E seguiam-no grandes multidões de gente da Galiléia, e de Decápolis, e de Jerusalém, e da Judéia, e de além do Jordão.

E efetuou-os grandes multidões da Galiléia e de Decápolis - uma região situada a leste do Jordão, chamada de contendo dez cidades, fundada e habitada principalmente por colonos gregos.

É de Jerusalém e além do Jordão - ou seja, da Peréia. Assim, não apenas toda a Palestina foi elevada, mas todas as regiões adjacentes. Mas o objetivo mais imediato para o que isso é mencionado aqui é dar ao leitor uma ideia do vasto concurso e a aparência variada de assistentes ansiosos do grande pregador, a quem foi abordado o discurso surpreendente dos três capítulos seguintes.

Sobre a importância que o próprio Senhor atribuiu a este primeiro circuito de pregação e a preparação que Ele fez para isso, veja a nota em Marcos 1:35 - Marcos 1:39 .

Observações:

(1) Quando, na tensão profética em relação a Emmanuel, lemos que uma grande luz era irradiar certas partes específicas da Palestina - as mais perturbadas e devastadas nas primeiras guerras dos judeus, e depois, as mais misturadas e as menos diversas. estimado e quando, na História do Evangelho, encontramos nosso Senhor ocupando Sua morada declarada nessas mesmas regiões, da maneira mais adequada aos Seus propósitos, ao mesmo tempo em que fornecia o brilhante cumprimento da profecia de Isaías - podemos nos abster de exclamar: "Isso também deve ter surgido do Senhor dos exércitos, que é maravilhoso em conselhos e excelente em trabalhar"?

(2) Que poder maravilhoso sobre o coração dos homens Jesus deve ter possuído, quando, ao pronunciar aquelas poucas palavras agora familiares: "Siga-me" - "Vinde após Mim", os homens obedeceram imediatamente, deixando tudo para trás! Mas é o Seu poder de cativar o coração dos homens, com uma ou duas palavras dos lábios de Seus servos, menos agora que Ele "subiu ao alto e levou cativeiro em cativeiro, e recebeu presentes pelos homens, sim também pelos rebeldes, que os Senhor Deus pode habitar entre eles”?

(3) O príncipe dos pregadores não apenas "ensinou nas sinagogas", os locais regulares de culto público, mas sob o dossel aberto do céu proclamou as boas novas às multidões que se reuniam ao redor dEle, que nenhuma sinagoga teria realizado, e alguns dos quais provavelmente nunca foram ouvidos em uma sinagoga? E aqueles que professam ser seguidores de Cristo compartilham todas as pregações ao ar livre desordenadas e fanáticas, ou pelo menos compartilham irregulares, desnecessárias e inconvenientes em isso um país cristão e em um estado estabelecido da Igreja? Quando o apóstolo diz a Timóteo: "Pregue a palavra; seja instantâneo na estação, fora de estação" [ eukairoos ( G2122 ), akairoos ( G171 ), 2 Timóteo 4:2], ele não o ordena nas chamadas horas canônicas e também nas não canônicas? E não é o mesmo princípio aplicável ao que ele pode chamar de lugares canônicos? Isso é bom, mas todos os outros lugares onde multidões podem ser reunidos para ouvir as boas novas também são bons; Especialmente se isso provavelmente não seria feito de outra maneira, e se a maneira anônima e anônima dela deveria ser ajustada, em um período específico, para chamar a atenção daqueles que, nos locais regulares de culto, se tornam apáticos e indiferentes às coisas eternas.

(4) É notável, como Campbell observa em uma Dissertação aguda, 6: 1, que no Novo Testamento nunca se diz que os homens estão possuídos com o diabo ou com os demônios [ diabolos ( G1228 )], mas sempre com demônios ou demônios [ daimoon ( G1142 ), mas com muito mais frequência daimonion ( G1140 )] ou para ser demonizado [ daimonizesthai ( G1139 )]. Por outro lado, as operações comuns do iníquo - mesmo em suas formas mais extremas e malignas - são invariavelmente atribuídas ao próprio "diabo" ou a "Satanás".

Assim, Satanás "encheu o coração" de Ananias ( Atos 5:3 ); Dizem que os homens são "capturados pelo diabo [ diabolou ( G1228 ))] por vontade própria" ( 2 Timóteo 2:26 ); homens não regenerados são filhos do diabo ( 1 João 3:10 ); Satanás entrou em Judas ( João 13:27 ); e ele é chamado pelo próprio Senhor ( João 6:70 ) "um diabo" [ diabolos ( G1228 )].

É impossível que uma distinção seja tão invariavelmente observada em todo o Novo Testamento seja sem sentido; mas, seja o que for, está perdido para o leitor de inglês, pois nossos tradutores aprenderam em dois casos o termo "diabo". É verdade que temos a autoridade de nosso Senhor para ver toda essa misteriosa agência de demônios pertencendo ao reino de Satanás ( Mateus 12:24 - Mateus 12:29 ), e postos em movimento, tão verdadeiramente quanto suas próprias operações mais imediatas nas almas dos homens, para seus fins destrutivos.

Mas algumas características notáveis ​​​​em sua política geral são, sem dúvida, pretendidas pela notável distinção de termos observados no Novo Testamento. Uma coisa sai claramente disso: que esses bens eram algo totalmente diferente das operações comuns do diabo nas almas dos homens; caso contrário, a distinção seria ininteligível.

E que eles não devem ser confundidos com nenhuma mera doença corporal - como loucura ou epilepsia - é evidente, tanto por serem expressamente distintos de tudo isso nesta passagem, quanto pela inteligência pessoal, interesses e ações atribuídas a eles no Novo Testamento. Profundamente misterioso é essa agência; e não podemos deixar de perguntar qual pode ter sido a razão pela qual essa atividade e virulência inesperada foram permitidas durante a permanência de nosso Senhor na Terra.

A resposta para isso, pelo menos, não é difícil. Pois se todos os seus milagres foram projetados para ilustrar o caráter de Sua missão; e se "Para esse propósito o Filho de Deus foi manifestado, para que ele pudesse destruir as obras do diabo" ( 1 João 3:8 ), não há dúvida de que era para tornar essa destruição ainda mais manifesta e ilustre que foi permitido ao inimigo um golpe tão fantástico naquele período.

E assim imaginamos que isso foi dito ao grande Inimigo do alto, com relação àquele poderoso poder que lhe permitiu neste momento: "Mesmo para esse mesmo propósito eu te levantei, para que eu pudesse mostrar meu poder em ti, e que meu o nome pode ser declarado em toda a terra” ( Romanos 9:17 ). Na impureza tão frequentemente transmitida aos espíritos malignos nos Evangelhos, é impossível entrar aqui; mas talvez se pretenda expressar, não tanto na sensualidade humana algo particularmente diabólico, como a vileza ou repugnância geral do caráter em que esses espíritos malignos se deleitem. Mas o assunto é difícil.

(5) Mas o projeto ilustrativo dos milagres de nosso Senhor tem um alcance maior disso. Suas curas milagrosas eram de natureza puramente benéfica, eliminando um ou outro dos machos variados trazidos pela queda e, em nenhum caso, infligindo algum. E quando nos encontramos dizendo: "O Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los" ( Lucas 9:56 ), Ele não nos ensina a contemplar em todas as suas curas milagrosas uma fraca manifestação do SALVADOR DE CURA, no sentido mais alto daquele ofício? [Compare Êxodo 15:26 , "Javé que te cura" - Yahweh ( H3068 ) ropª'ekaa ( H7495 ).]

(6) Lange nota justamente aqui uma diferença importante entre o ministério de João e o de nosso Senhor; sendo um estacionário, o outro movendo-se de um lugar para outro - o caráter difusivo do Evangelho espiando assim desde o início os movimentos do Grande Pregador. E podemos acrescentar que uma gloriosa ordenança da pregação não poderia ter sido inaugurada de maneira mais ilustrada.

Mateus 5:1 - Mateus 5:48 ; Mateus 6:1 - Mateus 6:34 ; Mateus 7:1 - Mateus 7:29 -O SERMÃO NA MONTAGEM

Quando cercado por multidões de ouvintes ansiosos, de todas as classes e de todos os quadrantes, e sentado solenemente em uma montanha de propósito para ensiná-los pela primeira vez os grandes princípios de liderança de Seu reino, por que, pode-se perguntar, nosso Senhor não discuta com eles em extensão como estas: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna"; “Vinde a mim, todo esse trabalho e está pesado, e eu te darei descanso”, etc.

? Embora a ausência de tais poupanças com relação a este primeiro grande discurso dele assuste alguns a quem eles são preciosos, encorajou outros a pensar que os cristãos evangélicos fazem muito deles, se não pertinentes os interpretam mal. Mas desde que a mente judaica havia sido sistematicamente pervertida no assunto do dever humano e, consequentemente, do pecado pela violação do mesmo, e sob esse ensinamento se tornara obtuso, não espiritual e auto-satisfeito, era o ditado da sabedoria primeiro amplos e profundos os fundamentos de toda a verdade e devem ser revelados, e sustentam os grandes princípios da justiça verdadeiro e aceitável, em nítido contraste com os falsos ensinamentos aos quais as pessoas estão sujeitas.

Ao mesmo tempo, esse discurso não é de modo tão exclusivamente ético como muitos supõem. Pelo contrário, embora evitando todos os detalhes evangélicos, em um estágio tão inicial de Seu ensino público, nosso Senhor mantém, do começo ao fim deste Discurso, os grandes princípios da religião evangélica e espiritual; e descobrir-se-á que respira um espírito coerente em harmonia com as partes subseqüentes do Novo Testamento.

Que este é o mesmo discurso com aquele em Lucas 6:17 - Lucas 6:49 - apenas relatado mais detalhadamente por Mateus, e menos totalmente, bem como com variação especial, por Lucas - é a opinião de muitos críticos muito capazes (dos comentaristas gregos; de Calvino, Grotius, Maldonatus - que fica quase sozinho entre os comentaristas romanos; e da maioria dos modernos, como Tholuck, Meyer De Wette, Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson).

A opinião desses críticos é que Lucas é a forma original do Discurso, à qual Mateus acrescentou vários ditos, proferidos em outros benefícios, a fim de dar uma visão dos grandes contornos do ensino ético de nosso Senhor. Mas que eles são dois discursos distintos - aquele proferido no final de Sua primeira turnê missionária, e o outro após uma segunda turnê e a solene escolha dos Doze - é o julgamento de outros que deram muita atenção a esses assuntos (da maioria dos comentaristas romanos, incluindo Erasmus, e entre os modernos, de Lange, Greswell, Birks, Webster e Wilkinson (a questão é deixada indecisa por Alford).

A opinião de Agostinho - que ambos foram entregues em uma ocasião, Mateus na montanha e aos discípulos; Lucas está na barreira, e para a multidão promíscua - é tão desajeitado e artificial que merece atenção.

Para nós, o peso da discussão parece recair sobre aqueles que discutimos dois discursos separados. Parece difícil conceber que Mateus deveria ter colocado esse discurso antes de seu próprio chamado, se não tiver sido pronunciado até muito tempo depois, e tiver sido falado em sua própria audição como um dos Doze recém-escolhidos. Adicione a isso que Mateus apresenta seu discurso em meio a marcações muito definidas do tempo, que o fixam na primeira turnê de pregação de nosso Senhor; enquanto que o de Lucas, que se diz expressamente ter sido entregue imediatamente após a escolha dos Doze, não poderia ter sido falado até muito tempo depois do tempo anotado por Mateus.

Também é difícil ver como um ou outro discurso pode ser visto como a expansão ou contração do outro. E, como é incontestável que nosso Senhor repetiu algumas de suas frases mais pesadas de formas diferentes e com aplicações variadas, não deveria nos surpreender que, depois do lapso de talvez um ano, depois de passar uma noite inteira na colina em oração a Cod, e separou os Doze, encontrou-se cercado por uma multidão de pessoas, poucas das quais provavelmente ouviram o Sermão da Montanha, e menos ainda se lembraram muito disso - ele deveria repassar seus principais pontos, com tanta uniformidade quanto mostrar sua gravidade, seriedade, mas ao mesmo tempo com a diferença que mostra Sua fertilidade inesgotável como o grande Profeta da Igreja.

23-25 ​​Para onde quer que Cristo fosse, ele confirmou sua missão Divina por milagres, que eram emblemas do poder curador de sua doutrina e das influências do Espírito que a acompanhavam. Agora não encontramos o poder miraculoso de cura do Salvador em nossos corpos; mas se somos curados pela medicina, o elogio é igualmente dele. Três palavras gerais são usadas aqui. Ele curou toda doença ou enfermidade; nenhum foi tão ruim; não é muito difícil, para Cristo curar com uma palavra. Três doenças são nomeadas; a paralisia, que é a maior fraqueza do corpo; loucura, que é a maior doença da mente; e posse do diabo, que é a maior miséria e calamidade de ambos; todavia, Cristo curou tudo e, assim, curando doenças corporais, mostrou que sua grande missão no mundo era curar doenças espirituais. O pecado é a doença, doença e tormento da alma: Cristo veio para tirar o pecado e, assim, curar a alma.

Verso Mateus 4:25. Este versículo está imediatamente conectado com o quinto capítulo e não deve ser separado dele.

Grandes multidões ] Isso, mesmo de acordo com os judeus, era uma prova dos dias de o Messias: pois eles reconheceram que em seu tempo haveria uma grande fome da palavra de Deus; e assim eles entenderam Amos, Amós 8:11. Eis que chegam os dias - em que enviarei fome à terra, não fome de pão - mas de ouvir o palavras do Senhor . E como o Messias deveria dispensar esta palavra, o pão da vida, por isso eles acreditavam que vastas multidões de todas as partes deveriam ser reunidas a ele. Veja Schoettgenius neste lugar.

Decápolis ] Um pequeno país, situado entre a Síria e a Galiléia das nações. Era chamado de Decápolis , δεκαπολις, de δεκα, ten e πολις, uma cidade , porque continha apenas dez cidades ; a metrópole, e a mais antiga delas, era Damasco .

De além da Jordânia. ] Ou do lado da Jordânia . Provavelmente este foi o país que foi ocupado antigamente pelas duas tribos de Reuben e Gad , e a meia tribo de Manassés ; pois o país de Decápolis fica nas duas margens do rio Jordão. Consulte Números 32:5; Números 32:33.

O relato da tentação de nosso Senhor, conforme dado pelo evangelista, é reconhecido por todos como extremamente difícil. Dois modos de interpretação têm sido geralmente utilizados, a fim de tornar o todo claro e inteligível: viz. o literal e alegórico . Em todos os casos, onde for possível, prefiro o primeiro: o último nunca deve ser usado, a menos que seja obviamente indicado no próprio texto; ou tão imperiosamente necessário que nenhum outro modo de interpretação pode ser aplicado. Nas observações anteriores, abordei o assunto de um ponto de vista literal ; e espera-se que muitas das dificuldades na relação tenham sido removidas, ou evitadas, por este plano. Um correspondente engenhoso favoreceu-me com algumas observações sobre o assunto, que têm muito mais do que o mérito de novidade para recomendá-las. Vou dar um resumo de alguns dos mais impressionantes; e deixar o todo à consideração do leitor.

Os pensamentos nesta comunicação procedem do seguinte modo: "Estas tentações foram dirigidas a Cristo como uma pessoa pública e respeitou a sua conduta na execução do seu ministério; e são relatados à sua Igreja como uma instrução prática e convincente sobre o método adequado de promoção do reino de Deus na terra. São advertências contra as ilusões satânicas, pelas quais os servos de Cristo estão sujeitos a serem impedidos em sua grande obra, e até parou no processo dele.

1. "Como nosso Senhor havia, em seu batismo, sido declarado Filho de Deus, ou seja, o Messias prometido, isso provavelmente era bem conhecido de Satanás, que não pretendia insinuar nada em contrário, quando se esforçou para envolva-o a exercer um ato daquele poder que ele possuía como o Messias. A misteriosa união da Divina com a natureza humana, no estado de humilhação de nosso Senhor, Satanás pode pensar que pode ser quebrado; e, portanto, se esforçou, na primeira tentação, Ordene que estas pedras sejam feitas de pão , para induzir nosso Senhor a apresentar um separado, independente ato de poder; o qual nosso Senhor repeliu, mostrando sua união íntima com a vontade Divina, que ele veio para cumprir - O homem não viverá de pão sozinho, mas por cada palavra que procede da boca de Deus . Mostrando assim, como fez em outra ocasião, que era sua carne e bebida para fazer o vai de seu pai.

"2. O fundamento da tentação foi então mudado; e o cumprimento da vontade Divina , no cumprimento de uma promessa profética, tornou-se o objeto ostensivo de o próximo ataque. Lance você mesmo para baixo - para ele é ESCRITO, Ele dará a seus anjos o encargo a respeito de ti, e em suas mãos eles devem sustente-te , c. Nosso Senhor repeliu isso - Não tentarás o Senhor teu Deus - como Satanás planejou induzi-lo a buscar esta confirmação pública miraculosa do cuidado peculiar de Deus por ele, conforme prometido Messias, do seu ser do qual, segundo a hipótese acima, Satanás não teve dúvidas. Moisés, sendo designado para uma grande e importante obra, precisa ed sinais milagrosos para fortalecer sua fé, mas a sagrada humanidade de nosso bendito Senhor não precisava deles; nem sua sabedoria julgou que tal sinal do céu era essencial para a instrução do povo.

"3. A última tentação foi a mais sutil e poderosa - Tudo isso te darei, se você cair e me adorar . Para herdar todas as nações , foi repetidamente declarado ser o direito de primogenitura do Messias. Seu direito de império universal não podia ser contestado; nem Satanás poderia presumir fazer a investidura. Qual, então, era seu propósito? Satanás havia se oposto até então, e isso com considerável sucesso , o reino de Deus na terra; e o que ele parece propor aqui, foram termos de paz e um retiro honroso . A adoração que ele exigiu foi um ato de homenagem , em troca de sua cessão dessa ascendência que, através do pecado do homem, ele obteve no mundo. Tendo estabelecido há muito seu governo entre os homens, não era de se esperar que ele renunciasse a ele sem um combate : mas o propósito desta última tentação parece ser uma oferta para recusar qualquer concurso posterior; e, ainda mais, se seus termos fossem aceitos, aparentemente para exercer sua influência para promover o reino do Messias. E como condição para esta aliança proposta, ele exigia, não adoração divina , mas um tal ato de homenagem conforme implícito amizade e obrigação ; e se essa construção for permitida, pode-se supor que ele tenha reforçado a necessidade da medida, por cada sugestão das consequências de uma recusa . Os sofrimentos que resultariam inevitavelmente de uma oposição provocada, que daria a vitória, embora certa ao próprio Cristo, cara comprada; adicionado ao qual, o conflito que ele estava preparado para continuar através dos séculos seguintes, no qual toda a sua sutileza e poderes deveriam ser empregados para impedir o progresso da causa de Cristo na terra, e isso com um grau considerável de sucesso antecipado. Aqui o diabo parece se propor a entregar a Cristo o poder e a influência que ele possuía neste mundo, sob condição que ele entraria em paz com ele; e o incentivo oferecido era que, assim, nosso Senhor deveria escapar daqueles sofrimentos , ambos em seu própria pessoa , e na de seus adeptos, que uma disputa provocada garantiria. E podemos supor que uma tentação semelhante está oculta nos desejos excitados até mesmo em alguns dos servos de Cristo, que podem se sentir frequentemente induzidos a empregar a influência mundana e poder para a promoção de seu reino, embora, ao fazê-lo, uma aparente comunhão de Cristo e Belial seja o resultado: pois será descoberto que nem as riquezas mundanas, nem o poder, podem ser empregados no serviço de Cristo, até, como os despojos tirados na guerra, Deuteronômio 31:21-5, eles passaram pelo fogo e pela água, pois, sem uma purificação divina, eles não são adequados para serem empregados no serviço de Deus e sua Igreja.

"Portanto, podemos concluir que a primeira tentação teve como objeto declarado, primeiro, o alívio pessoal e conforto , através do incentivo de realizar um ato separado e independente de poder. - A segunda tentação professou ter em vista o seu reconhecimento público pelo povo , como o MESSIAS: pois, eles deveriam vê-lo operar um milagre como o lançamento descendo do pináculo do templo sem receber nenhum dano, eles seriam levados instantaneamente a reconhecer sua missão Divina; e o mal desta tentação pode ser explicado, procurando garantir o sucesso de sua missão por outros meios que não aqueles que, como o Messias, ele recebeu do Pai. Compare João 14:31. A terceira tentação wa s uma tentativa sutil de induzir Cristo a reconhecer Satanás como um aliado , no estabelecimento de seu reino. " E. M. B.

O que precede é a substância da teoria engenhosa do meu correspondente, que pode ser considerada como um terceiro modo de interpretação, participando igualmente do alegórico e literal . Ainda, no entanto, penso que quanto mais nos mantemos da letra em todos esses casos difíceis, mais sustentável é o nosso fundamento, especialmente onde o próprio assunto o faz obviamente não requerem o modo alegórico de interpretação. Entre muitas coisas dignas de nota na teoria anterior, a seguinte merece mais atenção: Que Satanás está sempre pronto para tentar os governadores e ministros da Igreja Cristã a supor que mundano significa , política humana, interesse secular e influência , são todos essencialmente necessários para o apoio e extensão daquele reino que não é deste mundo ! Essas pessoas nunca podem preservar mãos sagradas: elas trazem o mundo para a Igreja ; esforçar-se para santificar os meios ruins que eles usam, pelo bom fim que visam; e muitas vezes, na perseguição de seu objeto, por meios que não são inventados por Deus, são levados a apuros e dificuldades e, para se libertar, contam mentiras por amor de Deus. Esta política humana vem de baixo - Deus não sancionará nem abençoará . Tem sido a ruína da verdadeira religião em todas as épocas do mundo; e, em todos os países onde a causa do Cristianismo foi estabelecida, tais maquinadores e conspiradores da Igreja de Deus são tão perigosos para seus interesses quanto uma praga o é para a saúde da sociedade. Os governadores e ministros da Igreja Cristã devem manter-se puros e sempre fazer a obra de Deus do seu próprio caminho . Se o servo preguiçoso for expulso da vinha, aquele que corrompe o boa semente do campo Divino, ou semeia joio entre o trigo, deve ser considerada como inimiga da justiça, e expulsa do campo sagrado como quem se fecha com a tentação - "Todas essas coisas (os reinos do mundo, e a glória deles) Eu darei a TI, se tu caias e ME adorar . " Por mais necessária que a Igreja possa ser para o Estado, e o Estado para a Igreja, como algumas pessoas argumentam, ainda assim, esta nunca corre tanto perigo como quando a primeira sorri para ela.