acha que Deus deve ser seu inimigo e pergunta:

Eu sou um mar? ou um monstro das profundezas;

Que tu ponhas uma guarda sobre mim?

Ele também tinha sonhos, não como os sonhos de Elifaz que revelam a grandeza de Deus, mas sonhos de visões aterrorizantes, de modo que ele abominava sua vida.

... eu não viveria sempre: deixe-me em paz; pois meus dias são vaidade.

Pobre Jó sofredor e desesperado! Pensar naquele cujo amor havia sido tão plenamente demonstrado no passado, como seu inimigo, e orar a Ele: “Deixe-me em paz”, era de fato um desespero horrível. E se ele pecou, por que Deus não perdoa e tira sua iniqüidade? Mas isso não é confissão de pecado. Uma coisa diferente é quando ele finalmente grita: "Eis que sou vil, eu me abomino."

Introdução

O LIVRO DE TRABALHO

Introdução

O livro de Jó pertence aos livros poéticos do Antigo Testamento. Os outros livros poéticos são: Os Salmos, Provérbios, Eclesiastes, O Cântico de Salomão e Lamentações. Na Bíblia Hebraica, eles são encontrados na terceira seção, chamada Kethubim (os Escritos, Hagiographa). O arranjo na Bíblia Hebraica difere daquele em nossa versão em inglês. É o seguinte - Salmos, Provérbios, Jó, Cânticos de Salomão, Lamentações e Eclesiastes.

É preciso explicar que a poesia hebraica é diferente da poesia das línguas ocidentais. Ele não sabe nada sobre versos rimados, embora um arranjo rítmico seja freqüentemente perceptível. A lei fundamental da poesia hebraica é o paralelismo, que também é freqüentemente encontrado em outros livros que não são classificados como poéticos. Esse paralelismo foi dividido em três formas. O sinônimo, em que o mesmo sentimento se repete em palavras diferentes, mas equivalentes, como em Salmos 25:4 , “Mostra-me os teus caminhos, Senhor, ensina-me os teus caminhos”; a antitética, em que os membros paralelos expressam os lados opostos do mesmo pensamento de Salmos 20:8 .

Eles são derrubados e caídos,

Mas nós ressuscitamos e ficamos de pé.

O sintético ou construtivo, em que os dois membros contêm duas ideias díspares, que, no entanto, estão ligadas por uma certa afinidade entre si, como em Provérbios 1:7 :

O temor do Senhor é o começo da sabedoria

Mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução.

O livro de Jó está na forma de um grande poema dramático, no qual temos os seguintes atores: Jó da terra de Uz e sua esposa; seus três amigos Elifaz, Bildade e Zofar; Eliú, filho de Barachel, e de Jeová e o acusador, Satanás. A questão surge imediatamente, uma vez que este livro é lançado na forma de um drama, é ficção romântica ou história? A escola crítica declara que não deve ser considerada história de forma alguma, embora se afirme que o autor pode ter tido algum material tradicional de um homem justo que era um grande sofredor e então o poeta elaborou o drama, acrescentando matéria fictícia.

Para mostrar o modo de raciocínio da escola crítica, citamos o Dr. AS Peake, que diz em sua obra expositiva sobre Jó: “Que este livro não deve ser considerado histórico é demonstrado pelo relato dos conselhos celestiais, pelo números simbólicos da família e dos rebanhos de Jó, pela fuga de um mensageiro e apenas um de cada catástrofe, pela exata duplicação de seus bens no final do julgamento.

E ainda mais óbvio é que os discursos de Jó e seus amigos não podem ser relatos literais de discursos reais, uma vez que marcam o ponto mais alto alcançado pelo gênio poético hebraico, e uma vez que tal debate não poderia ser imaginado na era patriarcal. ” Mas se acreditarmos que este livro, como todos os outros livros da Bíblia, é inspirado, todas essas objeções caem por terra. O homem não sabia o que estava acontecendo no céu, mas o Senhor pode revelar essas coisas invisíveis e tornar conhecido o que acontece em Sua própria presença.

Se o registro das cenas no céu nos capítulos 1 e 2 não são históricas, não são revelações, então são meras invenções humanas, indignas de nossa confiança. E por que é impossível que uma controvérsia como a que este livro registra não pudesse ter ocorrido na era patriarcal? Evidentemente, o autor acredita que a era patriarcal era muito pouco iluminada para produzir discursos tão brilhantes. Esse raciocínio é fruto natural da evolução.

O livro de Jó é história real. Jó não é criação de um grande gênio poético desconhecido, algum antigo dramaturgo, ele era uma pessoa real, que viveu; o livro dá a grande e notável experiência de sua vida. A primeira declaração com a qual o livro começa é suficiente para mostrar a historicidade de Jó. “Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó.” Dois outros livros da Bíblia falam dele também como uma pessoa histórica.

Duas vezes no capítulo 14 de Ezequiel, nós o encontramos mencionado ao lado de Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ). Ele, portanto, não é mais fictício do que Noé e o profeta Daniel. No Novo Testamento, o apóstolo Tiago menciona seu nome e chama a atenção para sua paciência.

Quem foi o trabalho?

Quem era Jó, quando e onde morava? Essas perguntas não podem ser respondidas definitivamente. De acordo com a tradição rabínica, ele viveu na época de Abraão, ou, de acordo com outra tradição, ele viveu quando os filhos de Jacó eram adultos. Se a última visão for verdadeira, então ele pode ser o Jó mencionado como filho de Issacar em Gênesis 46:13 .

Mas também existem muitas outras tradições que são muito fantasiosas e principalmente lendárias. A terra de Uz foi localizada um pouco a leste da Palestina, nas grandes terras férteis do nordeste da Iduméia. Que ele deve ter vivido em dias patriarcais é comprovado pelo conteúdo do próprio livro. Não temos nenhuma menção neste livro da lei, nem das instituições levíticas, sacerdócio e sacrifícios. (Sacrifícios são mencionados no início e no final do livro.

Mas nenhum padre é indicado. É a maneira primitiva de se aproximar de Deus por meio de um sacrifício.) Nada é dito sobre a história de Israel, nem há uma citação dos escritos dos profetas. Evidentemente, movemo-nos neste livro em um tempo antes que a lei fosse dada e antes que a semente de Abraão constituísse uma nação.

O autor e a data do livro

Quem escreveu o livro de Jó não pode ser determinado. Alguns acham que foi o próprio Jó a quem Deus, por Seu Espírito, ditou o livro depois que ele passou pelo sofrimento. Alguns sugerem Eliú como o instrumento escolhido para preservar esta experiência de Jó. Não são poucos os que acreditam que Moisés escreveu o livro. Pouco importa quem era o escritor; sabemos que por trás daquela caneta estava o Espírito de Deus, que afinal é o verdadeiro autor deste e de todos os outros livros da Bíblia.

Os críticos causaram estragos na data provável em que o livro foi escrito. Citamos novamente o Dr. Peake, que ao discutir a data de Jó tece uma peça de perniciosa exegese bíblica que atinge mais profundamente do que uma data tardia para Jó. “O problema (da data em que Jó foi escrito) não está mais em seu estágio elementar. Tem sido muito ponderado e discutido, e isso concorda melhor com uma data consideravelmente posterior à de Jeremias.

Vários estudiosos colocaram-no próximo ao fim do Exílio, contemporâneo de Isa_40: 1-31; Isa_41: 1-29; Isa_42: 1-25; Isa_43: 1-28; Isa_44: 1-28; Isa_45: 1-25; Isa_46: 1-13; Isa_47: 1-15; Isa_48: 1-22; Isa_49: 1-26; Isa_50: 1-11; Isa_51: 1-23; Isa_52: 1-15; Isa_53: 1-12; Isa_54: 1-17; Isa_55: 1-13. Uma comparação entre os dois escritores revela correspondência que não pode ser acidental. Existem pontos de contato especialmente estreitos entre a figura de Jó e a do servo sofredor de Jeová.

O servo deve ser identificado com o Israel histórico, que morreu no exílio e deveria ser restaurado à vida por um retorno do cativeiro e restabelecimento em sua antiga casa. O significado de seu sofrimento e morte está intimamente ligado à sua missão para o mundo. Essa missão era levar aos gentios o conhecimento do verdadeiro Deus. ... Os sofrimentos de Israel são conseqüentemente interpretados como vicários; por suas pisaduras as nações são curadas.

” Isaías 53:1 , aquela sublime profecia de Cristo, o portador do pecado, é assim interpretada como significando a nação e então por um argumento complicado a autoria de Jó é colocada no tempo em que o imaginário“ Deutero-Isaías ”escreveu seu parte, que os antigos judeus e a Igreja do passado sempre acreditaram ter sido obra do único Isaías, e ser a predição divina do Cristo sofredor.

Em seu antagonismo à Bíblia como a infalível Palavra de Deus, os críticos declaram também que Jó deve ter sido escrito em tempos pós-exílicos, por causa de Satanás ser mencionado e “Satanás (dizem eles) não ocorre em nenhuma literatura antiga, mas apenas em Zacarias e Crônicas. ”

E isso se chama bolsa de estudos! O fato, entretanto, é que o hebraico do livro de Jó está em estilo não o hebraico de uma época posterior, mas de tempos muito antigos. Traços da língua caldéia são encontrados no hebraico de Jó. No entanto, essas peculiaridades, que são antagônicas ao estilo hebraico puro, são na verdade uma evidência da data mais antiga em que este livro deve ter sido escrito. Não são caldeísmos na realidade, mas arabismos, e são a prova de uma antiguidade muito grande do livro, e mostram que sua composição foi feita quando o hebraico e o árabe não haviam divergido.

É por isso que um dos maiores estudiosos orientais, Gensenius, escreveu: “Há neste livro muito que é análogo à língua árabe, ou que pode ser explicado por ela”. Na medida em que o livro exibe uma bela imagem dos tempos patriarcais e sua linguagem também dá testemunho desde muito cedo, todas as objeções dos críticos são nulas.

A história do livro

O livro começa com um prólogo no qual somos apresentados à figura central, Jó. Ouvimos falar dele como um homem excelente, temente a Deus, rodeado de grande prosperidade. Então a cena muda e o véu é afastado do mundo invisível. Vemos o que está acontecendo no céu e como Satanás, o acusador dos irmãos, quando o Senhor menciona Seu servo Jó, zomba da face de Jeová: “Será que Jó serve a Deus em vão?” e então desafia Deus a estender Sua mão e tocar em tudo o que ele possui.

Satanás está confiante de que Jó o amaldiçoaria na cara. Como Satanás pode executar sua própria sugestão, lemos no primeiro capítulo. Mesmo assim, depois que Jó foi despojado de tudo, ele não pecou nem acusou Deus tolamente.

Novamente estamos no céu e a mesma cena está diante de nós. Satanás, derrotado em sua primeira tentativa, exige que o Senhor toque o corpo de Jó, seus ossos e sua carne, e ele está confiante de que Jó amaldiçoaria a Deus. O Senhor novamente permite que Satanás faça o que ele exige com uma restrição: Satanás não pode tocar na vida de Jó. E logo vemos Jó coberto da cabeça aos pés com furúnculos, se raspando com um caco, sentado entre as cinzas.

Apenas uma vez sua esposa aparece em cena. Ela disse a ele, o que Satanás colocou em seu coração: “Ainda retém a tua integridade? Amaldiçoe a Deus e morra. ” Jó respondeu a ela e em tudo isso Jó não pecou com os lábios. Depois disso, a sombra escura desaparece. Ele perdeu a batalha. Deus é o vencedor.

Em seguida, começa a parte principal do livro quando os três amigos de Jó, tendo ouvido falar de sua aflição, vêm confortá-lo. Três vezes cada um se entrega um endereço, exceto Zofar, que fala apenas duas vezes. E oito vezes Jó responde. O assunto da controvérsia é o mistério do sofrimento. O resultado dessa longa controvérsia é resumidamente declarado no capítulo 32: 2-3. Em tudo isso, Jó justificou a si mesmo e não a Deus; os três amigos, com todas as suas belas orações, não encontraram uma resposta e ainda assim condenaram Jó.

Em seguida, vem o grande testemunho de Eliú; isso é seguido pelas palavras que Jeová fala. Então, depois que Jó está no pó e grita: "Eis que sou vil, me abomino!" vem um epílogo. A tempestade se foi; o sol rompe as nuvens de tempestade que se afastam e o livro termina com o Senhor abençoando o último fim de Jó mais do que o seu início.

A Mensagem do Livro

A mensagem do livro de Jó é sobre o sofrimento dos justos. Por que os piedosos sofrem? Como seu sofrimento pode ser harmonizado com a justiça de Deus? se Deus é amor e ama Seus santos, por que eles têm aflições? Em uma palavra, o tema do livro é o mistério do sofrimento. A resposta a essas perguntas sobre o sofrimento dos piedosos é dupla. Deus permite o sofrimento deles para Sua própria glória.

Aprendemos isso nos dois primeiros capítulos. Deus recebeu glória para Si mesmo quando Jó, capacitado pela Sua graça e pelo Seu poder, não pecou em meio às provas de fogo pelas quais passou. Então Deus permite que os justos sofram para seu próprio bem. Foi uma experiência benéfica para Jó; os sofrimentos o castigaram e ele recebeu uma grande bênção. Esta é a dupla resposta no livro de Jó quanto ao sofrimento do povo de Deus.

E ainda há um mistério de sofrimento que só será totalmente descoberto quando os santos de Deus estiverem em Sua presença e "forem conhecidos como somos conhecidos". Até então, caminhamos com fé, confiando nAquele que nos disse "que todas as coisas devem contribuir para o bem daqueles que amam a Deus".

A Divisão do Livro de Trabalho

A divisão do livro de Jó não é difícil de fazer. Há primeiro um prólogo, que é seguido pela parte principal do livro e, para concluir, temos um epílogo. Dividimos o livro em sete partes que seguiremos em uma análise mais detalhada com as anotações sobre as verdades mais importantes.

I. A INTRODUÇÃO ( Jó 1:1 )

II. A CONTROVÉRSIA ENTRE JEOVÁ E SATANÁS E OS RESULTADOS ( Jó 1:6 ; Jó 2:1 )

III. A CONTROVÉRSIA ENTRE JOB E SEUS AMIGOS

1. Primeira Série de Controvérsias A Chegada do Amigo ( Jó 2:11 )

Lamento de Jó 3:1 ( Jó 3:1 )

Endereço de Elifaz ( Jó 4:1 ; Jó 5:1 )

Resposta de Jó 6:1 ( Jó 6:1 ; Jó 7:1 )

Endereço de Jó 8:1 ( Jó 8:1 )

Resposta de Jó 9:1 ( Jó 9:1 ; Jó 10:1 )

Endereço de Zofar ( Jó 11:1 )

Resposta de Jó 12:1 ( Jó 12:1 ; Jó 13:1 ; Jó 14:1 )

2. Segunda Série de Controvérsias Endereço de Jó 15:1 ( Jó 15:1 )