E navios virão da costa de Chittim, e afligirão Assur, e afligirão Eber, e ele também perecerá para sempre.

Os navios devem vir da costa de Chittim [ miyad ( H3027 ) Kitiym ( H3794 )] - do lado (quarto) de Chittim; i: e., Chipre, sem indicar o país específico de onde essa expedição naval deve vir. Gesenius, de fato, afirma que Chittim às vezes é usado por escritores sagrados em um sentido mais amplo.

denotar as ilhas do Mediterrâneo, especialmente nas partes do norte, incluindo Grécia e Itália. Mas Hengstenberg mostrou satisfatoriamente que essa aceitação forçada do termo foi dirigida muito mais tarde (ver 'Balaão', p. 500). Mas Chipre era o grande empório, o mercado comercial, o meio de contato entre o Oriente e o Ocidente; e somente neste aspecto é feito aqui para representar os países ocidentais.

E afligirá Asshur, e afligirá Eber. [ 'Ashuwr ( H804 ) às vezes indica a terra ( Gênesis 2:4 ; Gênesis 25:18 ; 2 Reis 15:29 ; 2 Reis 17:6 ; 2 Reis 18:1 ; Isaías 7:18 ; Oséias 7:11 ; Oséias 9:3 ; Oséias 10:6 ; Miquéias 5:6 ; Sofonias 2:13 ; Zacarias 10:10 ) e outras vezes as pessoas ( Isaías 19:23 ; Isaías 23:13 ; Isaías 30:31 ; Isaías 31:8 ; Salmos 83:9; Ezequiel 27:23 ; Ezequiel 32:22 ; Oséias 14:4 ) da Assíria.

] "Éber." A interpretação adequada dessa palavra provocou muita discussão (veja as notas em Gênesis 10:21 ; Gênesis 14:13 ). Pouca assistência para concluir uma conclusão correta é oferecida pelas versões antigas, que diferem bastante.

[A Septuaginta reproduz o versículo assim: Kai exeleusetai ek cheiroon Kitiaioon kai kakoosousin Assour kai kakoosousin Ebraious, kai autoi homothumadon apolountai: 'E sairá das mãos dos cittianos, e afligirão os assírios, e afligirão os assírios, e afligirão os assírios. e eles mesmos perecerão juntos. A Vulgata traduz: "Venient in trieribus de Italia, superabunt Assyrios vastabuntque Hebraeos"; "Eles virão em trirremes da Itália; vencerão os assírios e devastarão os hebreus 'etc.

] As versões árabe e siríaca também têm os 'hebreus'. Tal interpretação, no entanto, é totalmente inconsistente com o desígnio desta profecia, que deveria anunciar a derrubada ou o castigo, não de Israel, mas apenas das nações hostis a Israel. A versão samaritana mantém Heber. O Targum exibe uma discrepância maior nessa questão, mesmo que as versões; mas eles coincidem em não identificar Eber com "os hebreus"; porque o Targum de Jônatas diz: 'todos os filhos de Eber;' o de Onkelos, "além do Eufrates"; ea de Jerusalém, 'todos os filhos da região além do Eufrates'.

Rosenmuller ('Scholia', in loco) considera a palavra Eber em paralelismo com Asshur. Mas a aplicação do verbo "afflict" a Asshur e Eber apresenta uma objeção a que eles são considerados simbólicos. A última palavra é mais uma extensão do significado da primeira; porque, considerando a preposição 'além', usada como substantivo, é elíptica, denotando o país 'além' do rio; e assim, como a primeira parte da profecia conseguiu para a destruição dos inimigos de Israel no deserto oriental, a última parte se referirá a todas as nações trans-Eufratinas - incluindo, juntamente com a Assíria, Caldéia, Babilônia e Pérsia, todas as tribos inferiores que se combinam com elas na opressão e cativeiro do povo de Deus.

Toda mente inteligente e não abençoada deve perceber essas palavras breves, mas mais significativas, uma previsão da derrubada dos gigantescos despotismos pagãos da Ásia - os impérios assírio e babilônico - pelos gregos sob Alexandre, o Grande, e pelos romanos. O antipáticos poderosas revoluções políticas em um período tão remoto - encerrado pela declaração específica de que "navios, via Chipre, deveriam transportar tropas européias para a subversão do poder imperial da Ásia" - feito em 1450 aC, meio milênio antes de Homero, e cerca de 700 anos antes da fundação de Roma" (Stanley," Igreja Judaica", p.

192) - estava inquestionavelmente muito além do horizonte das esperanças e medos do orador. A alegação de que esses enunciados proféticos de Balaão eram composições poéticas produzidas posteriormente, e de fato continham vaticinia post eventus, é refutada por provas internas e externas. Pois, enquanto as palavras que se referem a Assur ( Números 24:22 ) representam esse império como uma carreira vitoriosa, aquelas ( Números 24:24 ) descrevem a derrubada do poder desse e das outras grandes monarquias da Ásia; para que a data dessas profecias, na hipótese mencionada, fosse fixada no final ou depois do cativeiro babilônico.

Mas a comparação do monarca hebraico com Agag ( Números 24:7 ) aponta para um período muito anterior; porque após a destruição dos amalequitas por Saul ( 1 Samuel 15:1 - 1 Samuel 15:35 ), haveria uma impropriedade inesperadamente em qualquer orador ou escritor, contrastando o poder e o esplendor de um governante com os de outro que há muito estava extinto.

Além disso, há uma prova estranha da data inicial das profecias de Balaão, fornecidas pelas referências feitas a eles nos escritos dos profetas que precederam os cativeiros ( Jeremias 48:4 - Jeremias 48:6 ; Obadias 1:13 ; Obadias 1:17 ; Miquéias 6:5 ).

Assumindo, então, que essas previsões foram proferidas na época e nas circunstâncias descritas na narrativa sagrada, ele não admite dúvida de que tal profecia foi o resultado da sagacidade humana ou do conhecimento divino. A conclusão irresistivelmente forçada ao leitor reflexivo é que ele se originou em uma presciência sobrenaturalmente concedida por Deus.

A destruição de todas as nações nomeadas está prevista em termos dos quais a história demonstra a verdade exata. Mas essa infecção notável se estende muito além da destruição do povo histórico especificamente mencionado. Tem uma referência messiânica; e na matança de Moabe, na posse de Edom, na destruição de Amaleque, dos quenitas, da Assíria e de outras nações pagãs, que mantiveram uma atitude de hostilidade a Israel, vemos tipificada a destruição de todos os inimigos de Deus. pessoas e o estabelecimento final de um reino justo.

15-25 Sob a poderosa influência do Espírito de profecia, Balaão predisse a prosperidade futura e o amplo domínio de Israel. Balaão se vangloria de que seus olhos estão abertos. Os profetas eram antigamente chamados videntes. Ele ouvira as palavras de Deus, que muitos fazem, que não as ouvem, nem ouvem Deus nelas. Ele conhecia o conhecimento do Altíssimo. Um homem pode estar cheio do conhecimento de Deus, mas totalmente destituído da graça de Deus. Ele chama Deus de Altíssimo e Todo-Poderoso. Nenhum homem parece expressar um maior respeito a Deus; todavia, ele não tinha medo verdadeiro dele, amor a ele, nem fé nele; até agora, um homem pode ir em direção ao céu e, no entanto, ficar com falta dele finalmente. Aqui está a profecia de Balaão sobre Aquele que deveria ser a coroa e a glória do seu povo Israel; quem é David no tipo; mas nosso Senhor Jesus, o prometido Messias, é principalmente apontado, e dele é uma profecia ilustre. Balaão, um homem mau, verá a Cristo, mas não o verá perto; não o vejo como Jó, que o via como seu Redentor, e o via por si mesmo. Quando ele vier nas nuvens, todo olho o verá; mas muitos o verão, como o rico no inferno viu Abraão, de longe. Ele sairá de Jacó e Israel, como uma estrela e um cetro; o primeiro denotando sua glória e brilho; o último, seu poder e autoridade. Cristo será rei, não apenas de Jacó e Israel, mas de todo o mundo; para que todos sejam governados pelo seu cetro de ouro ou despedaçados pela sua barra de ferro. Balaão profetizou a respeito dos amalequitas e quenitas, parte de cujo país ele tinha agora em vista. Mesmo um ninho em uma rocha não será uma segurança duradoura. Aqui está uma profecia que parece tão avançada quanto os gregos e romanos. Ele reconhece que todas as revoluções de estados e reinos são obra do Senhor. Esses eventos causarão tais desolações, que quase ninguém escapará. Aqueles que vivem então serão como marcas arrancadas do fogo. Que Deus nos ajuste nos piores tempos! Assim, Balaão, em vez de amaldiçoar a igreja, amaldiçoa Amaleque, o primeiro, e Roma, o último inimigo da igreja. Não apenas Roma pagã, mas Roma papal também; anticristo e todos os poderes anticristãos. Vamos nos perguntar: Nós, em conhecimento, experiência ou profissão, superamos Balaão? Nenhuma prontidão de fala, mesmo na pregação ou oração, nenhum dom de conhecimento ou profecia, são em si diferentes ou superiores aos presentes vangloriados de quem amava o salário da injustiça e morreu como inimigo de Deus. Dependência simples do sangue expiatório e graça santificadora do Redentor, submissão alegre à vontade divina, esforços constantes para glorificar a Deus e beneficiar seu povo; estes são dons menos esplêndidos, mas muito mais excelentes, e sempre acompanham a salvação. Nenhum hipócrita orgulhoso os possuía; no entanto, o crente mais fraco tem algo deles e ora diariamente por mais deles.

Verso Números 24:24. Os navios virão da costa de Chittim ] Alguns pensam por Chittim, os romanos, outros, os macedônios sob Alexandre, o Grande, se entende. É certo que os romanos conquistaram os assírios, incluindo todo o povo da Síria, Mesopotâmia, c., Mas Calmet afirma veementemente que Quitim se refere à Macedônia e que a profecia se refere às conquistas de Alexandre. Quitim era um dos filhos de Javã, filho de Jafé, filho de Noé, Gênesis 10:4 e sua posteridade, de acordo com Josefo, Antiq., L. iii., c. 22, estabeleceu-se na Cilícia, Macedônia, Chipre e também na Itália; e, portanto, diz o Sr. Ainsworth, a profecia pode implicar nos problemas que se abateram sobre os assírios e judeus pelos gregos e selêucidas, nos dias turbulentos de Antíoco.

E afligirá Eber ] Provavelmente não os hebreus, como alguns pensam, mas as pessoas em do outro lado, o Eufrates, de עבר abar, para passar, vá além de ; todas as pessoas ficaram desconcertadas e seu império destruído por Alexandre, o Grande.