Colosenses 1:1-29
1 Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo,
2 a los hermanos santos y fieles en Cristo que están en Colosas: Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre.
3 Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por ustedes;
4 porque hemos oído de su fe en Cristo Jesús y del amor que tienen por todos los santos,
5 a causa de la esperanza reservada para ustedes en los cielos, de la cual han oído en la palabra de verdad del evangelio
6 que les ha llegado. Y así como está llevando fruto y creciendo en todo el mundo, lo mismo sucede también entre ustedes desde el día en que oyeron y comprendieron de veras la gracia de Dios
7 tal como aprendieron de Epafras, nuestro consiervo amado, quien es fiel ministro de Cristo a favor de ustedes.
8 Él también nos ha informado del amor de ustedes en el Espíritu.
9 Por esta razón también nosotros, desde el día en que lo oímos, no cesamos de orar por ustedes y de rogar que sean llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y plena comprensión espiritual,
10 para que anden como es digno del Señor a fin de agradarle en todo; de manera que produzcan fruto en toda buena obra y que crezcan en el conocimiento de Dios;
11 y que sean fortalecidos con todo poder, conforme a su gloriosa potencia, para toda perseverancia y paciencia.
12 Con gozo damos gracias al Padre que les hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz.
13 Él nos ha librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo amado,
14 en quien tenemos redención, el perdón de los pecados.
15 Él es la imagen del Dios invisible; el primogénito de toda la creación
16 porque en él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades. Todo fue creado por medio de él y para él.
17 Él antecede a todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten.
18 Y, además, él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos para que en todo él sea preeminente;
19 por cuanto agradó al Padre que en él habitara toda plenitud
20 y, por medio de él, reconciliar consigo mismo todas las cosas, tanto sobre la tierra como en los cielos, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz.
21 A ustedes también, aunque en otro tiempo estaban apartados y eran enemigos por tener la mente ocupada en las malas obras, ahora los ha reconciliado
22 en su cuerpo físico por medio de la muerte para presentarlos santos, sin mancha e irreprensibles delante de él;
23 por cuanto permanecen fundados y firmes en la fe, sin ser removidos de la esperanza del evangelio que han oído, el cual ha sido predicado en toda la creación debajo del cielo.
24 Ahora me gozo en lo que padezco por ustedes, y completo en mi propia carne lo que falta de las tribulaciones de Cristo a favor de su cuerpo, que es la iglesia.
25 De ella llegué a ser ministro según el oficio divino que Dios me dio a favor de ustedes, para dar pleno cumplimiento a la palabra de Dios:
26 el misterio de Dios que había estado oculto desde los siglos y las generaciones, pero que ahora ha sido revelado a sus santos.
27 A estos, Dios ha querido dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre las naciones, el cual es: Cristo en ustedes, la esperanza de gloria.
28 A él anunciamos nosotros, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, a fin de que presentemos a todo hombre perfecto en Cristo Jesús.
29 Por esto mismo yo trabajo, esforzándome según su potencia que obra poderosamente en mí.
EXPOSICIÓN
SECCION I. INTRODUCCION. La Epístola comienza, a la manera de San Pablo, con un saludo (Colosenses 1:1, Colosenses 1:2), seguido de acción de gracias (Colosenses 1:3) y oración (Colosenses 1:9). Sin embargo, solo en 2 Tesalonicenses, fuera de las Epístolas de este grupo, encontramos una oración de apertura formal. El saludo está de acuerdo con el de Efesios.
Pablo, apóstol de Cristo Jesús a través de la voluntad de Dios, y Timoteo el hermano (Efesios 1:1; 2 Corintios 1:1). El apóstol se designa a sí mismo por su oficio, como siempre, excepto en las Epístolas de Macedonia y la carta de amistad privada a Filemón. Timothy comparte también el saludo de la Epístola a Filemón, probablemente un miembro destacado de la Iglesia Colosense (comp. Colosenses 4:9, Colosenses 4:17 con Filemón 1:2, Filemón 1:10). Durante la larga residencia de San Pablo en Éfeso, Timoteo estuvo con él (Hechos 19:22), y allí, probablemente, Filemón había estado bajo su influencia (ver Introducción, § 2), y conoció a Timoteo. Hubo, por lo tanto, al menos un vínculo de amistad entre "Timothy el hermano" y "los santos en Colosas" (comp. Filipenses 1:1; 2 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1, donde su nombre aparece de la misma manera). La honorable prominencia que se le dio a Timoteo lo marcó para el futuro liderazgo en la Iglesia (1 Ti 1: 3, 1 Timoteo 1:18; 2 Ti 2: 2; 2 Timoteo 4:2, 2 Timoteo 4:5, 2 Timoteo 4:6).
Para aquellos en Colosas £ (que son) santos y fieles hermanos en Cristo (Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 1:1). "Santos" con respecto a su vocación y carácter Divinos (Colosenses 3:12; 1Co 1: 1-31, 1 Corintios 2:1, donde se introduce formalmente este título); "hermanos fieles en Cristo" (Efesios 1:1) en vista de los errores y las divisiones consiguientes que los amenazan como Iglesia (Colosenses 1:23; Colosenses 2:5, Colosenses 2:18, Colosenses 2:19; Colosenses 3:15; Efesios 4:14; Efesios 6:10; Filipenses 1:27: 2 Timoteo 2:19). Gracia a ti y paz: "como en todas sus Epístolas". Esta fórmula de saludo paulina combina las formas de saludo griegas y hebreas, occidentales y orientales (comp. "Abba, Padre", Romanos 8:15). Χάρις es una modificación del día a día χαίρειν, ¡salve! (Hechos 15:23; Santiago 1:1; 2 Juan 1:10); y εἰρήνη reproduce el hebreo shalom (salam). La gracia es la fuente de toda bendición otorgada por Dios (Colosenses 1:6; Efesios 1:3; Efesios 2:5; Romanos 5:2, Romanos 5:17, Romanos 5:21; Tito 2:11); y paz, en el sentido amplio de su original hebreo, de todas las bendiciones experimentadas por el hombre (Efesios 2:16, Efesios 2:17; Lucas 2:14; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Romanos 8:6; 2 Tesalonicenses 3:16). De Dios nuestro Padre. Entre los saludos del apóstol esto solo no agrega "y de nuestro Señor Jesucristo", un defecto que los copistas estaban tentados a remediar. La omisión está bien establecida (ver Texto revisado, y editores críticos en general), y seguramente no puede ser accidental. En esta y en la carta gemela de Efeso, dedicadas como están a la gloria de Cristo, el nombre del Padre se destaca con una particular prominencia y dignidad, al igual que en el Evangelio de San Juan: "honrar al Hijo," deben necesitar ". honrar al Padre "también (versículos 12, 13; Colosenses 3:17; Efesios 1:17; Efesios 2:18; Efesios 3:14; Efesios 4:6; Efesios 5:20).
La acción de gracias de apertura es completa y apropiada. Su contenido está determinado por el estado de esta Iglesia, y por la relación del apóstol a través de Epafras, y su propia posición actual.
Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo. Nosotros; Timothy y yo. El texto revisado omite "y" entre "Dios" y "Padre", siguiendo a Lachmann, Westcott y Heft, y Lightfoot (que duda), en evidencia numéricamente leve, pero suficiente; especialmente como en cualquier otro caso de esta combinación, la conjunción está presente. "Padre" tampoco tiene un artículo definido en la lectura mejor atestiguada (revisada). Las palabras, "Padre de nuestro Señor Jesucristo", tienen, por lo tanto, una fuerza explicativa, cuasi-predicativa. San Pablo desea que sus lectores comprendan que da gracias a Dios por su cuenta claramente bajo este aspecto, considerado como "Padre de Cristo". Él acaba de hablar de "nuestro Padre", y ahora agrega, "Padre de nuestro Señor Jesucristo", sugiriendo que es en esta relación que conocemos a Dios como "nuestro Padre", el Autor de la gracia y la paz, el Objeto de Acción de gracias cristiana. Por lo tanto, la mediación soberana y exclusiva de Cristo, la idea dominante de toda la Epístola, se ve aliviada desde el principio; y, a la luz de esto, las omisiones únicas de Colosenses 1:2 y Colosenses 1:3 se explican y justifican mutuamente. Esta paternidad abarca a toda la Persona y los oficios del Hijo como "nuestro Señor Jesucristo". Orando siempre por ti (Colosenses 1:9; Colosenses 2:1; Filipenses 1:4; Romanos 1:9). El apóstol había sabido desde el principio de la existencia de esta Iglesia; y ya había estado en comunicación con él (ver Introducción, § 2). Tenía, por lo tanto, un interés general de oración en los Colosenses (2 Corintios 11:28), que se ha acelerado a una alegre acción de gracias por la llegada de Epafras. "Siempre" y "para usted", ya sea una o ambas frases, se pueden unir gramaticalmente a "damos gracias" o "rezar": es preferible la última conexión (ver Alford o Ellicott); de manera similar en Filemón 1:4; en Efesios 1:16 el giro de la expresión es diferente.
Habiendo escuchado de su fe en Cristo Jesús, y del amor que tienen (ἤν ἔχετε, Texto revisado) hacia todos los santos (Efesios 1:15, BV; Filemón 1:5, RV; 1 Tesalonicenses 4:9, 1Th 4:10; 1 Juan 3:23; 2 Juan 1:4; 3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4) . "Habiendo escuchado" más inmediatamente de Epaphras (Colosenses 1:8, Colosenses 1:9). Tenga en cuenta la recurrencia característica de esta palabra: había oído hablar de su fe y amor, como habían escuchado antes de la palabra de verdad (Colosenses 1:5); desde el día en que habían escuchado que habían dado fruto (Colosenses 1:6), y él, a cambio, desde el día en que se enteró, no había dejado de rezar por ellos (Colosenses 1:9); ver nota en Colosenses 1:8; y comp. 1 Tesalonicenses 1:5 y 1 Tesalonicenses 2:2 con 1 Tesalonicenses 3:6 (griego). "En Cristo Jesús" está apegado a la "fe" (en cuanto a "hermanos" en 1 Tesalonicenses 3:2) tan estrechamente como para formar con ella una sola idea; estar "en Cristo Jesús" es la esencia misma de esta fe y hermandad. "Fe en Cristo", "creer en Cristo", en nuestra Biblia en inglés, comúnmente representa una preposición griega diferente, εἰς (literalmente, en o hacia Cristo); solo en las Epístolas pastorales y en Efesios 1:15 - no en Gálatas 3:26 (ver Lightfoot) o Romanos 3:25 (ver Meyer o Beet): ¿encontramos? como aquí, πίστις ἐν Χριστῷ. En Cristo la fe descansa, encontrando su terreno permanente y elemento de vida. En las epístolas de este período, el estado cristiano aparece principalmente como "vida en Cristo"; en lugar de, como en las letras anteriores, como "salvación a través de Cristo" (comp. ej. Romanos 5:1. y Colosenses 2:9). El "amor" de los colosenses evoca la acción de gracias, como lo que tienen "hacia todos los santos"; porque a medida que la Iglesia se extendía, el amor cristiano tenía que ser más católico (versículo 6; Colosenses 3:11), y el error colosense en particular tendía a la exclusividad y al sentimiento de casta (ver nota en el versículo 28). La iteración de "todos" en esta Epístola es notable.
(Damos gracias) debido a la esperanza que está depositada en los cielos (Colosenses 3:4; Efesios 1:12; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 8:18; 1 Corintios 15:50-46; 2Co 5: 1-5; 1 Tesalonicenses 4:13; 1 Pedro 1:3; Mateo 6:20; Mateo 19:21; Lucas 12:33; Juan 14:2, Juan 14:3). "Esperanza" es objetiva, cuestión de esperanza, como en Gálatas 5:5; Tito 2:13; Hebreos 6:18. San Pablo habla la mayor parte del cielo y las cosas celestiales en las cartas de este período. Hebreos 6:4 da la conexión gramatical más cercana para esta cláusula; y muchos comentaristas recientes, siguiendo a intérpretes griegos, encuentran aquí lo que "evoca y condiciona" el "amor" de los colosenses (Meyer, Ellicott) o "la fe y el amor" (De Wette, Lightfoot). Pero esta construcción la rechazamos. Porque hace que la recompensa celestial sea la razón del presente amor (fe y) de los colosenses, invirtiendo el verdadero y paulino orden de pensamiento; mientras que, por otro lado, la esperanza celestial es el último y más alto terreno de las acciones de agradecimiento y aliento de los apóstoles, y la pérdida o menoscabo de la misma es el tema principal de sus temores y advertencias en todas las Epístolas de este grupo. Es mejor, por lo tanto, con Bengel, Hofmann, Klopper, Conybeare, Eadie y otros, desde Atanasio hacia abajo, referir el versículo 5 y el versículo 4 al verbo principal, "damos gracias" (versículo 3). Lo que el apóstol escucha de "la fe y el amor" de los hermanos colosenses lo mueve a dar gracias por "la esperanza que les está reservada en el cielo". De esa esperanza, esta fe y amor son para él una promesa y un fervor, incluso como el "sello del Espíritu" (Efesios 1:14) y la "paz de Cristo en sus corazones" (Colosenses 3:15; ver nota) son para ellos mismos. Del mismo modo, en Filipenses 1:27, Filipenses 1:28 y 2 Tesalonicenses 1:4, 2 Tesalonicenses 1:5, de la fe actual y la paciencia de los santos la certeza de su futura bendición se discute. Al señalar esta esperanza como la principal cuestión de acción de gracias aquí, el apóstol aumenta su certeza y su valor a los ojos de sus lectores. Desde la ocasión general y el motivo de su acción de gracias en el estado cristiano y las perspectivas de sus lectores, San Pablo procede a detenerse en ciertas circunstancias especiales que aumentaron su gratitud a Dios (versículos 56-8). De lo cual (esperanza) habéis oído hablar antes, en la palabra de la verdad del evangelio; o buenas noticias (2 Tesalonicenses 1:7, 23; Colosenses 2:7; Efesios 1:13; Efesios 4:15, Efesios 4:21; Gálatas 1:6; Gálatas 3:1; Gálatas 4:9; Gal 5: 7; 1 Tesalonicenses 1:5; 1 Tesalonicenses 2:13; 1Th 4: 1; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 5:12). Hay una referencia polémica velada en "la palabra de la verdad del evangelio". La palabra "antes" (antes) "contrasta sus primeras lecciones con las posteriores, el verdadero evangelio de Epafras con el falso evangelio de los maestros recientes" (Lightfoot). Otros interpretan, menos adecuadamente: escuchado ya (antes de mi escritura), o escuchado de antemano (antes del cumplimiento de la esperanza). Es a la manera de San Pablo referir a sus lectores desde el principio a su conversión y sus primeras experiencias cristianas (ver pasajes paralelos). Su esperanza estaba directamente en juego en la controversia con el error colosiano. Aquí nos encontramos con la primera de esas combinaciones acumulativas de sustantivos, tan marcada una característica del estilo de Colosenses y Efesios, que algunos críticos hacen un reproche contra estas Epístolas; pero cada uno es apropiado en su lugar.
Eso ha venido a ti, así como también (está) en todo el mundo, dando fruto y aumentando, como también en ti (Romanos 1:8; 1 Tesalonicenses 1:8; 2 Corintios 2:14; Actúa si. 47; Hechos 5:14; Hechos 6:7; Hechos 9:31; Hechos 11:21; Hechos 12:24; Hechos 19:20). Las palabras "y cada vez más" se agregan al texto sobre el testimonio, casi unánime, de los testigos mayores. Su propiedad es manifiesta; El éxito del evangelio en Colosas fue una evidencia gratificante, tanto de su fecundidad inherente como de su rápido progreso en el mundo gentil. Estacionario en Roma (ver Introducción, § 3), y con sus mensajeros yendo y viniendo, y las noticias que le llegan de tanto en tanto sobre el avance de la causa cristiana, la fuerte expresión, "en todo el mundo", es natural para San . Pablo. Desde Roma se examina "todo el mundo", así como lo que ocurre en Roma parece resonar "en todo el mundo" (Romanos 1:8). Dar fruto (verbo en voz media, que implica energía inherente) precede al crecimiento: la primera "que describe el funcionamiento interno", la segunda "la extensión externa del evangelio" (Lightfoot). Para "dar fruto", comp. Efesios 5:9; Gálatas 5:22; Filipenses 1:11; Juan 15:8, Juan 15:16: y para "crecer", 2 Tesalonicenses 3:1; Mateo 13:31; y pasajes paralelos; ver también Mateo 13:11. En la última cláusula, la expresión "se duplica sobre sí misma" de una manera característica de San Pablo, cuyas oraciones crecen y cambian de forma como seres vivos mientras él las identifica (comp. Col 3:13; 1 Tesalonicenses 1:5; 1 Tesalonicenses 4:1, RV): la venida del evangelio a Colosas sugiere el pensamiento de su advenimiento en el mundo, y esto da lugar a la idea más completa de su fecundidad y expansión, que a su vez se evidencia por su efecto en Colosas. Desde el día que lo oíste, y conociste bien la gracia de Dios en verdad (Mateo 13:5; Colosenses 2:6, Colosenses 2:7; Efesios 1:13; Efesios 4:21; 1Th 2: 1, 1 Tesalonicenses 2:2, 1 Tesalonicenses 2:13; 1Co 2: 1-5; 1 Corintios 15:1; 2 Corintios 1:19; Gálatas 1:6, Gálatas 1:11; Gálatas 3:1; 2 Timoteo 3:14). Porque su progreso había sido continuo (comp. Filipenses 1:5). Meyer y Ellicott, con el A.V., mantienen mejor la conexión del pensamiento al entender "el evangelio" como objeto de "escuchado". El verbo ἐπέγνωτε, bien conocido, con ἐπίγνωσις (Mateo 13:9, etc.), pertenece especialmente al vocabulario de este grupo de epístolas. El conocimiento, en 1 Corintios, se denota por la simple gnosis. Pero esta palabra se convirtió en una época temprana en la consigna de los gnósticos heréticos; y los falsos maestros de Colosas pretendieron una superioridad intelectual, afirmaron, podemos imaginar, de la misma manera (comp. Colosenses 2:2, Colosenses 2:8, Colosenses 2:23). El apóstol ahora prefiere la epignosis más precisa y distintiva (επίγινώσκω), que significa "conocimiento preciso" o "conocimiento avanzado" (ver Lightfoot aquí, y en el versículo 9). "Escuchar el evangelio" es "conocer bien la gracia de Dios" (Hechos 20:24; Romanos 3:21; 2 Corintios 5:20; Juan 1:17); el pleno conocimiento del cual "en verdad" (versículo 5; Efesios 4:14, Efesios 4:15, Efesios 4:20) preservaría a los colosenses del conocimiento falsamente llamado.
Como aprendiste de Epafras, nuestro amado compañero de servicio; literalmente, bondman (Efesios 4:20; 2 Timoteo 3:14). Solo en Colosenses 4:7 aparece de nuevo en San Pablo el epíteto "compañero de vínculo". El pensamiento dominante de Cristo Jesús "el Señor" (Colosenses 2:6; Colosenses 3:22) posiblemente dicta esta expresión. El hecho de que los colosenses hubieran recibido el evangelio de esta manera de Epafras, un discípulo de San Pablo, fue una prueba sorprendente de su fecundidad y un motivo adicional de acción de gracias por su parte. ¿Quién es un ministro fiel de Cristo en nuestro (o, su) nombre (Colosenses 4:12, Col 4:13; 2 Corintios 8:22; Filipenses 2:22). Pone su sello sobre el ministerio de Epafras y lo reivindica contra todo cuestionamiento en el hogar. La evidencia textual de "en nuestro" o "en su nombre" está bastante equilibrada: la mayoría de las copias griegas más antiguas leen la primera persona, mientras que las versiones antiguas generalmente adoptan la segunda; y los editores críticos están igualmente divididos. Los revisores, con Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott y Hort, prefieren "nuestro", que le da un sentido más fino y más apropiado. Como representante de San Pablo, Epafras había ministrado en Colosas, y ahora él le informó de su éxito; y esto justificó al apóstol al reclamar a los colosenses como su propio cargo, y al escribirles en los términos de esta carta (Colosenses 2:1, Colosenses 2:2, Colosenses 2:5: comp. Romanos 15:20; 2 Corintios 10:13). "Ministro" (διάκονος, diácono, en su sentido oficial encontrado en San Pablo primero en Filipenses 1:1, luego en 1 Timoteo) debe distinguirse del "sirviente" (δοῦλος, esclavo) del último cláusula, y de "asistente" (ὑπηρέτης: 1 Corintios 4:1; Hechos 13:5; Hechos 26:16), y "asistente" (θεράπων: Hebreos 3:5); ver 'Sinónimos del Nuevo Testamento' de Trench. Es una palabra favorita de San Pablo y apunta al servicio prestado, mientras que otros términos indican el estado del servidor.
Quien también nos mostró su amor en (el) Espíritu (2Co 7: 7; 2 Corintios 8:7; 1 Tesalonicenses 3:6; Filipenses 4:10); es decir, tu amor por nosotros. Timothy y yo, especialmente si leemos "en nuestro nombre" en Colosenses 1:7: muchos intérpretes, desde Crisóstomo hasta Klopper. Epafras había transmitido las bendiciones del evangelio desde San Pablo a los colosenses, y ahora envían la agradecida seguridad de su amor por el mismo canal (comp, nota sobre "haber escuchado", versículo 4 y pasajes paralelos). Esta fue una elección del fruto del evangelio en ellos (comp. Filipenses 4:10, Filipenses 4:15), y tal referencia a él da una conclusión amable a la acción de gracias. Ellicott y otros entienden aquí el amor fraternal en general, una repetición algo inútil del versículo 4. Meyer, leyendo "en su nombre" en el versículo 7. sugiere más adecuadamente el amor de los colosenses a Epafras a cambio de sus servicios. El Espíritu es el elemento dominante del amor de los colosenses (Gálatas 5:22) El amor en el espadín forma una sola frase compuesta, como "fe en Cristo Jesús" (versículo 4). El único Espíritu mora por igual en todos los miembros del cuerpo de Cristo, aunque esté separado por lugar o circunstancia (Efesios 4:1), y los hace enamorados el uno del otro como a él (Juan 13:34, Juan 13:35; 1 Juan 3:23, 1 Juan 3:24). "Espíritu" ocurre además en esta Epístola solo en Colosenses 2:5 (pero vea "espiritual", Colosenses 2:9), y algunos lo encuentran en Colosenses 2:1, Colosenses 2:5 la explicación de esta frase (sc. "un amor formado en ausencia, sin relaciones personales:" pero esto es forzado y dudoso en cuanto a gramática).
La oración de apertura se levanta de la acción de gracias anterior, y conduce a la declaración doctrinal principal de la Epístola (Colosenses 1:15: compare, para la conexión, Efesios 1:15; Romanos 1:8). La carga de esta oración, como en otras cartas de este período, es la necesidad de conocimiento de la Iglesia (comp. Efesios 1:17, Efesios 1:18; Filipenses 1:9, Filipenses 1:10). Aquí este deseo tiene su máxima expresión, como la necesidad de los colosenses en esto. el respeto era más urgente y su situación, por lo tanto, más representativa de la etapa en la historia de las Iglesias Paulinas que ahora comienza. Pregunta por sus lectores
(1) un conocimiento más completo de la voluntad Divina (versículo 9); para resultar en
(2) mayor agrado a Dios, debido
(3) para aumentar la fecundidad moral y el crecimiento espiritual, para
(4) paciencia bajo sufrimiento (versículo 11), y para
(5) agradecimiento por las bendiciones de la redención (versículos 12-14).
Por esta causa también nosotros (Efesios 1:15; 1 Tesalonicenses 3:6). Timothy y yo, a cambio de su amor hacia nosotros (Colosenses 1:8) y en respuesta a estas buenas noticias sobre usted (Colosenses 1:4). Desde el día que lo escuchamos; un eco de "desde el día que lo oíste" (Colosenses 1:6). No dejes de orar por ti y de pedirlo. La primera es una expresión general (Colosenses 1:3), la segunda apunta a algún asunto especial de petición a seguir. Este segundo verbo San Pablo solo usa en otros lugares la oración a Dios en Efesios 3:13, Efesios 3:20 (ver 'Sinónimos' de Trench en αἱτέω, αἵτημα). Para que se llenen (o completen) el conocimiento de su voluntad (Colosenses 2:10; Colosenses 4:12; Efesios 3:18, Efesios 3:19; Romanos 12:2; Hebreos 13:21). Sobre "conocimiento" (ἐπίγνωσις), ver nota. a Efesios 3:6, y la nota de Lightfoot aquí. "Con el conocimiento" representa el acusativo griego de especificación (como en Filipenses 1:11, donde ver Ellicott); y el verbo πληρωθῆτε (nota comp. sobre plēroma, Efesios 3:19), como en Colosenses 2:10 y Colosenses 1:25, denota "cumplido" o "hecho completo, "en lugar de" completo "-" completo en cuanto al pleno conocimiento ", etc." Su voluntad "(" la voluntad de Dios ", Colosenses 1:1; Colosenses 4:12) no necesita estar limitado al propósito original de salvación (Efesios 1:9), o a sus requisitos morales respecto a los creyentes cristianos (Colosenses 1:10; así Meyer), pero incluye "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27) dado a conocer en Cristo (Colosenses 1:26, Colosenses 1:27). En toda sabiduría espiritual y comprensión (Colosenses 2:2; Efesios 5:17; Filipenses 1:9; 1 Corintios 14:20). La sabiduría, en su sentido más elevado, es la suma de la excelencia personal como perteneciente a la mente; implica un conocimiento vital de la verdad Divina, formando los sentimientos y determinando la voluntad, ya que posee la razón. Por lo tanto, la palabra se produce en una gran variedad de conexiones:
"Sabiduría y conocimiento" (Colosenses 2:3), "y prudencia" (Efesios 1:8), etc. Para esta Iglesia, el apóstol pide especialmente el don de comprensión o comprensión (comp. Colosenses 2:2; solo en Efesios 3:4 y 2 Timoteo 2:7 además, en St. Paul; 1 Corintios 1:19 de LXX), el poder de poner las cosas juntas (σύν-εσις), de discernir las relaciones de diferentes verdades, la relación lógica y las consecuencias de los principios de uno. Los errores que invadieron Colosas eran de tipo gnóstico, místicos a la vez y racionalistas; contra el cual una comprensión clara y bien informada fue la mejor protección (notas comp. sobre "verdad", en Colosenses 1:5, Colosenses 1:6; también Colosenses 2:4 , Colosenses 2:8, Colosenses 2:18, Colosenses 2:23; Efesios 4:13, Efesios 4:14). Esta "sabiduría y comprensión" son "espirituales", inspiradas por el Espíritu Divino (comp. El uso de "espíritu", "espiritual" en 1 Corintios 12:1; Gálatas 6:1 y Gálatas 5:16, Gálatas 5:25; Efesios 1:17; Efesios 3:16), y opuesto a toda "sabiduría de la carne", lo no renovado naturaleza del hombre (Col 2:18; 1 Corintios 2:4, 1 Corintios 2:13; Santiago 3:15).
Para caminar dignamente del Señor para todo placer (Efesios 4:1; Php 1:27; 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Tesalonicenses 4:1; 2 Tesalonicenses 1:5 , 2 Tesalonicenses 1:11; 1 Juan 2:6; Apocalipsis 3:4; Hebreos 13:21); para complacerlo en todos los sentidos. "El fin de todo conocimiento, diría el apóstol, es la conducta" (Lightfoot). La iluminación espiritual (Colosenses 1:9) permite al cristiano caminar (un hebraísmo adoptado también en inglés bíblico) de una manera "digna del Señor" (Cristo, Colosenses 2:6; Colosenses 3:24; Hechos 20:19, etc.), convirtiéndose en aquellos que tienen tal Señor y que profesan ser sus sirvientes. Y ser "digno de Cristo" es "agradar a Dios" (Romanos 8:29; Efesios 1:4, Efesios 1:5, Efesios 1:11 ; 1 Corintios 1:9). Este es el ideal y el objetivo de la vida religiosa en toda la Biblia. Las características de esta caminata se exponen mediante tres frases participiales coordinadas (Colosenses 1:10), situadas en el caso nominativo medio independiente en lugar del acusativo más regular. En cada buen trabajo que da fruto (Efesios 4:28; Gálatas 6:9, Gálatas 6:10; 1 Tesalonicenses 5:15; 2Th 2:17; 1 Timoteo 5:10; Tito 3:8; Hebreos 13:16; Hechos 9:36). "Buen trabajo" es lo que es beneficioso, prácticamente bueno (ver pasajes paralelos). "En todo buen trabajo" podría calificar gramaticalmente lo anterior "agradable", pero parece ser paralelo en posición y sentido con "todo poder" (Colosenses 1:11). Al "dar fruto" (activo en voz donde el sujeto es personal: comp. ἐνεργέω en Colosenses 1:29 y en Filipenses 2:13), vea la nota a Colosenses 1:6. Mientras hace el bien a sus semejantes , el cristiano está creciendo por (o, en) el conocimiento de Dios (Colosenses 2:19; Efesios 4:13; 2 Pedro 3:18; 1Co 3: 1, 1 Corintios 3:2; 1 Corintios 14:20; 1 Corintios 16:13; Hebreos 5:12). Su propia naturaleza se hace más grande, más fuerte, más completa. Aquí es individual crecimiento (interno), en Colosenses 1:6 crecimiento colectivo (externo) (del evangelio, la Iglesia) que está implícito; los dos se combinan en Efesios 4:13. El dativo τῇ ἐπιγνώσει ( así que las mejores copias y el texto revisado: el Recibido, según el conocimiento, es una repetición de Efesios 4:9) es "dativo del instrumento" (Alford, Lightfoot) en lugar de "de respeto" (en el conocimiento; entonces R.V.).
En todo poder que se faculta, según el poder de su gloria, a toda paciencia y sufrimiento con gozo (Colosenses 1:24, Colosenses 1:29; Efesios 1:19; Efesios 3:16; Efesios 6:10; 1Co 16:13; 2 Timoteo 1:7, 2 Ti 1: 8; 2 Timoteo 2:1, 2 Ti 2: 3 , 2 Timoteo 2:9, 2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 5:10). La misma palabra se repite como sustantivo y verbo (δύναμις, δυναμόω, poder, potenciar) con un fuerte énfasis hebraístico (de lo contrario en Efesios 3:16). En todo (todo tipo de) el poder le da al modo, según el poder de su gloria, la medida, y con toda paciencia, etc., el final de este fortalecimiento Divino. "Podría" (κράτος), a diferencia del poder (δύναμις) y otros sinónimos (comp. Colosenses 1:29; Efesios 1:19; Efesios 6:10), implica " dominio, "" dominio soberano ", y, excepto en Hebreos 2:14 (" poder de la muerte "), se usa en el Nuevo Testamento solo del poder de Dios. "Gloria", como en Filipenses 3:21, tiene un significado sustantivo propio, y no es un mero atributo de "poder". Es el esplendor de las revelaciones de Dios de sí mismo, en el que su poder es tan visible. Mirando esta gloria, especialmente como se ve en Cristo (2 Corintios 4:6) y el evangelio (1 Timoteo 1:11, RV), el cristiano discierne el poder de aquel de quien fluye, y comprende cómo se involucra ese poder en su nombre (Efesios 1:19, Efesios 1:20; comp. Isaías 40:28, Isaías 40:29; Isaías 42:5, Isaías 42:6); y este pensamiento lo llena de invencible coraje y resistencia. La paciencia es firmeza y firme corazón bajo mala fortuna (no una mera paciencia resignada); el sufrimiento prolongado es gentileza y magnanimidad bajo malos tratos (comp. Colosenses 3:12; y ver Lightfoot, en loc., y 'Sinónimos' de Trench). Cristo, en su vida terrenal, fue el ejemplo supremo de paciencia (2 Tesalonicenses 3:5, RV; 1 Pedro 2:21; Hebreos 12:3, Hebreos 12:4), que es "forjado por la tribulación" (Romanos 5:4): la paciencia encuentra su patrón en el trato de Dios con "el ingrato y el mal" (Rom 2: 4; 1 Timoteo 1:16; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 3:15). "Con alegría" pertenece a esta cláusula (Theodoret, Calvin, Bengel, Alford, Lightfoot) en lugar de la siguiente, y presta una fuerza más vívida a las palabras anteriores, mientras que es comparativamente innecesaria si se antepone a las que siguen (por lo tanto, Crisóstomo Erasmus, Meyer, Ellicott: "con alegría dando gracias", etc.). Esta paradoja es genuinamente paulina, y surge de la experiencia personal (comp. Versículo 24; Filipenses 1:29; Rom 5: 3; 1 Tesalonicenses 1:6; 2 Corintios 1:4; 2 Corintios 6:10; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10).
Dando gracias al Padre, que nos hizo (o, usted) reunirse para nuestra (o, su) participación en la porción (o porción) de los santos en la luz (Colosenses 1:3; Hechos 20:32; Hechos 26:18; Tito 3:7; Efesios 1:5, Efesios 1:11; Gálatas 3:29 ; Romanos 8:15). La lectura "nosotros" es muy dudosa. Westcott y Hort, con Tischendorf, prefieren "usted", como en los dos manuscritos más antiguos: para la transición de primera a segunda persona, comp. Colosenses 2:13, Colosenses 2:14 (Colosenses 2:9). En la misma tensión, el apóstol dio las gracias por su cuenta (Colosenses 2:5). Acción de Gracias "es prominente en esta carta (Colosenses 2:7; Colosenses 3:15, Colosenses 3:17; Colosenses 4:2), como" alegría "en Filipenses: el título "el Padre" con frecuencia se encuentra solo en el Evangelio de San Juan, viniendo de los labios del Hijo, pero San Pablo lo emplea así aquí y en Efesios 3:14, RV; Romanos 8:15; Gálatas 4:6; vea la nota en Gálatas 4:2. Esos "dan gracias al Padre" que lo reconocen agradecidos en "el espíritu de adopción" como su Padre a través de Cristo (Romanos 8:15; Gálatas 4:1; Efesios 1:5). Y el Padre nos hace encontrarnos para la herencia cuando nos permite llamarlo "Padre" - "Si son niños, entonces herederos". "Para cumplir" (ἱκανόω, el verbo que se encuentra además solo en 2 Corintios 3:5, 2 Corintios 3:6 en el Nuevo Testamento, "hacer suficiente", RV) es "hacer competente", "calificar" para un puesto o trabajo sónico. Esta reunión, ya conferida a los colosenses, consiste en su perdón (versículo 14) y adopción (Efesios 1:5), que los califica y les da derecho a recibir las bendiciones del reino de Cristo (versículo 13; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Gálatas 3:26; Efesios 2:5, Efesios 2:6; Tito 3:7), y que anticipan y forman la base de esa dignidad de carácter y condición física en la que finalmente se presentan "perfectos en Cristo" (versículos 10, 22, 28; 1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24); "no qui dignos fecit (Vulgate), sino qui idoneos fecit" (Ellicott). "Llamado y (nos hizo conocer)" es una de las pocas lecturas características del gran manuscrito del Vaticano, que Westcott y Herr rechazan. "La suerte de los santos" es toda la riqueza de la bendición puesta para el pueblo de Dios (Efesios 1:3; Efesios 2:12; Efesios 3:6; Efesios 4:4), en el que cada uno tiene su parte o parte debida (Meyer, Ellicott, Lightfoot, menos adecuadamente: "paquete de (que consiste en) el lote"); comp. versículo 28; Efesios 4:7. Κλῆρος ("lote" Hechos 8:21; Hechos 26:18), apenas distinguible de los κληρονομία más habituales ("herencia", Colosenses 3:24; Efesios 1:14, etc .; Hechos 20:32; Hebreos 9:15; 1 Pedro 1:4), se usa en el Antiguo Testamento (LXX) de la tierra sagrada como "dividido por lote" y como "el lote" asignado a Israel (Números 34:13; Deuteronomio 4:21, etc.), también de Jehová mismo como "el lote" de los sin tierra Levitas (Deuteronomio 10:9), y de Israel a su vez como "la suerte" de Jehová (Deuteronomio 4:20). Es la posesión divinamente asignada del pueblo de Dios en su reino. Les pertenece como "santos" (Efesios 4:2; Efesios 2:19; Hechos 20:32; Hechos 26:18; Salmo 15:1 .; Números 35:34; Jeremias 2:7); y se encuentra "en la luz", en "el reino del amor del Hijo de Dios" (Efesios 4:13) que está lleno de la luz del conocimiento de Dios que procede de Cristo (2 Corintios 4:1; Juan 1:4; Juan 8:12), la luz aquí se manifiesta" en parte "y en conflicto con la oscuridad satánica (Efesios 4:13; Efesios 5:8; Efesios 6:11, Efesios 6:12; 1 Tesalonicenses 5:4; Romanos 13:11; Juan 1:5) , en adelante la plena posesión de los santos de Dios (Colosenses 3:4; 1 Corintios 13:12; Romanos 13:12; Juan 12:36; Apocalipsis 21:23; Isaías 60:19, Isaías 60:20).
Efesios 4:13 y Efesios 4:14 proceden a mostrar cómo se ha obtenido esta calificación.
Quien (sc. El Padre) nos rescató del dominio de la oscuridad y nos tradujo al reino del Hijo de su amor (Efesios 5:8; Efesios 6:12; Romanos 7:14; 1Co 15:56, 1 Corintios 15:57; 1 Tesalonicenses 1:9, 1Th 1:10; 1 Pedro 2:9; 1 Juan 1:5; 1 Juan 2:7). Para "rescatar" (ῥύομαι: 1 Tesalonicenses 1:10; Romanos 7:24; 2Co 1:10; 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18, - a distinguirse cuidadosamente de otros verbos griegos traducidos como "entregar") implica el mal estado del rescatado, el poder superior del rescatador y un conflicto que se genera en la liberación. San Pablo asocia repetidamente la figura de la oscuridad con el lenguaje de la guerra. "Dominio de las tinieblas", como "dominio de Satanás" (Hechos 26:18). Εξουσία, a diferencia de δύναμις ("poder", Colosenses 1:11, Colosenses 1:29), es "correcto", "autoridad": el poder de Satanás no es mera fuerza externa, sino toma la forma de dominio establecido y (por así decirlo) legalizado (1 Corintios 15:56; Lucas 4:6; Juan 12:31). "La oscuridad" se opone precisamente a "la luz" (Colosenses 1:12), que es la región de la falsedad y el odio, ya sea en este mundo o fuera de él, donde Satanás gobierna (Efesios 6:12; Efesios 5:8, Ef 5:11; 2 Corintios 4:4; 1 Juan 2:8; Mateo 8:12; Lucas 22:53; Juan 3:19, Juan 3:20; Juan 12:35). "Traducir" (μεθίστημι) es eliminar de un lugar, oficina, etc., a otro; Josefo ('Ant.,' 9:11, 1) lo usa de la deportación de los israelitas por el rey asirio. El Padre, rescatando a sus hijos cautivos, los lleva "al reino del Hijo de su amor". Aquí tocamos la idea central y dominante de esta Epístola, la del señorío supremo de Cristo (Colosenses 1:15; Colosenses 2:6, Colosenses 2:10, Colosenses 2:19, etc.); y este pasaje proporciona una pista que, confiamos, nos guiará a través de algunas de las mayores dificultades que siguen. (En "el reino del Hijo", comp. Efesios 1:20; Filipenses 2:6; Rom 14: 9; 1 Corintios 8:6; 1 Corintios 15:24; Hebreos 1:1; Hebreos 2:5; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 5:1, etc. .; Juan 5:22; Juan 17:2; Juan 18:36; Mateo 25:31; Mateo 28:18.) Solo aquí y en Efesios 5:5; 2 Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:18; 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25, ¿habla el apóstol del reino como el de Cristo; de lo contrario como de Dios (y futuro). El "Hijo de su amor" no es simplemente el "Hijo amado" (Efesios 1:6; Mateo 3:17, etc.), sino el representante y depositario de su amor: "Quién es su amor se manifestó ", siendo a la vez nuestro" Rey Redentor "(1 Corintios 15:13, 1 Corintios 15:14) y la" Imagen del Dios invisible "().
En quienes tenemos (o tuvimos) nuestra redención, el perdón de nuestros pecados (Efesios 1:7; Gálatas 3:10; Romanos 3:19; 2 Corintios 5:18; 1 Pedro 3:18, 1 Pedro 3:19). Efesios 1:7 sugirió a algunos copistas posteriores la interpolación "a través de su sangre", palabras muy adecuadas en la doxología de Efeso. Este verso es el complemento del último: allí la salvación aparece como un rescate por poder soberano, aquí como una liberación por rescate legal (ἀπο λύτρωσις). El precio de rescate que Cristo había declarado de antemano (Mateo 20:28; Mateo 26:28; comp. Romanos 3:24; Gálatas 2:20; 1 Timoteo 2:6; Heb 9: 12-14; 1 Pedro 1:18; Apocalipsis 1:5, RV; Apocalipsis 5:9). "Tenemos redención" ("la tuvimos", según algunos testigos antiguos) en la experiencia presente en "el perdón de nuestros pecados" (Efesios 1:21, Efesios 1:22; Colosenses 2:13, Colosenses 2:14; Colosenses 3:13; 2 Corintios 5:21; Romanos 4:25; Romanos 5:1; Romanos 8:1; Tito 2:14; Hebreos 9:14; Hebreos 10:1; 1 Pedro 2:24; 1 Juan 1:7; 1 Juan 4:10). Romanos 3:24 da su base objetiva. La "redención del cuerpo" (también comprada por el mismo precio, 1 Corintios 6:20) completará el trabajo (Efesios 1:13, Efesios 1:14; Romanos 8:19; 1 Corintios 1:30). Lightfoot sugiere que el apóstol intenta contradecir la doctrina de la redención enseñada por los gnósticos, quienes la hicieron consistir en la iniciación en sus "misterios" (ver nota en Romanos 3:27); y supone que esta noción ya puede haber existido en Colosas en alguna forma incipiente. Pero tal abuso del término parece implicar un uso cristiano bien establecido y familiar. Philo, que habla el lenguaje del misticismo filosófico judío del primer siglo, no tiene tal uso. En líneas firmes y claras, el apóstol ha vuelto sobre, en Romanos 3:12 (comp. Romanos 3:20; Colosenses 2:11), la enseñanza de sus primeras epístolas sobre las doctrinas de salvación Aquí él asume, en términos breves y exhaustivos, lo que por escrito a los gálatas y romanos que antes había tenido tantas dificultades para probar.
SECCION II. EL HIJO REDIMENTE Y SU REINO. Ahora nos acercamos al tema real de la carta del apóstol, y lo que es su distinción y gloria entre las Epístolas, en la gran liberación teológica de Colosenses 1:15 con respecto a la Persona de Cristo. Este pasaje ocupa un lugar en la cristología de San Pablo correspondiente a lo que pertenece a Romanos 3:19 con respecto a su Soteriología. Aquí trata directa y expresamente de la soberanía de Cristo y la naturaleza de su Persona, temas que en otras partes de sus escritos son en su mayor parte materia de asunción o mera referencia incidental. Pero el párrafo no es una pieza de teología abstracta separada o interpolada. Depende gramatical y prácticamente de los versos anteriores (12-14). Establece quién es él y qué lugar ocupa en el universo ese Hijo del amor de Dios en quien tenemos redención, y en cuyo reino el Padre nos ha colocado; y qué causa, por lo tanto, hay para que los colosenses den gracias por tener a esa persona por su Rey redentor. El pasaje falla en dos partes, que se corresponden estrechamente tanto en forma como en sentido, y se rige, como otras de las expresiones más fervientes y elevadas del apóstol, por un ritmo de expresión antitético hebraístico, que debería ayudarnos en las dificultades de su interpretación. Se atribuye un doble liderazgo al Señor Cristo: natural (versículos 15-17) y redentor (versículos 18-20): el primero, la fuente y el fundamento del segundo; el segundo el tema y la consecuencia del primero, su reafirmación y consumación. Esta estructura simétrica podemos intentar exhibirla de la siguiente manera:
1 Crónicas 1:15 1 Crónicas 1:15 1 Crónicas 1:15
(a) Quién es la Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda creación:
(b) Porque en Él fueron creadas todas las cosas,
(c) En los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, ya sean tronos, señores, principados, dominios.
(d) Todas las cosas a través de Él y para Él han sido creadas;
(e) Y él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas consisten.
II Col 1:18. (e) Y Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia;
(a) Quién es (el) Principiante, Primogénito de entre los muertos, para que en todas las cosas pueda llegar a ser preeminente:
(b) Porque en Él le agradó que toda la plenitud habitara;
(d) Y por medio de Él para reconciliar todas las cosas con Él, habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz, a través de Él,
(c) Si las cosas en la tierra, o las cosas en los cielos.
I. (a) En virtud de su relación con Dios, Cristo es a la vez
(b) fundamento de la creación,
(c) tanto en el cielo como en la tierra, y al mismo tiempo
(d) sus medios y su fin; él es, por lo tanto,
(e) supremo sobre el universo, preacondicionando su existencia, constituyendo su unidad.
II En un sentido similar él es
(e) Cabeza de la Iglesia,
(a) en virtud de su nueva relación con el hombre, que lo hace
(b) tierra,
(d) significa, y el final de la reconciliación también,
(c) ya sea en la tierra o en el cielo.
Quién es Imagen de Dios el invisible (Colosenses 2:9; Filipenses 2:6; 2 Corintios 4:4; Hebreos 1:1; Hebreos 11:27; Juan 1:1, Juan 1:18; Juan 5:37, Juan 5:38; 1 Timoteo 1:17; Éxodo 33:20; Job 23:1. Job 23:8, Job 23:9). En "imagen" (Elsie), vea la discusión completa de Lightfoot; y los sinónimos de Trench. 'La palabra está bien definida por Philo (' On Dreams ', 1. § 40): "La imagen, no imitación, sino la representación arquetípica en sí misma (αὐτὸ τὸ ἀρχέτυπον εἷδος)". Este título que el apóstol había conferido antes a Cristo en 2 Corintios 4:4. Ahí es en los atributos morales y redentores de la Divinidad, manifestados en "la iluminación del evangelio", que Jesucristo (2 Corintios 4:6), el Redentor encarnado, aparece como "la Imagen de Dios": héroe, el título se le atribuye como la representación del Dios invisible en todo lo que pertenece a la naturaleza y la creación. El error colosiano descansaba en un dualismo filosófico. Asumió una separación absoluta entre el Dios infinito y el mundo material finito, que fue visto como el trabajo de poderes inferiores y más o menos malvados. Para contrarrestarlo, por lo tanto, el argumento del apóstol debe ir al fundamento de las cosas, y busca una verdadera concepción del universo sobre el cual basarse. Por consiguiente, en este y los siguientes versículos, basa la obra redentora de "la Palabra hecha carne que habitó entre nosotros", expuesta en sus anteriores epístolas, sobre la de "la Palabra que estaba con Dios en el principio, quién era Dios". , y a través de quien se hicieron todas las cosas ". Sin embargo, evita el término Loges, que debe haber sido perfectamente familiar para él en este sentido, posiblemente para evitar malentendidos (ver Introducción, §§ 4, 7). Primogénito de toda la creación (Romanos 8:29; Hebreos 1:2, Hebreos 1:6; Juan 1:18; Salmo 89:27) . (En "primogénito", ver de nuevo la invaluable nota de Lightfoot.) La primogenitura en las primeras edades conllevaba los derechos de la plena herencia, que implicaba la representación del padre tanto en su capacidad religiosa como civil, y en su soberanía dentro de la casa (Génesis 25:31; Génesis 27:29; Génesis 49:3; Deuteronomio 21:17; 1 Crónicas 5:1). Pero la precedencia natural, como en la facilidad de Esaú y Jacob, puede ceder a la elección divina, lo que le da un carácter sagrado y una separación únicos a la posición y el título del primogénito. Entonces Israel es el primogénito de Jehová entre las naciones (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23; Jeremias 31:9). Lo que pertenecía a las personas elegidas bajo este título es, en el idioma de Salmo 89:27, concentrado en la persona del Rey Mesiánico, el Hijo elegido de David; y primogénito se convirtió en una designación permanente del Mesías. El apóstol ya lo ha aplicado a Cristo en su relación con la Iglesia (Romanos 8:29; ver más abajo, Romanos 8:18), ya que no es el mayor simplemente, sino uno intrínsecamente superior y soberano sobre aquellos a quienes reclama por sus hermanos (comp. Romanos 14:9). Aquí se afirma que el derecho de nacimiento histórico y la soberanía real del Señor Jesucristo dentro de la Iglesia descansan sobre una primacía original sobre el universo mismo. No es el único de la Iglesia, sino "el primogénito de toda la creación" (comp. Hebreos 3:3, "Hijo sobre su propia casa", la casa del "que construyó todas las cosas". La frase es sinónimo de el "Heredero de todas las cosas" de Hebreos 1:2, y el "Unigénito" de Juan 1:18. Hasta ahora los títulos Primogénito y Unigénito se excluían mutuamente en judío pensó que Israel es designado "primogénito de Dios, unigénito", en los Salmos apócrifos de Salomón (Salmo 18:4; también 4 Esdr. 6:58); y así el primero se convirtió en un título de soberanía que Dios mismo se llama "Primogénito del mundo" (Rabino Bechai: vea Lightfoot). Philo utiliza el equivalente πρωτόγονος de la Palabra Divina como el asiento de las ideas arquetípicas después de las cuales se enmarcó la creación. Esta frase ha sido un famoso campo de batalla de controversia. Era una fortaleza principal de los arrianos, que leían "de (de) toda la creación" como genitivo partitivo. Esta interpretación, aunque gramaticalmente permitida, es exe imposible e históricamente imposible. Para los versículos 16 y 17, distingue expresa y enfáticamente entre "él" y "todas las cosas" de la creación. La idea de que el Hijo de Dios era parte de la creación era ajena a la mente de San Pablo (Colosenses 2:9; 1 Corintios 8:6; Filipenses 2:6), y Pensó en su día. Si tal malentendido se le hubiera ocurrido lo más posible, tal vez se habría expresado de manera diferente. Algunos de los primeros oponentes de Arrio dieron a πρωτότοκος, contra todo uso, un sentido activo: "Primer engendrador de toda la creación". Atanasio, con éter Padres griegos del siglo IV, en el estrés de la misma controversia, fue llevado a proponer lo que posteriormente se convirtió en la interpretación sociniana estándar, entendiendo que "creación" significa "la nueva creación (moral)" (así también Schleiermacher), contra todo el alcance del contexto, y cortando los nervios del argumento del apóstol. La teosofía judía de la época distribuía los oficios de representar a Dios y de mediar entre él y las criaturas, entre una multitud variable y nebulosa de agencias: ángeles, palabras, poderes, ni humanos ni estrictamente divinos. El apóstol reúne todas estas funciones mediadoras y administrativas en una, y las coloca en manos del "Hijo de su amor". Mirando a Dios, él es su Imagen: mirando hacia abajo en la creación, él es su Cabeza y Señor primarios. "Creación", de pie colectivamente sin el artículo en antítesis de "Primogénito", se usa cualitativamente o (como dirían los lógicos) de manera intensiva. Esto es mejor que hacer de κτίσις un sustantivo cuasi propio (Winer, Lightfoot), o representar distributivamente, "cada criatura" (Meyer, Ellicott). (En este uso colectivo ocasional de πᾶς sin artículo, ver 'Griech. Sprachlehre' de Kruger, 1:50. 11. 9.).
Porque en él se crearon todas las cosas (Colosenses 1:17; Juan 1:3, Juan 1:4). Ἐν está "en", "nunca" por "en San Pablo. Ά πάντα (plural colectivo con predicado singular, literalmente, fue creado) corresponde casi a nuestro "universo". Juan 1:4 es el verdadero paralelo a esta oración. San Juan ve en "la Palabra" el principio animador de la creación; San Pablo en "el Hijo del amor de Dios" es su fundamento y razón de ser. "Él es la fuente de su vida, el centro de todos sus desarrollos, el resorte principal de todos sus movimientos" (Lightfoot). Como la vida espiritual de los creyentes se formó "en Cristo" (Colosenses 1:2, Colosenses 1:4; Colosenses 2:10), así, en su medida, la vida natural de la creación Lo agregado en los cielos y en la tierra (versículo 20; Filipenses 2:10; Mateo 6:10) reduce a la misma subordinación al Señor Cristo los dos mundos tan ampliamente separados en pensamiento común y en la filosofia religiosa de la epoca. La influencia polémica de esta distinción se hace más clara cuando se agrega a la distinción de esfera la de la naturaleza: las cosas visibles y las invisibles (Colosenses 2:18; 2 Corintios 4:18; Romanos 1:20; Hebreos 11:3); y cuando entre estos últimos se especifican las órdenes más elevadas de seres invisibles cuyo poder podría compararse más fácilmente con el del Hijo, ya sea tronos, señoríos, principados o dominios (Colosenses 2:10, Colosenses 2:15, Colosenses 2:18, Colosenses 2:19; Efesios 1:21; Efesios 3:10; Efesios 4:10; Efesios 6:12; Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Hebreos 2:5; Apocalipsis 4:4 ) Por sus concepciones bajas y vagas de la posición de Cristo, y por las nociones exageradas de la de los ángeles, los erroristas colosenses habían identificado todos, si no del todo, sus poderes con los suyos. El apóstol, por lo tanto, declara que los seres invisibles de los mundos por encima de nosotros, por muy elevados que sean sus nombres o sus poderosos poderes, son sus criaturas tanto como los objetos más humildes a nuestro alcance (comp. Hebreos 1:2, donde También se corrigen los puntos de vista falsos sobre la importancia de los ángeles, exagerados a expensas de Cristo). Esta lista de títulos angelicales no pretende ser exhaustiva ni autoritativa. Más bien se cita como actual en ese momento, y en un cierto tono de "impaciencia con esta elaborada angelología" (Lightfoot). Todas las cosas a través de él y para él han sido creadas (1 Corintios 8:6; Hebreos 1:2; Juan 1:3). "En él" nos lleva de vuelta al comienzo de la creación (con el verbo ἐκτίσθη en aoristo, pasado indefinido); "a través de él" nos lleva a lo largo de su proceso; y "a él" nos señala su final (verbo ἔκτισται en tiempo perfecto, de resultado permanente). Comp. Filo ('Sobre la monarquía', it. § 5): "Ahora la imagen de Dios es la Palabra, a través de la cual se enmarcó todo el mundo". San Pablo ya había dicho: "Por Cristo son todas las cosas" (1 Corintios 8:6). Hasta ahora, el "para (para) él" se ha reservado para "el Padre" (1 Corintios 8:6; Romanos 11:36; comp. Hebreos 2:10). Baur encuentra en este cambio de expresión una contradicción teológica radical y un signo de falta de autenticidad, como también en el contraste de Colosenses 3:11 con 1 Corintios 15:28. Pero el apóstol habla desde un punto de vista diferente al de las primeras epístolas. En los pasajes romano y corintio, él se ocupa de las relaciones de Dios con el hombre, y de sus tratos con la humanidad a través de Cristo; aquí, con las relaciones de Cristo mismo con su propio reino. La "entrega del reino al Padre" final queda fuera del alcance de este pasaje, que comienza con la entrega de nosotros por el Padre al "reino del Hijo" (1 Corintios 15:13). Hasta "el fin", que "todavía no", Cristo debe reinar (1 Corintios 15:25), y todas las cosas le deben lealtad; son creados para este fin (Efesios 3:9, Efesios 3:10), y por lo tanto a él, para servir a su reino (Filipenses 2:10). El apóstol afirma de la creación lo que ya ha dicho (2 Corintios 5:15; Romanos 14:9; Hechos 20:28) y está a punto de repetirlo (1 Corintios 15:20) de la Iglesia redimida. Que ambos existan para Cristo (relativa y próximamente) es una verdad perfectamente consistente con su existencia para Dios (absoluta y finalmente); 1 Corintios 3:23 da la unidad de las dos ideas.
Y él está ante todas las cosas (Colosenses 1:15; Juan 1:1; Juan 8:58; Juan 17:5; Apocalipsis 3:14; Proverbios 8:22-20). Este enfático "él" (αὐτός) nos encuentra en todas las cláusulas y en todas las formas gramaticales posibles, como si en la misma gramática de la oración Cristo fuera "todo en todo". "Él" sigue sonando en los autos de aquellos que estaban en peligro de olvidarlo en el encanto de otros sonidos (Colosenses 2:4, Colosenses 2:19: comp. Colosenses 2:9; Efesios 2:14, por la misma característica retórica; también Efesios 4:11; 1 Juan 2:2; Romanos 19:15, griego). Ahora pasamos del origen (Colosenses 1:16 a), a través de la continuación (Colosenses 1:16 b, presente perfecto ἔκτισται), a la constitución actual (Colosenses 1:17 b) del universo como bromeando sobre este antecedente y perpetuo Él es, que proporciona la base subyacente que une en uno los oficios redentor y creativo de Cristo (Colosenses 1:17, Colosenses 1:18) . En boca de un hebraísta como San Pablo, la coincidencia del doblemente enfático "Él es" con el sentido etimológico de Jehová (Yahvé; ὁ ὤν, LXX), como se interpreta en Éxodo 3:6, puede apenas sea accidental (ver Lightfoot). Y los lectores griegos de la LXX podrían recordar tales declaraciones como las de Isaías 41:4; Isaías 44:6; Isaías 48:12 (comp. Juan 1:1, Juan 1:2; Juan 8:24, Juan 8:28, Juan 8:58; Juan 13:19; Romanos 1:8, Romanos 1:17; 21: 6). En el Cristo de San Pablo, como en el Jehová de Isaías, la soberanía de la redención descansa sobre la soberanía del poder creativo, y ambos, sobre la perpetuidad del ser que el "Hijo del amor de Dios" comparte con el Padre. Los exégetas socinianos le dan a "antes" un sentido ético ("a la cabeza de", "superior a"), en armonía con su referencia de los versículos 15-18 a la relación de Cristo con la Iglesia. Pero πρὸ nunca tiene este sentido en St. Paul: comp. también el "Primogénito" del versículo 15, y nuevamente "Principio", "Primogénito" (versículo 18). Si el versículo 15 nos deja en duda sobre la intención del escritor de afirmar la existencia pro-mundana de Cristo, esta expresión debería eliminarla. El lenguaje difícilmente puede ser más explícito. Y todas las cosas en él consisten; es decir, tienen su posición común, se constituyen en su conjunto. El apóstol habla aquí el lenguaje de la filosofía. En Platón y Aristóteles, el término consistir (consistencia) se encuentra expresando la concepción esencialmente filosófica de la unidad inherente, en virtud de la cual el universo es tal y forma un todo único y correlacionado. Los judaístas alejandrinos ya habían encontrado este principio unificador en los Loges: "Él es la Imagen de Dios, a quien solo pertenece la plenitud. Porque otras cosas de sí mismas están sueltas; y si se consolidan en cualquier lugar, es la Palabra Divina por que están atados rápidamente. Porque es el cemento y el vínculo de las cosas, lo que ha llenado todas las cosas con su esencia. Y al haber encadenado y entrelazado todo, está absolutamente lleno de sí mismo "(Philo, '¿Quién es el heredero de ¿Cosas divinas? '§ 38). La declaración de San Pablo cumple con los cuestionamientos indicados por un lenguaje de este tipo (ver las referencias más extendidas de Meyer y Lightfoot).
Las palabras, Y él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia (Colosenses 2:10, Colosenses 2:19; Efesios 1:22, Efesios 1:23 ; Efesios 3:8; Efesios 4:15, Efesios 4:16; Hebreos 1:3; Juan 15:1), identifique el mediador Señor de la creación (Colosenses 1:15) con la Cabeza redentora de la Iglesia, y reclamar las prerrogativas que le pertenecen en la primera capacidad como base de su posición y cargos en la segunda (comp. Efesios 1:22). La doctrina paulina de la Iglesia como el cuerpo de Cristo se desarrolla en Colosenses y Efesios, especialmente en la última Epístola, donde recibe su aplicación fructífera. Aquí, la doctrina de la Persona de Cristo y la doctrina de la Iglesia encuentran que su punto de encuentro se implican mutuamente, y juntos se oponen al doble efecto del gnosticismo temprano, que tendió primero a disminuir la dignidad de Cristo y luego a perjudicar la unidad de su Iglesia (ver Colosenses 2:19, nota). En 1 Corintios 12:12 y Romanos 12:4, Romanos 12:5 la figura del cuerpo y los miembros es simplemente una ilustración pasajera de la relación mutua de los creyentes en la Iglesia; ahora el cuerpo de Cristo se convierte en el título formal de la Iglesia, expresando la concepción fundamental y fija de su naturaleza en relación con él, quien es el centro de su unidad, la fuente de toda la energía vital y el control directo dentro de ella (comp. vid y ramas, Juan 15:1.). En Romanos 12:16, Romanos 12:17 el escritor pasó del pensamiento del origen al de la constitución del cosmos; ahora procede en el orden inverso. (Él es la cabeza) que es (el) Principio (Apocalipsis 3:14; Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:13; Hechos 3:15; Hechos 5:31; Hebreos 2:10; Hebreos 12:2). Αρχή no tiene artículo, se usa como sustantivo propio. Es arbitrario identificarlo con ἀπαρχὴ ("primicias") de 1 Corintios 15:20, 1 Corintios 15:23; Romanos 11:16. Como se explica en las siguientes palabras, denota, como en griego filosófico, un primer principio, causa originadora, fens et origo (ver la nota y referencias de Lightfoot). Tomar prestado "de los muertos" de la siguiente cláusula paralela debilita la fuerza de ambos. Su cuerpo, la Iglesia, comienza en él, fechando y derivando de él su "todo en todo" (Colosenses 3:11, Colosenses 3:4; 1 Juan 5:12; Apocalipsis 21:5; 2 Corintios 5:17). Esto es bastante consistente con el "todas las cosas son de Dios" de 2 Corintios 5:18; porque el apóstol está pensando aquí en el comienzo histórico relativo del "reino del Hijo" (2 Corintios 5:13), allí en el comienzo absoluto de la obra divina de la redención. San Juan, escribiendo a la vecina Laodicea, se hace eco, aparentemente, de este lenguaje de nuestro apóstol (Apocalipsis 3:14) Como primogénito de entre los muertos (Colosenses 2:12, Colosenses 2:13; Colosenses 3:1; Efesios 1:19, Efesios 1:20; Romanos 1:4; Romanos 6:1; 1Co 15: 13-18; 2 Corintios 13:4; Hechos 13:30; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:21; Apocalipsis 1:5 , Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 2:8; Juan 11:25), este comienzo realmente comienza; Cristo se convierte en la fuente de una nueva humanidad, una nueva creación (2 Corintios 4:14 y Romanos 8:21). El apóstol deriva toda la vida y el poder del cristianismo, ya sea como lo vio en Cristo o lo demostró su pueblo, de su resurrección (ver paralelos). El nombre Primogénito trae consigo en este versículo la gloria que lo rodea en el versículo 15. El Divino Primogénito, que es antes y por encima de todas las cosas, gana su título por segunda vez por el bien de sus hermanos terrenales (Hebreos 2:10). Cuando aparece "de entre los muertos", nacido de nuevo del oscuro útero de la tumba, el abismo inferior (Romanos 10:7; Efesios 4:9; Filipenses 2:8 ), el Padre le declara: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado" (Hechos 13:33; Hebreos 1:5); la Iglesia exclama: "Mi Señor y mi Dios" (Juan 20:28); "toda autoridad en el cielo y en la tierra" se convierte en su (Mateo 28:18; Juan 17:2); se le hace "Primogénito de muchos hermanos", que lo llaman Señor (Romanos 8:29; Romanos 14:9; Apocalipsis 5:12); y procede a "someter todas las cosas a sí mismo" (Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:25; Hebreos 10:13; Apocalipsis 19:11). "Primogénito de entre los muertos" en la fuente de su nuevo derecho de nacimiento de señorío en la Iglesia, es "Primogénito de los muertos" (Apocalipsis 1:5, RV: comp. Apocalipsis 1:15 ) en su relación permanente con la humanidad moribunda. Y ganó este título para llevar a cabo un propósito antecedente en su mente (comp. Romanos 14:9; "En la mente del padre", dicen Meyer y otros, un pensamiento verdadero en sí mismo, pero interpolado aquí), a saber. para que pueda llegar a ser preeminente en todas las cosas (versículo 13; Colosenses 2:6; Efesios 5:5; 1 Corintios 15:25; Lucas 19:12; Lucas 22:29, Lucas 22:30; Juan 18:36; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 19:16; Salmo 2:7, Salmo 2:8). El propósito de la creación como "para Cristo" (versículo 17) había sido frustrado, en lo que respecta al hombre, por la entrada del pecado y la muerte, y su preeminencia legítima lo negó (Juan 1:10) . Debe, por lo tanto, recuperarlo, debe llegar a ser preeminente; y esto lo hace por su muerte y resurrección (Juan 12:31, Juan 12:32; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Hebreos 12:2; Filipenses 2:6; Isaías 53:12). "Con este fin, Jesús murió y volvió a vivir".
Porque en él estaba complacido de que toda la plenitud debería habitar (Colosenses 2:9; Efesios 1:10; Juan 1:14, Juan 1:16; Hechos 2:36; Hebreos 7:25; Mateo 28:18). Colosenses 1:19, Colosenses 1:20 representan Colosenses 1:18 como Colosenses 1:16, Colosenses 1:17 a Colosenses 1:15. El trabajo creativo del Hijo explica y justifica su supremacía sobre el universo natural, y su trabajo reconciliador explica su señorío sobre la Iglesia, ya que establece su "preeminencia en todas las cosas". En él habitaban las fuerzas y las leyes de la primera creación; en él, igualmente, toda la plenitud comprometida en la nueva creación. Es difícil decir cuál es el tema gramatical de "estaba satisfecho".
(1) La gran mayoría de los intérpretes, tanto antiguos como modernos, entienden "el Padre" como tomado de Colosenses 1:12, Colosenses 1:13, y sugerido por el uso del apóstol de este verbo en otra parte (ver 1 Corintios 1:21; Gálatas 1:15; Filipenses 2:13; Efesios 1:5, Efesios 1:9, Efesios 1:11); entonces, recientemente, De Wette, Meyer, Lightfoot, Alford, Klopper, R.V.
(2) Ellicott, Ewald, R. Schmidt, Weiss, R.V. margen, adopte el siguiente inmediatamente "toda la plenitud".
(3) Conybeare, Hofmann, con algunos otros, prefieren "el Hijo", el tema exclusivo y absorbente de Colosenses 1:15. La segunda interpretación personifica a Plēroma de una manera no respaldada por el uso paulino, y más adecuada para el siglo II (ver nota sobre "plenitud", más abajo); pero las consideraciones instadas por sus partidarios contra la visión común son de gran peso. A favor de la tercera interpretación dada anteriormente, están las siguientes razones: que proporciona el tema más cercano, el que el lector colosense, sin el uso de otras epístolas en su mente, asumiría naturalmente; que se prepara para la referencia de los predicados adicionales, "reconciliarse", "haber hecho las paces", "presentarte santo", etc. (Colosenses 1:20), a Cristo, de acuerdo con el estrechamente paralelo Efesios 2:14; Efesios 5:27; Además, y especialmente, que este punto de vista armoniza mejor con el énfasis sostenido y único con el que el escritor ha habitado en la soberanía de Cristo en cada cláusula desde Efesios 5:14 en adelante; y, por último, que su punto de vista es histórico (tenga en cuenta que los aoristas a lo largo de Efesios 5:18) no se preocupan por el "propósito eterno" y la iniciativa absoluta del Padre, sino por el establecimiento; de su propio reino por el Hijo (Efesios 5:13; ver nota sobre "a él", Efesios 5:16). No hay nada en el término "bien complacido" ("buen placer") que impida que el apóstol lo aplique al Hijo, si encuentra la oportunidad de hacerlo. Pero "esta visión confunde la teología del pasaje sin remedio" (Lightfoot). Baur y Pfleiderer dicen lo mismo del "para él" de Efesios 5:16, y el "todo en todos" de Colosenses 3:11, en comparación con el lenguaje de 1 Corintios y romanos; y la misma respuesta es válida en cada facilidad, a saber. que el apóstol habla acerca de Cristo agrega a la Iglesia, y sus pensamientos se mueven dentro del círculo de sus relaciones mutuas, fundamentados en la constitución cristiana del universo mismo. El buen placer de Dios (Efesios 1:5, Efesios 1:9) estaba dentro y detrás de la elección y acción de Cristo (Juan 8:29); pero también fue su propio placer (Juan 10:30). Entonces, en Juan 10:18 (comp. También Efesios 5:2 y Gálatas 2:20 con Romanos 5:8 y Romanos 8:32) La iniciativa de Cristo en la obra de la redención se reconoce junto con la del Padre. "Se vació a sí mismo" (Filipenses 2:7); y nuevamente "estaba complacido" de que "toda la plenitud" fuera suya: comp. Efesios 4:8 (bastante consistente con 1 Corintios 12:28), Hebreos 1:3 b, donde Cristo aparece regiamente asumiendo su propia gloria. "Toda la plenitud" no es precisamente "la plenitud de la Deidad" de Colosenses 2:9. Si hubiera precedido la expresión más definida, habría sido justo interpretar esta más general con su ayuda. Plēroma es una palabra tan variada y elástica en el uso paulino (ver Romanos 11:12; Romanos 13:10; Gálatas 4:4; Efesios 1:10, Efesios 1:23; Efesios 3:19; Efesios 4:13) que apenas puede haberse endurecido repentinamente en "un término reconocido en teología, que denota la totalidad de la Persona Divina y sus atributos "(Lightfoot. No se proporciona ningún ejemplo anterior de tal uso. Importarlo aquí es hacer que la Epístola hable el idioma del siglo II." Toda la plenitud "se atribuye al" Hijo del amor de Dios "como" Cabeza sobre todo cosas para la Iglesia, "por igual", el comienzo de la creación de Dios "y el" primogénito de la muerte ", abarca toda la plenitud de la naturaleza y del poder que reside en él desde el momento en que ascendió a la mano derecha del poder (Col 3: 1; 1 Pedro 1:21; Hebreos 1:3, Hebreos 1:4; Hebreos 5:9; Hebreos 7:28), y en virtud de lo cual "se hace preeminente en todas las cosas". Κατοικέω denota una "vivienda fija" (Colosenses 2:9; ); pero es aoristo en tiempo aquí (presente en Colosenses 2:9) junto con εὐδόκησε (" estaba contento ") -" debería morar en él "(ver
, Hechos 7:4), apuntando a un evento distinto, a saber. en este caso, la Ascensión que consuma la Resurrección expuesta en la última cláusula. Efesios 1:20 y Efesios 4:8 confirman firmemente la corrección de esta vista; allí "la plenitud" de la cual Cristo es acusado, y con el cual procede a "llenar todas las cosas", data de su ascensión (Juan 12:32; Hechos 2:32; Hechos 5:30, Hechos 5:31; Romanos 8:34). "De ahora en adelante" Cristo es un Cristo completo, y nosotros estamos "hechos completos en él" (Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; ver notas). Esta plenitud lo califica como plenipotenciario en su trabajo de reconciliación.
Y (estaba complacido) a través de él para conciliar todas las cosas con él (Colosenses 1:16; Efesios 1:10; Hebreos 9:26; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13; Salmo 2:7, Salmo 2:8). No "a través de Cristo — al Padre", como sostienen Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot. Esto implica leer "el Padre" como sujeto de Colosenses 1:19 (ver nota). No hay nada en la gramática de este versículo que sugiera una referencia del mismo pronombre a dos personas diferentes. Y la analogía de Colosenses 1:16 parece decisiva (ver nota): "A través de él y para él todas las cosas fueron creadas y reconciliadas" (De Wette, Conybeare, Hofmann). Entonces Crisóstomo: "Si piensas que asumió el cargo de ministro solamente, se dice 'a sí mismo'. Y, sin embargo, en otro lugar dice que nos reconcilió 'con Dios'". El idioma inglés prefiere el "sí mismo" reflexivo en tal una oración (así en Colosenses 1:19); pero no es necesario en griego. En otras partes καταλλάσσω ("reconciliar") se interpreta con πρὸς o dativo simple; aquí con εἰς en correspondencia con Colosenses 1:16, e implica, en contraste con διὰ ("a través de"), el fin para el cual, en lugar de la persona con quien se reconcilia (Colosenses 1:18 b; también Romanos 14:9; 2 Corintios 5:15; 1 Corintios 3:23). Volviendo a la paz con Dios, somos llevados al reino de su Hijo (Colosenses 1:13, Colosenses 1:14). Los rebeldes están hechos para "besar al Hijo". Él recupera su reino en ellos. Y así, el diseño de la creación como su dominio finalmente se responde. "Reconciliar" ("reconciliación") en el uso del Nuevo Testamento implica resentimiento previo en aquel con quien el delincuente se reconcilia (ver 'Léxico' de Cremer y Meyer en Romanos 5:10). Por tal resentimiento en Cristo, comp. Colosenses 3:13; 1 Corintios 8:12; Lucas 19:27; Hechos 26:14; Apocalipsis 6:16; Salmo 2:12. Καταλλάσσω es "tomar en favor o lealtad" y, con ἀπό, "volver a tomar en favor". Esta reconciliación con Cristo Rey se refiere a "todas las cosas" de Salmo 2:10, restaurando la unidad rota de creación (ver nota sobre "las cosas en los cielos", más abajo). Y ahora hay una reconciliación real llevada a cabo por el Hijo desde el cielo (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:25), que descansa sobre la reconciliación potencial efectuada en la cruz (compare el mismo doble sentido en 2 Corintios 5:18). Habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz (Colosenses 2:13, Colosenses 2:14; Efesios 2:13; 2 Corintios 5:18; Romanos 3:25; Romanos 5:10; Hebreos 9:11; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 5:9; Mateo 26:28) . El apóstol "glorias" solamente "en la cruz" Gálatas 6:14), el único medio de salvación, visto desde cualquier lado (1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24) . La paz se hace para aquellos que estaban "alienados y enemigos en obras malvadas" (versículo 21), que estaban bajo el dominio del enemigo de Dios y su Cristo (Gálatas 6:13, Gálatas 6:14). Comienza como la paz del perdón (Gálatas 6:14; Gálatas 2:13; Gálatas 3:13; Romanos 3:24; Romanos 5:1), y continúa como una comunión permanente con Dios a través del Espíritu, en obediencia a Cristo, el único Señor (Gálatas 6:13; Colosenses 2:6; , Romanos 5:2; Romanos 8:5, Romanos 8:28; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7; 2Co 10: 4, 2 Corintios 10:5; Hechos 2:32). Solo puede haber paz cuando él es Señor (1 Corintios 15:25; Hebreos 10:13; Apocalipsis 19:11). En esto se incluyen todas las bendiciones actuales de salvación (Gálatas 6:2). "La sangre de la cruz" es la expiación suficiente que lleva a los hombres a la paz con Dios, y los vuelve a poner en el reino de Cristo, que es "Príncipe y Salvador, Sacerdote y Rey" (Romanos 3:25, Romanos 3:26; Romanos 14:9; 2 Corintios 5:15; Tito 2:14). La fe, la condición subjetiva de la paz, aparece en el versículo 23 (Romanos 5:1; Romanos 15:13). "Habiendo hecho las paces", como un solo verbo compuesto, ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento (comp. Mateo 5:10). Lo repetido a través de él es textualmente dudoso; los copistas tenían más probabilidades de omitir que insertarlo aquí. Esta repetición enfática introduce adecuadamente las palabras audaces y sorprendentes, ya sean las cosas en la tierra o las cosas en los cielos (Gálatas 6:16). Las cosas "en los cielos", como en Gálatas 6:16, incluyen toda la creación, espiritual o material, aparte de "las cosas sobre la tierra". "En Romanos 8:19 aprendimos que la creación terrenal comparte la caída y la redención del hombre. Pero" pecado entró "(Romanos 5:12) aquí desde afuera, y hasta qué punto su influencia se extiende más allá de nuestro planeta no podemos decir. San Pablo no afirma positivamente que la reconciliación de la cruz abarca otros mundos que el nuestro. Habla hipotéticamente. La muerte de Cristo es en su opinión un evento paralelo a la creación en su magnitud, y no puede establecer límites. a su eficacia potencial. Su virtud es suficiente para "conciliar todas las cosas", donde sea que sea necesaria y sea posible (sin embargo, ver Hebreos 2:16). La dificultad no se puede evadir poniendo un sentido más suave. "reconciliar" como se aplica a "las cosas en los cielos" (así Alford y otros, refiriéndose a Efesios 3:10); "la sangre de la cruz" prohíbe cualquier pensamiento que no sea el de la expiación propiciatoria (ver Meyer El texto tampoco dice nada de una reconciliación entre "tierra y cielo" (Erasmus), "hombres y ángeles" (Chrys ostom, Bengel), "judíos y gentiles", "asuntos seculares y espirituales", etc. tales glosas se oponen al uso estricto de San Pablo de la palabra "reconciliar" y al paralelismo de Romanos 8:16.
En Romanos 8:21 el apóstol desciende, con audacia y brusquedad características, de las vastas generalizaciones de Romanos 8:15 a la aplicación personal más cercana de su tema, de "todas las cosas en la tierra y el cielo" a "usted" (comp. Efesios 1:22, Efesios 2:2). Con Lightfoot, colocamos solo una coma, o dos puntos como máximo, después de Romanos 8:20.
Y ustedes, al mismo tiempo que estaban (hombres) alienados, y enemigos en su pensamiento, (comprometidos) en sus obras malvadas, sin embargo, ahora se reconcilió; o, ¿se reconciliaron [así que Meyer, Lightfoot, Westcott y Hort, y R.V. margen, siguiendo el Codex B] (Colosenses 2:11; Colosenses 3:7; Efesios 2:1, Efesios 2:11, Efesios 2:12; Efesios 4:18; Efesios 5:5; 1 Corintios 6:4; Rom 6:21; 1 Pedro 1:11; 1 Pedro 4:3). La combinación de ὄντες ("ser") con participio pasivo perfecto ("haber sido enajenado") implica una condición fija, que se ha convertido como parte de la propia naturaleza (así en Efesios 4:18, Texto revisado). Como lo opuesto a "reconciliado", "alienado" es estrictamente pasivo y denota, no un sentimiento subjetivo por parte del pecador, sino una determinación objetiva por parte de Dios, una exclusión del favor divino, del "reino". del Hijo "y" la suerte de los santos "(Colosenses 1:12, Colosenses 1:13; Efesios 5:9; Efesios 2:3, Efesios 2:11; Efesios 4:18; Romanos 1:18: uso comp. de LXX en Salmo 68:9; Salmo 1 Esdr 9: 4; Señor 11:34). "Enemigos en tu pensamiento" establece la disposición del pecador hacia Dios (Romanos 8:7; Filipenses 3:18: entonces Alford, Ellicott, Lightfoot). Meyer mantiene el sentido pasivo de "enemigos", como se encuentra en Romanos 5:10; Romanos 11:28; Gálatas 4:16. En el último punto de vista, σῇ διανοίᾳ es dativo instrumental, "por", "en virtud de su estado mental"; en el primero, es dativo de referencia o definición. Διανοία (aquí solo y Efesios 2:3 y Efesios 4:18 en St. Paul) tiene posiblemente una referencia polémica. Denota en la filosofía griega, la facultad de pensamiento, en oposición a los poderes corporales. En las enseñanzas de Philo, significa la parte superior de la naturaleza humana, similar a Dios y opuesta al mal que pertenece a los sentidos: "El pensamiento (διανοία) es lo mejor en nosotros" ("Sobre los fugitivos", § 26); "Todo hombre con respecto a su intelecto (διανοία) está unido a la Palabra Divina, siendo una impresión o fragmento o rayo de esa naturaleza bendecida; pero con respecto a su cuerpo, pertenece al mundo entero" ('Sobre la creación del Mundo, '§ 51). Pero aquí el pecado está asociado con el intelecto en el hombre y la redención con "el cuerpo de la carne de Cristo" (Gálatas 4:22): comp. notas sobre "motivo", Colosenses 2:18 y "cuerpo", Colosenses 2:23; también Efesios 4:18, donde la razón es vana, el intelecto se oscureció. "Malvado [enfatizado por su posición en el griego, que denota el mal activo; ver 'Sinónimos' de Trench, en πονηρός] funciona" es una frase común en San Juan, solo usada aquí por San Pablo (comp. Colosenses 3:7; Efesios 2:1; Romanos 6:19, Romanos 6:20; Gálatas 5:19; Hebreos 9:14). Estas obras son las prácticas de la vida en las cuales el pecador está permanentemente excluido del "reino de Cristo y Dios" (Efesios 5:5), y manifiesta la radical antipatía de su mente hacia Dios. "Sin embargo [o, 'pero'] ahora:" comp. versículo 26; Colosenses 3:8; Efesios 2:13; Romanos 3:21 etc., una forma viva de transición característica de San Pablo, principalmente temporal, luego también lógica en sentido. "Si estuvieras reconciliado" rompe la estructura gramatical de la oración, como en Romanos 3:26, Romanos 3:27. Si "se reconcilió" (o "se ha reconciliado") es la lectura correcta, "Cristo" todavía está sujeto al verbo, como en Romanos 3:19, y consistentemente con Efesios 2:15, Efesios 2:16. (En "reconciliar", vea Efesios 2:20.)
En el cuerpo de su carne (Colosenses 1:20; Colosenses 2:11; Romanos 8:3; Romanos 7:4; 1 Timoteo 3:10; 1 Pedro 2:24; 1Pe 3:18; 1 Pedro 4:1; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Hebreos 10:20; 1 Juan 4:2; 2 Juan 1:7; Lucas 24:39). Con un énfasis significativo, el cuerpo material de Cristo se convierte en el instrumento de esa reconciliación en la realización de la cual se compromete "toda su plenitud" (Colosenses 1:19, Colosenses 1:20); vea la nota sobre "pensamiento", Colosenses 1:21 y sobre "cuerpo", Colosenses 2:23. La necesidad de la doble expresión se demostró por el hecho de que la Marción Gnóstica borró "de su carne" del texto de esta Epístola, e interpretó "el cuerpo" como "la Iglesia"; Bengel y otros suponen que se agregue "de su carne" para evitar este error. Esta frase fue el quid del docetismo, cuyos principios estaban de hecho implícitamente contenidos en la filosofía judía alejandrina con su desprecio por la materia y la vida física, que ahora estaba comenzando a fermentar la Iglesia. El cuerpo es antitético al alma: carne al espíritu. El primero es individual y concreto, el organismo físico real; este último denota el material en el que consiste, la naturaleza corporal en su esencia y características (nota comp. en Colosenses 2:11; y vea el 'Léxico' de Cremer en estas palabras). "En el cuerpo" no es "por el cuerpo", ni "durante su vida terrenal" (como opuesto a "fuera del cuerpo", 2 Corintios 5:1 2 Corintios 5:1 - 8 ; 2 Corintios 12:3), pero "como encarnado". La Epístola a los Hebreos expande el pensamiento de nuestra Epístola a su manera en Heb, Colosenses 2:14; 10: 5-10. Esa reconciliación es a través de (o, su) muerte (Romanos 3:25; Romanos 4:25; Rom 5:10; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15; Gálatas 3:13; Hebreos 2:9; Hebreos 9:15, Hebreos 9:16; Juan 11:51, Juan 11:52; Juan 10:11; Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 2:8) es el axioma fundamental del evangelio (Colosenses 2:5), ya implicado en Colosenses 2:14 y Colosenses 2:20. Y la muerte expiatoria presupone la Encarnación (Hebreos 2:14). Las dos frases anteriores pertenecen gramaticalmente a Colosenses 2:21. Para presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante él (versículo 28; Efesios 1:4; Efesios 5:25; 1 Tesalonicenses 2:19; 1 Tesalonicenses 5:23 ; Romanos 2:16; 1 Corintios 4:5; 2Co 4:14; 2 Corintios 5:10; Hechos 17:31); antes de "Cristo" (Colosenses 2:19), quien es "Juez" (Juan 5:22, Juan 5:23) así como "Rey" y "Redentor" ( Colosenses 2:13, Colosenses 2:14): esto también pertenece a su plenitud. Él "se presentará la Iglesia a sí mismo" (Efesios 5:27, Texto revisado; también 2 Corintios 4:14). En esta presentación culmina su obra redentora (comp. Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Filipenses 2:16; y, en vista de la conexión de Filipenses 2:22 y Filipenses 2:23, 1 Corintios 1:6). Entonces, en general, Meyer y Alford. Ellicott y Lightfoot se refieren a las aprobaciones actuales de Dios, citando Efesios 1:4, un paralelo mucho menos cercano que el versículo 27, y suponiendo que "Dios" es el sujeto del verbo (ver nota en Efesios 1:19 ) "Holy erga Deum; sin mancha respectu vestri; irreprochable respectu proximi" (Bengel). (En "santo", véase la nota, Efesios 1:2; también Colosenses 3:12.) "Apropos no es" sin culpa ", sino" sin mancha "," inmaculado "(Lightfoot, RV; Efesios 1:4; Efesios 5:27; Filipenses 2:15: comp. Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19). En la LXX es el equivalente del hebreo tamim ("entero"), "impecable" en condición corporal o en carácter moral. "No reprobable", como un término judicial ("sin cargo que se puede preferir"), señala el día del juicio, y por lo tanto es deficiente en Efesios 1:4.
Si al menos continúan en la fe, fundamentados y establecidos (Colosenses 1:4; Colosenses 2:6, Colosenses 2:7; Efesios 3:18; Efesios 6:10; Filipenses 1:27; 1Th 3: 2; 2 Tesalonicenses 2:15; 1 Corintios 15:2, 1 Corintios 15:58; Gálatas 1:6; Gálatas 5:1). Todo lo que Cristo ha hecho y hará por los colosenses depende de su fe continua. Εἴγε (solo Pauline en el Nuevo Testamento; que contiene "la partícula volátil γε") sugiere, en realidad (Gálatas 3:4) o retóricamente (Efesios 3:2; Efesios 4:21) , una alternativa concebible; si aparece, como uno espera, o teme, o puede suponer. "Continuar en" (ἐπιμένετε) es "cumplir" y "adherirse a" (Romanos 6:1; Filipenses 1:24, R.V .; 1 Timoteo 4:16). Como presente indicativo, implica un estado (supuesto) real. "La fe", como ocurre regularmente en el Nuevo Testamento, es el acto y el ejercicio de la fe (subjetiva), no el contenido o la materia de la fe (objetivo). "Fundamentado" o "fundado", pasivo perfecto, implica una condición fija (comp. Colosenses 2:7; Efesios 3:18, junto con "arraigado;" 1 Corintios 3:10 ; Efesios 2:20; 2 Timoteo 2:19; también Lucas 6:48). "Asentado" (ἑδραῖος, de ἕδρα, un asiento) se opone a "alejarse", como en 1 Corintios 15:58. Las palabras, y no ser alejados (o dejarse alejar), ponen la misma suposición negativa, y más específicamente como él agrega, de la esperanza del evangelio; buenas noticias (1Co 15: 5, 1 Corintios 15:27; Colosenses 3:15, Colosenses 3:24; Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 1:3, 1 Tesalonicenses 1:10; 2 Timoteo 1:9; 1 Corintios 15:58; 2 Corintios 4:13; Romanos 8:17; Hebreos 3:6, Hebreos 3:14; Hebreos 6:11, Hebreos 6:18, Hebreos 6:19; Hebreos 10:35, Hebreos 10:36) - aquello que es su peculiar propiedad y gloria, la corona de la obra redentora de Cristo (1 Corintios 15:22), el final de las labores de su siervo (1 Corintios 15:28), por lo cual, por anticipación, ya da las gracias (1 Corintios 15:5). pero que fue directamente amenazado y cuestionado por error colosiano (ver notas en Colosenses 2:18; Colosenses 3:15). (El evangelio) que escuchaste (1 Corintios 15:5, 1 Corintios 15:7: notas), que fue predicado en toda la creación que está bajo el cielo. La transición de "usted" a "toda la creación" se asemeja a la de 1 Corintios 15:5, 1 Corintios 15:6. "Predicado" es literalmente "anunciado", "anunciado en voz alta y oficialmente"; entonces, con frecuencia en St. Paul (ver 2 Timoteo 1:11), también en Marco 16:15. El uso del griego no es compatible con la interpretación que hace que κτίσις ("creación") sea equivalente a "humanidad". Este sentido de la palabra, que, incluso en Mark, rechazan intérpretes como Bengel, Lange, Alford, es bastante hebraísta y excepcional. La frase, "toda la creación", el escritor ya ha usado en el versículo 15; aquí, como allí (ver aquí), sin el artículo (Texto revisado). El significado universal que conlleva ahora está limitado por "debajo del cielo". El tema de la creación terrenal como lo es para Cristo, es la esfera de esta proclamación, la sala de predicación que debe resonar en todas partes con las buenas nuevas (comp. Salmo 1:1; Salmo 98:7; Isaías 52:7; Isaías 55:12; Apocalipsis 10:2; Apocalipsis 14:6). Y con este rango se proclamó, porque desde el principio reclamó audiencia universal. De lo cual me convertí, yo Pablo, un ministro (versículos 24-29; Efesios 3:1; 1Ti 1: 11-14; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11; Romanos 1:5; Romanos 11:13; Romanos 15:15; 1 Corintios 3:5, 1Co 3:10; 1 Corintios 9:1, 1Co 9: 2, 1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17; 2Co 4: 1-6; 2 Corintios 6:1; Gálatas 1:1, Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; 1 Tesalonicenses 2:4; Hechos 9:15; Hechos 26:16). (Para "ministro", vea el versículo 7). Las Epístolas posteriores traicionan un sentido notablemente elevado en el apóstol de la dignidad e importancia únicas de su propia posición, y aquellos que cuestionan su autenticidad presionan este hecho contra ellos. Pero la diferencia de tono es lo que uno esperaría en "alguien como Pablo el anciano, y ahora prisionero también de Cristo Jesús" (Filemón 1:9). A medida que las iglesias gentiles crecieron, la reverencia por su persona se hizo más profunda; y el éxito de su misión vital se hizo más seguro, especialmente ahora que la lucha con el judaísmo reaccionario, señalado por las epístolas del tercer viaje misionero, se decidió en gran medida a su favor. Los falsos maestros a los que ahora se opone no, debemos reunirnos, atacaron al apóstol personalmente; pero más bien podría haber afirmado estar de su lado.
El movimiento de pensamiento que hemos seguido en los versículos 15-23 procede de la obra redentora de Cristo a la experiencia de los colosenses al recibirla, y las labores del apóstol al publicarla; y es paralelo al de Efesios 1:20. Aquí, sin embargo, el segundo de estos temas se ha hecho bastante subordinado (Ef. 3:21 -23: comp. Efesios). El tercero es el tema de nuestra próxima sección.
SECCION III. EL APÓSTOL Y SU MISIÓN. Análisis:
(1) El ministerio del apóstol es actualmente de sufrimiento (Colosenses 1:24)
(2) Cristo, la Esperanza de los Gentry, el secreto de los siglos, es su tema (Colosenses 1:25);
(3) y su objetivo la perfección individual de todos los destinatarios (Colosenses 1:28).
(4) Al buscar lo que es sostenido por un poder sobrenatural (Colosenses 1:29).
Ahora me regocijo en mis sufrimientos por tu bien (Colosenses 4:3; Efesios 3:1, Efesios 3:13; Efesios 6:19, Efesios 6:20; Filipenses 1:12, Filipenses 1:16, Filipenses 1:29; Filipenses 2:17; Filemón 1:9 , Phm 1:13; 2 Timoteo 1:11, 2 Timoteo 1:12; Hechos 9:16; Hechos 26:29). "Quién" está fallando en los manuscritos más antiguos. La brusquedad de la expresión indica una repentina explosión de sentimientos. "Ahora, mientras estos pensamientos llenan mi mente" (Lightfoot); o, mejor, "En mi posición actual (con la cadena alrededor de mi muñeca:" Eadie). Los sufrimientos de San Pablo como apóstol de los gentiles y en defensa de sus derechos en el evangelio, así que "por tu bien" (comp. Hechos 13:44; Hechos 22:21, Act 22:22 ; 1 Tesalonicenses 2:14; Romanos 15:16; Gálatas 5:11; 1 Timoteo 2:7) - fueron motivo de alegría para él, ya que eran beneficiosos para ellos. Y estoy llenando a mi vez las cosas que carecen de las aflicciones de Cristo (Marco 10:39; Juan 15:20; Romanos 8:17; 2 Corintios 1:5; 2 Timoteo 2:12; Filipenses 3:10). "Estoy llenando" (ἀναπληρόω) tiene el mismo objeto (ὑστέρημα) en 1 Corintios 16:17; Filipenses 2:30. Aquí se agrava aún más con ἀντί ("sobre contra"), que implica algún tipo de correspondencia, entre defecto y suministro, dicen Meyer, Alford, Ellicott; pero esto seguramente está contenido en la idea de llenar, mientras que ἀντὶ tiene como regla, y siempre en San Pablo, una referencia propia y distinta. "Él dice no simplemente ἀναπληρῶ, sino ἀνταναπληρῶ, es decir, en lugar del Señor y Maestro, yo el esclavo y el discípulo" (Photius). Cristo, la Cabeza, había asumido su parte, ahora el apóstol a su vez llena su parte, en la gran suma de sufrimiento que ha de sufrir en nombre del cuerpo de Cristo (ver paralelos). El verbo se entiende así, entonces, con Lightfoot, inferimos que "las aflicciones de Cristo" (una frase peculiar de este pasaje). son:
(1) Los propios sufrimientos ministeriales de Cristo, soportados a manos de los hombres. Aflicción es un término común para todo lo que los cristianos sufren como "este mundo malvado presente" (2 Tesalonicenses 1:4; Romanos 5:3; 2 Corintios 4:17: comp. Juan 16:33). Tal sufrimiento es común para el Maestro y sus sirvientes (Juan 15:20), y deja a cada uno su parte correspondiente y correspondiente en el mismo. Estas aflicciones son "los sufrimientos de Cristo" en su aspecto ministerial a diferencia de su aspecto mediador.
(2) El último sentido es, sin embargo, puesto en la frase de los teólogos romanistas, quienes citan el texto en apoyo de la doctrina del mérito de los santos, en contradicción con la enseñanza uniforme de San Pablo y todo el Nuevo Testamento. que el sacrificio de Cristo es la única base meritoria de salvación para todos los hombres, sin dejar nada que llenar (Filipenses 2:20; Efesios 2:16; Romanos 3:25, Rom 3:20; 2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19; Gálatas 3:13; Hebreos 2:9; Hebreos 9:26; Hebreos 10:14; Hechos 4:12; Hechos 13:38, Hechos 13:39; Juan 1:29; 1 Juan 2:2; 1 Pedro 2:24, etc.). Es digno de notar que, a menos que esté en la Epístola a los Hebreos, San Pablo nunca usa las palabras "sufrir", "sufrir" (mucho menos "aflicción") en relación con el sacrificio expiatorio. Se detiene más bien en el hecho objetivo en sí mismo: "la muerte", "la cruz", "la sangre".
(3) La interpretación predominante encuentra aquí las aflicciones de la Iglesia (incluida la de Pablo) hecha de Cristo por simpatía mística (Efesios 5:23, Efesios 5:29). Pero esta visión identifica los sufrimientos de Pablo con los de su Maestro, mientras que él los distingue expresamente; y la idea, por hermosa que sea en sí misma, no tiene analogía paulina.
(4) Meyer sostiene que las aflicciones son las propias aflicciones de Pablo, que son de Cristo por identidad ética, como pertenecientes a la misma clase. Esto se acerca a (1), pero es menos simple gramaticalmente, y nuevamente confunde la antítesis involucrada en el pointedντί puntiagudo.
(5) Otras modificaciones de este punto de vista — aflicciones provenientes de Cristo, a causa de Cristo, etc.— son menos plausibles. Dr. Gloag, en el Expositor, primera serie, vol. 7. pp. 224-236, discute completamente el pasaje y defiende hábilmente (3). En mi carne (2 Corintios 4:10, 2Co 4:11; 2 Corintios 7:5; Gálatas 4:13, Gálatas 4:14); porque la naturaleza física de San Pablo sentía profundamente los dolores del encarcelamiento, el roce de "estos lazos". Y así él honra a la carne despreciada, como capaz de tan alto servicio (ver nota, Filipenses 2:22). En nombre de su cuerpo, que es la Iglesia (Filipenses 2:18; Colosenses 2:19; Efesios 1:23; Efesios 4:16; Efesios 5:23; 2 Timoteo 2:10). Los intereses de la Iglesia exigieron sus sufrimientos. Ellos son "para ti" (gentiles colosenses); pero, en su opinión, la plena posesión del evangelio por parte de los gentiles y la existencia de la Iglesia misma estaban vitalesmente unidos (Efesios 2:15, Efesios 2:21, Efesios 2:22; Efesios 3:6). Si "Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella" (Efesios 5:25), a su vez podría sufrir por la misma razón. La magnitud de los intereses involucrados se mide por su grandeza, cuyo cuerpo es la Iglesia (Filipenses 2:15). (En "cuerpo", ver nota, Filipenses 2:18)
Del cual me convertí en ministro (2 Corintios 4:5; 2Co 6: 3-10; 2 Corintios 11:28, 2 Corintios 11:29; 1 Tesalonicenses 2:1; Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1). Sus sufrimientos son, por lo tanto, cuestión de deber, así como de alegría. Como ministro de la Iglesia, está obligado a trabajar y sufrir de cualquier forma que requiera su bienestar. En otra parte se llama a sí mismo "ministro del evangelio" (Colosenses 1:23; Efesios 3:7), "de Dios", "de Cristo", "de un nuevo pacto" (2 Corintios 3:6). (En "ministro", vea la nota, Colosenses 1:7. Según la mayordomía de Dios, eso me fue entregado a usted (Efesios 3:1; 1Co 4: 1-4; 1 Corintios 9:17; 1 Timoteo 1:4, RV; 1 Timoteo 3:15; Lucas 12:42; Lucas 16:2; Hebreos 3:2; 1 Pedro 4:10). Οἰκονομία ("economía") es primero "administración de la casa", luego "administración" generalmente el οἰκόνομος ("administrador de la casa") era un servidor superior confidencial, con frecuencia un esclavo, que controlaba los arreglos generales de un establecimiento grande, y era responsable de inmediato ante el amo. Tal oficio el apóstol, junto con otros (1 Corintios 4:1), en la Iglesia, "la casa de Dios "(Efesios 2:19; 1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:20: esta concepción, como la del" cuerpo de Cristo "—comp. nota en 2 Timoteo 2:18 - está completamente desarrollado solo en las Epístolas posteriores). En esta oficina él "administra el evangelio" (1 Corintios 9:17, 1 Corintios 9:18), "la gracia de Dios "(Efesios 3:2; 1 Pedro 4:10), un d aquí más especialmente "el misterio" de Colosenses 1:26, Colosenses 1:27 (comp. Efesios 3:9, R.V.). En Efesios 1:10 y Efesios 3:2, el οἰκονομία se refiere a Dios mismo, el dispensador supremo en su propia casa. Este cargo "le fue dado", y específicamente como "hacia los gentiles" (porque "usted" señala a los colosenses como gentiles, versículos 24, 27, notas; Efesios 3:1, Efesios 3:2; Romanos 11:13), cuando se convirtió en siervo de Cristo (Hechos 9:15; Hechos 22:21; Hechos 26:16; Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; 1 Timoteo 1:11; Romanos 15:15, Romanos 15:16). Algunos intérpretes se conectan "a usted" con la palabra "cumplir", pero de manera menos adecuada (comp. Efesios 3:2; Romanos 15:16). Para cumplir la palabra de Dios (Romanos 15:16; Romanos 16:25, Romanos 16:26). "Para cumplir" (ver Efesios 3:9, 24 y "plenitud", Efesios 3:19; también Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; Colosenses 4:12) es "completar", dar desarrollo completo y extensión al mensaje del evangelio (Efesios 3:5, Efesios 3:6; 2 Tesalonicenses 3:1; 2 Corintios 2:14; Romanos 15:19; Hechos 20:20, Hechos 20:21, Hechos 20:27); o "cumplir" la palabra profética (Romanos 9:24; - Romanos 15:8; Hechos 15:15), como en Hechos 13:27, y frecuentemente en los evangelios. Sin embargo, este verbo πληρόω no es utilizado por San Pablo en ningún otro lugar en el último sentido, y el primero se adapta con precisión al contexto (compárese con los paralelos de Romanos). Otras interpretaciones: "predicar abundantemente", "continuar la predicación de Cristo" (Efesios 2:17; Hebreos 2:3), "ejecutar la comisión Divina" - pierden el sentido del verbo. La palabra que es el objetivo del ministerio del apóstol cumplir, y con respecto a la cual él tenía una mayordomía especial, no es otra que:
El misterio que se ha escondido de las edades y de las generaciones (Efesios 2:2, Efesios 2:3; Efesios 3:5, Efesios 3:9 ; Romanos 16:25, Romanos 16:26; Romanos 11:25, Romanos 11:26, Romanos 11:33). La palabra "misterio" juega un papel importante en Colosenses y Efesios. Ocurre en 1 Corintios, y dos veces en la Epístola Romana, escrita desde Corinto. Su uso en Romanos 16:25 es idéntico al del pasaje que tenemos ante nosotros. Los misterios griegos eran doctrinas religiosas secretas y ritos conocidos solo por personas iniciadas, que formaron asociaciones que se reunían en ciertos lugares sagrados, de los cuales Eleusis, cerca de Atenas, era el más famoso. Estos sistemas ejercieron una vasta influencia sobre la mente griega, y la literatura griega está llena de alusiones a ellos; pero su secreto ha sido bien guardado, y poco se sabe de su verdadero carácter. Algunos de estos sistemas místicos, probablemente, inculcaron doctrinas de un tipo más puro y más espiritual que las del politeísmo vulgar. Las doctrinas ascéticas y místicas atribuidas a Pitágoras fueron propagadas por sociedades secretas. El lenguaje y las ideas relacionadas con los misterios fueron adoptados fácilmente por la Iglesia Judía Broad de Alejandría, cuyo esfuerzo fue expandir el judaísmo mediante un método simbólico y alegórico en un sistema religioso universal y filosófico, y quienes se vieron obligados a ocultar su doctrina interna. los ojos de sus hermanos más estrictos, no iluminados (o poco sofisticados). Μυστήριον aparece en los Apócrifos como un epíteto de la Sabiduría Divina (Sab. 2:22; 8: 4; etc.): Salmo 49:4; Salmo 78:2 (comp. Mateo 13:34, Mateo 13:35) proporcionó la base del Antiguo Testamento para este uso. (Ver Philo, 'On the Cherubim', § 12; 'On Fugitives', § 16; etc., para el lugar del misterio en la teología alejandrina.) San Pablo, escribiendo a hombres acostumbrados, ya sea como griegos o como helenísticos. Los judíos, según esta fraseología, llaman al evangelio "un misterio", como aquello que está "oculto del entendimiento natural y de las búsquedas previas de los hombres" (1 Corintios 2:6). Pero en las palabras que siguen repudia la noción de secreto o exclusividad en su proclamación; en su lenguaje, "el misterio es el correlato de la revelación". El ἀπὸ repetido tres veces ("desde", "lejos"), con la doble indicación del tiempo, "da un énfasis solemne" (Meyer) a la declaración. Las edades son épocas sucesivas de tiempo, con sus estados y condiciones (comp. Gálatas 1:4); Las generaciones son razas sucesivas de hombres, con sus tradiciones y tendencias hereditarias. Pero ahora se manifestó a sus santos (Colosenses 2:2; Colosenses 4:3; Efesios 1:9; Efesios 3:5; Efesios 6:19; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20). La palabra "revelar" (Efesios 3:5; 1 Corintios 2:10) indica un proceso, "hacer manifiesto" apunta al resultado de este acto Divino (Romanos 16:25, Romanos 16:26: comp. Romanos 1:17 con Romanos 3:21; ver 'Sinónimos' de Trench). La transición del participio en la última cláusula al verbo finito fuertemente asertivo en esto casi desaparece en el idioma inglés: comp. Salmo 78:5, Salmo 78:6; Efesios 1:20 (griego); y ver Winer's 'N.T. Gramática, 'p. 717, o A. Buttmann, pág. 382. También hay un cambio de tiempo: la manifestación es un evento único y repentino (aoristo), que rompe el ocultamiento largo y aparentemente final de todo el tiempo anterior (participio perfecto presente); de manera similar en Romanos 16:25, Romanos 16:26 y 1 Pedro 1:20 (comp. Colosenses 2:14, nota). A sus marineros; es decir, a la Iglesia en general (1 Pedro 1:2; Colosenses 3:12); pero esto implica una calificación espiritual (1 Corintios 2:14). "Sus santos" son los destinatarios; "sus santos apóstoles y profetas, en el Espíritu", los órganos (Efesios 3:5) de esta manifestación. Hace mucho tiempo, la Iglesia había aceptado formalmente esta revelación (Hechos 11:18); fue la oficina de St. Paul para hacerlo prácticamente efectivo.
A quien Dios quiso dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles (Efesios 3:5; Hechos 11:17, Hechos 11:18; Romanos 11:11, Romanos 11:12, Romanos 11:25; Romanos 15:9). "Willed" se destaca enfáticamente en el griego. La revelación fue tan trascendental en su tema, tan clara en su método y tan contraria a la previsión y al prejuicio humano, que procedió evidentemente de "la voluntad de Dios" (Colosenses 1:1, Colosenses 1:9; Colosenses 4:12; comp. Romanos 9:18):" ¿Quién era yo ", dijo San Pedro," para poder resistir a Dios? " La carta de Efeso se deleita en pensar en la voluntad de Dios como la causa de todo el consejo y la obra de salvación. Los revisores han traducido el verbo "satisfecho", el equivalente de εὐδοκέω (Colosenses 1:19; Efesios 1:5, Efesios 1:9; etc.). No hay necesidad de buscar una referencia a la gracia libre en el verbo "querido"; Las dos ideas son concurrentes, pero distintas (véase, sin embargo, Lightfoot). La mente del apóstol se llena de asombro al contemplar las riquezas ilimitadas que la salvación de los gentiles reveló en Dios mismo (comp. Romanos 11:33; Romanos 16:25; Efesios 3:8). "La gloria de este misterio" es el esplendor con el que invierte el carácter Divino (en "gloria", ver nota, Colosenses 1:11; y para "riquezas de gloria", Efesios 1:18; Efesios 3:16; Filipenses 4:19; Romanos 9:23). Entre los gentiles: "cláusula semi-local, que define la esfera en la que las riquezas de la gloria se manifiestan más especialmente" (Ellicott). Por fin se define este misterio: cuál es Cristo en ti (Colosenses 2:2, Colosenses 2:3; 1 Timoteo 3:16; Efesios 3:17; Gálatas 2:20; Gálatas 4:19; Romanos 8:10). Por una audaz metonimia, el misterio se identifica con su tema o contenido. Es "Cristo" mismo (ver Colosenses 2:2 nota), el secreto divino de los siglos, la carga de toda revelación; y "Cristo en ti" (Colosenses 3:11), Cristo morando en carros gentiles: ¡esta es la maravilla de las maravillas! De modo que los "pecadores de los gentiles" reciben "el mismo regalo [igual]" con los herederos de las promesas (Hechos 11:17). Mediante una aposición más audaz, este misterio de Cristo en los creyentes colosenses se hace uno con la esperanza de gloria (Colosenses 1:5, Colosenses 1:23; Colosenses 3:4 ; Efesios 1:12, Efesios 1:18; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 2:7; Romanos 8:18; 1 Corintios 15:43; 1 Juan 3:2), de los cuales es una promesa y un anticipo (Colosenses 1:4, Colosenses 1:5; Colosenses 3:15; Efesios 1:13, Efesios 1:14; Romanos 8:10). Esta gloria es la que usará el cristiano en su perfecto estado celestial (Colosenses 3:4; 1 Corintios 15:43; Romanos 8:18), cuando reflejará completamente el gloria que ahora contempla en Dios a través de Cristo ("la gloria de este misterio"): compare la doble "gloria" de 2 Corintios 3:18. Por lo tanto, los derechos del creyente gentil en Cristo son completos (Efesios 3:6). Al poseerlo ahora en su corazón, anticipa todo lo que otorgará en el cielo (en "esperanza", ver 2 Corintios 3:5).
A quien proclamamos, amonestando a cada hombre y enseñando a cada hombre con toda sabiduría (Colosenses 3:16; 1Th 2: 4-13; 1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24; 1Co 4: 1-5; 1 Corintios 15:11; 2 Corintios 4:1; 2 Corintios 5:18; Hechos 20:18; Hechos 26:22, Hechos 26:23). Nosotros (enfático, como el "I" de Colosenses 1:23, Colosenses 1:25) incluye coadjutores de San Pablo, Epafras en particular. Publishαταγγέλλω, para publicar, tiene un sentido más amplio que κηρύσσω, para anunciar (Colosenses 1:23), la palabra favorita de San Pablo. "Amonestar y enseñar" son las dos partes esenciales del ministerio del apóstol, relacionadas como el arrepentimiento a la fe (Lightfoot, quien ofrece paralelos clásicos interesantes). Νουθετέω (radicalmente, "tener en cuenta"), peculiar de San Pablo en el Nuevo Testamento (incluyendo Hechos 20:31), puede denotar reproche por el pasado, pero más especialmente advertencia por el futuro (ver 1Co 4 : 14; 2 Tesalonicenses 3:15: nota comp. En Colosenses 3:16). Tres veces en este versículo "cada hombre" se repite, y "con toda sabiduría" sigue a la "enseñanza" con un marcado énfasis. Los erroristas colosenses, como deberíamos suponer por el tenor general y las afinidades de su sistema, buscaron formar una escuela mística interna o un círculo de discipulado dentro de la Iglesia, iniciados en una sabiduría y santidad supuestamente superior a la que puede alcanzar la fe cristiana ordinaria. (vea la nota sobre "misterio", Colosenses 1:26; también Colosenses 2:2, Colosenses 2:3, Colosenses 2:8). Un sentimiento de casta intelectual (ver nota, Colosenses 3:11) estaba surgiendo en la Iglesia. En 1 Corintios 2:6 el apóstol denuncia el orgullo de la razón que reclama "las cosas de Dios" como propias; aquí denuncia el orgullo del intelecto que rechaza su conocimiento a aquellos que se encuentran en un nivel inferior de cultura mental. Para cada hombre, la sabiduría divina en Cristo es accesible (Colosenses 2:3, Colosenses 2:10; Colosenses 3:10, Colosenses 3:16; Efesios 2:17; Efesios 3:18, Efesios 3:19): a nadie más que al "hombre espiritual" (1 Corintios 2:6, 12-3: 1). "Sabiduría" aquí no es subjetiva, una cualidad del apóstol (así Meyer, citando 1 Corintios 3:10), sino objetiva, la cualidad de la verdad misma (comp. Colosenses 2:2, Colosenses 2:23; Colosenses 3:16; Ef 1:18; 1 Corintios 1:22; 1 Corintios 2:6, 1 Corintios 2:7). Para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo (versículo 22; Efesios 4:13; Efesios 5:25; 2 Corintios 13:7; 1Th 2:19, 1 Tesalonicenses 2:20; 2 Timoteo 2:10): el objetivo por igual de la redención de Cristo (versículo 22) y del ministerio del apóstol. "Perfecto" (τέλειος) es una palabra asociada con los misterios griegos, y en uso común denota "adultos", "adultos", en lugar de "niños" (Efesios 4:13, Efesios 4:14; Filipenses 3:12, Filipenses 3:15; Hebreos 5:11). Los judaístas filosóficos afectaron este término considerablemente. Philo distingue con frecuencia entre los "perfectos" o "totalmente iniciados" (τέλειοι), que son admitidos a la vista de Dios, y el "avance" (προκόπτοντες: comp. Gálatas 1:14), que son candidatos para admisión a los misterios divinos; y hace de Jacob un tipo de este último, Israel del primero (ver 'Sobre la embriaguez', § 20; 'Sobre el cambio de nombres', § 3; 'Sobre la agricultura', §§ 36-38). El apóstol lo hace "perfecto" diseñado paralelamente a lo "santo y sin mancha" del versículo 22, sosteniendo un ideal espiritual muy diferente al de los místicos alejandrinos; y declara que debe realizarse "en Cristo" (1 Corintios 2:2, 1 Corintios 2:4), ya que en el versículo 22 parecía forjarse "a través de Cristo" y "para Cristo" .
Para lo cual también trabajo duro, esforzándome según su trabajo (Colosenses 2:1; Colosenses 4:12, Colosenses 4:13; 1 Corintios 15:10; Gálatas 4:11; Filipenses 2:16; 1 Timoteo 4:10; Hechos 20:35). Κοπιῶ, trabajar por cansancio, a menudo usado de trabajo manual, es una palabra favorita de San Pablo (1 Corintios 4:12; 2Co 11:27; 1 Tesalonicenses 2:9: comp. Efesios 4:28; 1 Tesalonicenses 1:3; Juan 4:38). El uso figurativo de "esfuerzo" ("agonizante", es decir, "contender en la arena") es solo paulino en el Nuevo Testamento: comp. Colosenses 2:1; Colosenses 4:12; Php 1:30; 1 Corintios 9:25; 1 Tesalonicenses 2:2; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 4:7; también Lucas 22:44; en 1 Timoteo 4:10 (R.V.) se conecta nuevamente con "trabajo duro" (κοπιάω). No necesitamos, con Meyer y Ellicott, distinguir el esfuerzo interno del externo en esta palabra. Los sufrimientos corporales del apóstol (versículo 21) y su ansiedad mental (Colosenses 2:1) entran por igual en la poderosa lucha que está manteniendo en nombre de la Iglesia, y que tensa al máximo cada fibra de su naturaleza. "Esforzarse" implica oponentes contra quienes él lucha (Efesios 6:12; 2 Tesalonicenses 3:2; 2 Corintios 11:26); "trabajando duro", los dolorosos esfuerzos que tiene que hacer. En este peaje es sostenido divinamente, ya que "se esfuerza de acuerdo con su [Cristo: comp. Filipenses 4:13] trabajando". Ενεργεία ("energía", "fuerza operativa", "poder en acción") - otra palabra del vocabulario de San Pablo (frecuente también en Aristóteles) - es usada por él solo de poder sobrenatural, "una obra de Dios", "de Satanás "(2 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 2:11). Que trabaja en mí con poder (Filipenses 4:11; Efesios 3:16; Filipenses 2:13; Filipenses 4:13; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10). La "energía de Cristo" es tal que "efectivamente funciona" en el apóstol; la misma idea se repite en sustantivo y verbo (Filipenses 4:11, nota). El verbo tiene una voz media, ya que este "trabajo" es aquel en el que la Divina "energía de Cristo" se presenta y muestra lo que puede hacer; ver nota sobre "dar fruto", Filipenses 4:6 y Winer's 'N. T. Grammar, 'p. 318 (medio dinámico). Por lo tanto, funciona inequívocamente "en [o 'con'] poder". Nunca encontramos esta conciencia del poder Divino morando en sí mismo, expresada por San Pablo con tanta confianza alegre como en este período.
HOMILÉTICA
Colosenses 1:1 .— Sec. 1
Introducción.
I. LA SALUDACIÓN.
1. Pablo y Timoteo.
(1) "Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios" - "no de los hombres, ni de los hombres" (Gálatas 1:1; Gálatas 2:8, 1Co 15: 9, 1 Corintios 15:10; 1 Timoteo 2:7; Hechos 9:15), como todo verdadero ministro de Cristo puede decir, ocupando su cargo, no por su propia búsqueda o intriga , ni por elección de la Iglesia sola, aunque eso es necesario en su lugar (Hechos 13:1), sino por un nombramiento divino distinto (Juan 21:15; Hechos 20:28).
(2) El apóstol se deleita en honrar a sus asociados. Con todo el derecho de hablar simplemente en su propio nombre, sin embargo, agrega el de "Timothy el hermano" ("mi compañero de trabajo", Romanos 16:21; "mi verdadero hijo en la fe", 1 Timoteo 1:1). No solo por cortesía y sentimiento amable, sino en vista de las necesidades futuras de la Iglesia, sus oficiales mayores y más responsables deberían reconocer debidamente al hermano menor Timothy.
2. Santos y hermanos fieles.
(1) Todos los cristianos verdaderos son santos por su propia vocación, como personas dedicadas a Dios y acercadas a él (Col 3:12; 1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16; 1Pe 2: 5, 1 Pedro 2:9; 1 Juan 1:3; Éxodo 19:3-2) a través de la sangre de expiación (Tito 2:14; Hebreos 9:14; Hebreos 10:12, Hebreos 10:14; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6), y por la morada del Espíritu Santo (2 Tesalonicenses 2:13; Tito 3:5), y la influencia continua de la verdad (2 Tesalonicenses 2:13; Juan 15:3, Juan 15:4, Juan 15:7; Juan 17:17). Una vida moral impecable es el resultado de esta santidad interior, que pertenece al cuerpo y al alma, "como se convierten en santos" (Ef 5: 3; 2 Timoteo 2:19; 2 Corintios 6:17; 1 Tesalonicenses 5:23).
(2) Son hermanos entre sí "en Cristo", teniendo acceso a través de él "en un solo Espíritu al Padre" y pertenecientes a "la casa de Dios" (Efesios 2:18; Efesios 4:1; Colosenses 3:11; Gálatas 6:10; 1Th 4: 9, 1 Tesalonicenses 4:10; Juan 13:14; Juan 15:12; 1 Juan 2:7; 1 Juan 3:23); y fieles a Cristo Cabeza y a la hermandad, cuando su fe es asaltada y su unidad en peligro (Colosenses 2:7, Colosenses 2:19; Colosenses 3:15; Colosenses 4:3, Colosenses 4:15; Filipenses 1:27).
3. Gracia y paz.
(1) Toda bendición divina es cuestión de gracia para nosotros como criaturas dependientes, pero especialmente como caídos y pecadores. Es "la gracia de Dios que trae salvación" (Tito 2:11; Efesios 2:5), que "superabounded donde abundaba el pecado" (Romanos 5:20), y es la fuente de todo bien en el hombre (1 Corintios 15:10) y de todo lo que esperamos (2 Tesalonicenses 2:16; 2 Timoteo 1:9, 2 Timoteo 1:10; Hechos 15:11). Es la salida del amor de Dios, de su "bondad y filantropía" (Tito 3:4); y tiene su expresión suprema en "Jesucristo y él crucificado" (Romanos 5:8; Hebreos 2:9; Juan 1:17; Juan 3:16; 1 Juan 4:10). Nuestras canciones eternas resonarán "para alabanza de la gloria de su gracia" (Efesios 1:6; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 7:10).
(2) La paz es el efecto de la gracia dentro del alma: el final de su guerra con Dios en el perdón del pecado (Colosenses 1:14, Colosenses 1:20; Ef 2:16; 2 Corintios 5:19; Romanos 5:1), la restauración de la armonía interna y la salud (Romanos 8:6), libertad del miedo y los problemas (Colosenses 3:15; Filipenses 4:7; Juan 14:27), dando fruto en común acuerdo y amistad (Efesios 2:14; Romanos 15:7; 2 Tesalonicenses 3:16). Es el regalo, el legado de Cristo (Efesios 1:2; Efesios 2:14, Efesios 2:17; Juan 14:27; Juan 16:33; Juan 20:19, Juan 20:26). Estos dones que lo comprenden todo son principalmente "de Dios nuestro Padre". La gracia es la salida del amor del Padre hacia sus hijos rebeldes (Hechos 17:28; Efesios 2:4, Efesios 2:5; Lucas 15:11), y paz la reunión del niño con la familia Divina (Efesios 2:18, Efesios 2:19).
II El agradecimiento.
1. Los elementos esenciales de la vida cristiana. (Colosenses 1:3.) "Fides, amor, spes: summa Christianismi" (Bengel). Compare el orden y la relación de las tres gracias aquí y en 1 Tesalonicenses 1:3; Efesios 1:15; con 1 Corintios 13:13; también Hebreos 10:22, versión revisada.
(1) "Escuchar tu fe en Cristo Jesús" es una buena noticia. Así en el caso de un niño o amigo; ¡Cuánto más en el de toda una comunidad! ¡Qué posibilidades ilimitadas e infinitas del bien están implicadas en este solo hecho! Es el nacimiento de la verdadera vida eterna (Colosenses 2:12, Colosenses 2:13; Romanos 6:1; Juan 1:12; Juan 3:36; Juan 6:47, Juan 6:57; Juan 17:3), la entrada en una comunión con Cristo (1 Corintios 1:9) lo que trae una felicidad y un poder para los cuales no hay medida (1Pe 1: 8; 1 Juan 1:3, 1 Juan 1:4; Juan 7:38; Juan 15:11; Juan 16:22; Filipenses 4:13).
(2) "La fe obra por el amor" (Gálatas 5:6); Al enterarse del primero, si es genuino, uno seguramente escuchará del segundo. El amor es el primer "fruto del Espíritu" (Gálatas 5:22), el testigo de una vida Divina en el alma (1 Juan 3:14; 1 Juan 5:1). Este amor es católico: un afecto familiar, salir con todos los hijos de Dios, los santos en todas partes y en todo momento, siempre que los veamos, oigamos o leamos de ellos; sobrepasando todas las barreras eclesiásticas nacionales, sociales o (¡ay, que deberíamos agregar!) (Colosenses 3:11; Gálatas 3:28).
(3) Pero el estado actual y el carácter de los cristianos requieren acción de gracias por su cuenta, sobre todo, "debido a la esperanza que les espera en el cielo". La fe y el amor son bendiciones indescriptibles incluso ahora; pero ¿qué "si en esta vida solo hubiéramos esperado en Cristo" (1 Corintios 15:19)? Es el pensamiento de lo que les espera a los creyentes colosenses en el cielo, la convicción de que tienen "Cristo en ellos, la esperanza de gloria" (Hebreos 10:27; Colosenses 3:4), lo que llena el corazón del apóstol con alegría (Fil 1: 6; 2 Tesalonicenses 1:3; 1 Pedro 1:3; Juan 14:2, Juan 14:3; Juan 17:24). Entonces, con respecto a sí mismo (Php 1: 21-23; 2 Corintios 5:1; 2 Timoteo 4:6). Finis coronat opus. Es la gran perspectiva, la gloriosa perspectiva más allá de la muerte, lo que da seguridad y dignidad, una serena calma y una energía boyante a la vida cristiana (Romanos 5:1; Romanos 8:18, Romanos 8:35; 1 Corintios 15:58; 2 Corintios 4:16; Filipenses 1:20; 2 Timoteo 1:12; Hebreos 11:13, Hebreos 11:35; Apocalipsis 2:10). Esta esperanza no engañará; se funda en "la palabra de la verdad del evangelio" (1 Corintios 15:15; 2 Pedro 1:16).
2. El progreso del evangelio. (Hebreos 10:6.)
(1) Se propaga por su fecundidad inherente, por la energía viva con la que trabaja en quienes lo reciben, por el contagio silencioso de la convicción y el ejemplo, actuando continuamente como levadura en la masa circundante del mundo (Mateo 13:33). El fruto que produce en la vida de quienes lo reciben se convierte a su vez en semilla para el suelo. Epafras ha escuchado el evangelio de San Pablo; él lo lleva a casa y lo enseña y lo practica allí, y la Iglesia de Colosas surge.
(2) Al mismo tiempo, tiene sus mensajeros y defensores especiales: "siervos de Cristo y mayordomos de los misterios de Dios" (1 Corintios 4:1); "Aprendiste de Epaphras" (Colosenses 4:12; Romanos 12:5; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11, Efesios 4:12). "Un fiel ministro de Cristo:" ¡cuán honorable es el título! ¡Qué grande la recompensa (1 Pedro 5:1)! Notamos el cuidado del apóstol para elogiar y apoyar a su compañero de servicio, y la forma agradecida y elegante con la que se refiere al amor de los colosenses a sí mismo. El progreso del evangelio no es un poco ayudado por el reconocimiento mutuo y la confianza de este tipo por parte de los siervos de Cristo el uno hacia el otro.
III. La oración de apertura.
1. Conocimiento cristiano. (Versos 9, 10.)
(1) Encontramos tan a menudo el conocimiento divorciado de la acción, la cabeza y el corazón en desacuerdo, que podemos exclamar: "¡Conocimiento, por desgracia! Todo es en vano". Pero es, sin embargo, una precondición de toda fe salvadora y de toda acción correcta. En él yace el comienzo de la vida del alma (versículo 6 b), el medio de su crecimiento y avance (versículo 10, "por el conocimiento de Dios"), y el final hacia el cual se esfuerza (Colosenses 3:10; 1 Corintios 13:12; Juan 17:3). Es cierto que "lo sabemos en parte" y somos "más bien conocidos por Dios" que conocerlo (Gálatas 4:9); y el conocimiento, por lo tanto, debe ir de la mano con la "fe que trabaja por amor". De lo contrario, se "hincha" y necesita ser humillado bajo la supremacía del amor (1 Cor 8: 1-3; 1 Corintios 13:1 .; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:8; Juan 13:17; Juan 14:15; Juan 16:13). Pero es posible exaltar el amor de una manera unilateral y perjudicial; y luego se debe recordar la oración de Filipenses 1:9.
(2) El conocimiento en forma de una comprensión sólida y varonil (1 Corintios 14:20), una comprensión instruida y bien ordenada del sistema de la verdad cristiana, es necesaria para la Iglesia, absolutamente necesaria para sus maestros, y especialmente en tiempos de conflicto mental, como el que estaban entrando las Iglesias asiáticas, y como el que ahora está llegando a una etapa aguda en nuestra cristiandad moderna. En su contención con la herejía y el escepticismo, la fuerza de la Iglesia depende de la cantidad de "sabiduría y comprensión espiritual" que posean sus miembros. Y la comprensión es una facultad espiritual, que necesita ser informada y guiada por el Espíritu Santo, el Espíritu de verdad.
(3) Sin embargo, el conocimiento cristiano nunca puede ser meramente abstracto, terminando en el intelecto; porque es "conocimiento de la voluntad de Dios". Todas sus doctrinas tienen relación con la práctica; sus principios de verdad son leyes de la vida; sus enseñanzas, mandamientos. Concentra la razón, el sentimiento, la voluntad, en la unidad de una vida espiritual, donde cada uno predomina a su vez, y cada facultad se sostiene y acelera entre sí (comp. Efesios 4:13; Juan 7:17 ; Juan 14:15).
2. Conducta cristiana. (Filipenses 1:10.)
(1) Avanzando a un conocimiento más completo de la voluntad de Dios, el hombre cristiano cada vez más "da fruto en toda buena obra". Porque él sabe que la voluntad de Dios es el bienestar de los hombres, y que no puede complacerlo mejor, o cooperar más eficazmente con sus amables propósitos hacia la humanidad, que "haciendo el bien, como tiene oportunidad, a todos los hombres, y especialmente a los que son de la familia de la fe "(Gálatas 6:10; 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:4; Tito 3:8; Heb 13:16 ; 1 Pedro 2:12; Mateo 5:14, Mateo 5:44-40; Mateo 22:36).
(2) Y en él "la paciencia tiene su obra perfecta". "En todo poder se fortalece, según el poder de la gloria de Dios", ¿con qué fin? Para hacer algo grandioso, uno supondría; pero no, es "para toda paciencia y sufrimiento". La paciencia es la marca de la fuerza. En el sufrimiento, la naturaleza humana es más receptiva del poder de Dios. Y en esa cama enferma y solitaria, donde yace un paciente tranquilo, a menudo se puede presenciar una exhibición de "el poder de su gloria", que los logros más grandes del héroe cristiano apenas igualarán (2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10; Romanos 5:3; Hebreos 2:10; Hebreos 5:7; Hebreos 12:1; Santiago 1:2; Apocalipsis 7:13). Quizás el encarcelamiento había ayudado a enseñarle al espíritu ardiente e inquieto del apóstol esta lección. Él aguanta "con alegría", no con una mera sumisión pasiva y tonta; porque sufre "por la voluntad de Dios" (Hechos 9:16; Hechos 5:41; Hebreos 12:5; 1 Pedro 3:17). "Le fue concedido" (Filipenses 1:29, ἐχαρίσθη, "hecho de gracia y favor") "sufrir por amor de Cristo"; y así, al menos, puede glorificarlo, si no de otra manera (1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20). Para cualquier obsequio o medio para hacer el bien que nos quiera, tenemos en todo caso la capacidad de sufrir.
(3) Y ya sea haciendo o llevando la voluntad de su Señor, la vida del cristiano será una constante "acción de gracias al Padre". Al pensar en las bendiciones de la redención (Filipenses 1:12), a medida que obtiene una visión más profunda de toda "la buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios", nuevas canciones de alabanza brotan una y otra vez de su alma. Es un hijo y heredero de Dios (Romanos 8:14), heredero conjunto con Cristo y con sus santos (Efesios 3:6; Tito 3:7; Gálatas 3:29), en el reino de la luz donde su alma ya habita, y cuya luz brillará para él "más y más hasta el día perfecto". Se regocija "en la esperanza de la gloria de Dios". ¡Cómo, pues, no dará gracias! Entonces Dios lo tendría (1 Tesalonicenses 5:16).
(4) Y así caminando, camina "digno del Señor para todos los gustos" (Efesios 5:10; Romanos 12:2). La sonrisa de Dios descansa sobre él día a día. "El Señor se complace en sus siervos". Cristo podría decir: "Yo hago siempre las cosas que le agradan" (Juan 8:29), y los que son "como él es en este mundo" pueden, en su medida y grado, decir lo mismo humildemente. Permanecen en el amor de su Salvador (Juan 15:9, Juan 15:10). Tienen "confianza hacia Dios" (1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22) - confianza incluso en el pensamiento del día del juicio (1 Juan 4:17). Al agradar a Dios ahora, serán aceptados entonces.
3. La naturaleza de la salvación. (Filipenses 1:12, Filipenses 1:21, Filipenses 1:22.) Por esa herencia por la cual el cristiano alaba a Dios se le "hizo cumplir", y está agradecido por los medios, así como para el fin, de su salvación. Él posee los títulos de propiedad de su herencia en ciertos actos y transacciones de parte de Dios que lo hacen cumplir por él, y lo hacen cumplir para que el Divino Padre lo invierta con él.
(1) Su salvación es un acto de rescate, una redención por poder. Para los hombres eran cautivos, bajo una oscura y cruel tiranía (Efesios 2:2; Ef 6:12; 2 Corintios 4:4; 2 Timoteo 2:26; Hechos 26:18; Hebreos 2:14; Juan 8:34; Juan 12:31; Juan 14:30; Juan 16:11; Lucas 4:6, Lucas 4:18). Cuando consideramos cuán endogámico e inveterado es el poder del mal sobre la humanidad, qué tan aliado con el curso desordenado de la naturaleza, y cómo funciona en este mundo es parte de una vasta y misteriosa confederación de fuerzas espirituales que actúan poderosa e insensiblemente sobre y alrededor nosotros, no debemos sorprendernos de que nuestra salvación se represente como un logro poderoso y glorioso del poder divino, uno que se muestra en la victoria de Cristo sobre la muerte (Efesios 1:19, Efesios 1:20; Colosenses 2:12). Entregados, al mismo tiempo somos traducidos, llevados de inmediato al campo opuesto como súbditos y soldados de Cristo Jesús; cuyo reino es aquel donde el amor gobierna, cuyos medios y fines, consejos y agencias, son todos los ministros del amor. La luz y el amor son uno, como la oscuridad y el odio (1 Juan 2:9; 1 Juan 4:7).
(2) Es igualmente un acto de rescate: redención por precio. Dios no puede negarse a sí mismo.
Él es "un Dios justo y un Salvador". Su poder trabaja en las líneas establecidas por su justicia. Él nos habría destruido en lugar de salvarnos, habría violado la conciencia humana, si (posiblemente) nos hubiera salvado sin perdón; o sin un perdón racionalmente basado en algún acto de propiciación que debería enmendar el pasado culpable. Esta propiciación, ya que nos libera del poder de Satanás y de la muerte, es nuestro rescate. El Hijo del amor de Dios, si nos redime, debe pagar el precio. Cuál debería ser ese precio, determina la justicia divina, mientras que el amor divino lo proporciona. Nos compró con "su propia sangre" (Gálatas 3:13; Hechos 20:28; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19); "dio su vida en rescate" (Mateo 20:28; Tito 2:14).
(3) Y podemos anticipar lo que sigue en Filipenses 1:20, Filipenses 1:21, agregando que finalmente es un acto de reconciliación. Dios deja de lado su santo resentimiento contra nosotros como pecadores, aceptando el sacrificio de Cristo que él mismo ha provisto, ofrecido en la tierra y por nuestro Representante, como una satisfacción justa y compensatoria "por los pecados del mundo entero" (Romanos 3:25; Juan 1:29; 1 Juan 2:2); mientras los hombres, al darse cuenta de esto (Lucas 2:14; Efesios 2:17), cesen de su enemistad y lucha contra él (2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:20). Entonces, "la paz se hace a través de la sangre de la cruz" (Efesios 2:16; Romanos 5:1, Romanos 5:10, Romanos 5:11). Y al encontrarse con Dios en este proceso de paz, los hombres se encuentran; se restaura la unidad rota de la humanidad (Efesios 2:13; Colosenses 3:11; Juan 11:51, Juan 11:52); y otros mundos, puede ser, compartir con los nuestros en la "paz" establecida "en la tierra" (Filipenses 1:20).
Colosenses 1:15 .— Sec. 2
El Hijo redentor y su reino.
I. CRISTO EL SEÑOR DE LA NATURALEZA UNIVERSAL. (Colosenses 1:15.) El error colosiano estaba socavando el sistema cristiano al introducirle una falsa teoría dualista de la naturaleza, que luego prevalecía ampliamente en otros sectores. Y los líderes del pensamiento cristiano nunca pueden darse el lujo de ser indiferentes a las opiniones filosóficas actuales de su época. De hecho, en el contacto de la enseñanza cristiana con la filosofía, y en el reflejo de los hombres reflexivos en todo momento, la pregunta seguramente surgirá y debe repetirse constantemente en nuevas formas: "¿Cuál es la relación de Cristo con el universo? ¿En qué punto? ¿Entra en el esquema de las cosas? El que murió en el Calvario, que dice salvar las almas de los hombres, ¿qué tiene que ver con la naturaleza y el mundo común? Si no se pudo responder a esta pregunta, o si se le debe asignar una posición inferior y limitada en el mundo del ser, entonces, como lo demuestra la herejía colosiana, su autoridad espiritual y la eficacia de su redención se convierten, en el mismo grado, limitado e incierto. De ahí que la enseñanza de las Epístolas de este grupo (Colosenses, Efesios, Filipenses) respecto a la Persona de Cristo es la continuación lógica y teológica de la del segundo (Gálatas, Romanos, I y 2 Corintios), respetando nuestra salvación a través de él. Nos reunimos del héroe de enseñanza del apóstol:
1. Que en Cristo Dios se hace visible, y la naturaleza se vuelve inteligible. Para el pensamiento filosófico sincero, como para sonar instinto religioso, siempre ha sido evidente que "lo que se ve no ha sido hecho de las cosas que aparecen" (Hebreos 11:3). Un "poder eterno y divinidad se ven claramente desde la creación del mundo", pero como "cosas invisibles" (Romanos 1:20). Nuestro último agnosticismo no es más que un eco desesperado del grito de Job: "Voy hacia el este, pero él no está allí; y hacia el oeste, pero no puedo percibirlo; hacia el norte, donde está trabajando, pero no puedo verlo. ; donde se ve en el sur, pero no puedo encontrarlo "(Job 28:8, Job 28:9). Dios efectivamente se esconde detrás de sus obras. Todo punto visible a causas invisibles, todas las cosas finitas conducen al Infinito, todos los fenómenos al noumenal; pero a dónde apuntan no podemos seguir. Algunos de los investigadores científicos más profundos y minuciosos de hoy en día dan fe de ello. De eso invisible. Cristo sale a testificar de aquel a quien "nadie ha visto ni puede ver" (Juan 1:14, Juan 1:18; Juan 14:9). Ahora sabemos cómo es el Creador del universo. El mundo ya no está huérfano. El Dios desconocido demuestra ser su Padre, y su Hijo su Hermano mayor. El pensamiento humano tiene un centro visible alrededor del cual moverse, un sol que arroja luz y calor sobre todas sus especulaciones. La encarnación y resurrección de Cristo, con todo el curso de sus milagros (sus signos), nos aseguran que la ley natural es, y debe probarse en última instancia, ser subordinada a la ley espiritual, de menor a mayor, el mundo material a El ser moral del hombre. Sus milagros y parábolas y su enseñanza general proporcionan muchas pistas fructíferas, algunas que se encuentran en la superficie, otras que esperan nuestra búsqueda más profunda o necesidad futura, respetando el significado y el uso del mundo natural. Después de todo, es su principal intérprete, el maestro de poetas y filósofos de la naturaleza que a menudo le debe más cuando es menos consciente de ello, así como de pensadores religiosos y reformadores sociales. Si bien mantenemos firme esta fe en la "Imagen de Dios invisible", el "Primogénito de toda creación", podemos ser testigos de la ciencia y la filosofía que persiguen sus indagaciones sin recelo, y podemos seguirlas con cautela, pero sin desconfianza; porque no pueden descubrir ninguna verdad que al final no respalde la "verdad como es en Jesús", y trabajan, aunque no lo sepan, solo para agregar la suya a las "muchas coronas" que se están preparando para la cabeza de nuestro Emanuel.
2. Todas las relaciones que la naturaleza mantiene con Dios se centran en Cristo.
(1) Si el mundo descansa en Dios, se basa en él, se refiere secretamente y en todas partes a Dios como la Causa inmanente y perpetua de su ser y su energía; si en él "vivimos, nos movemos y somos", entonces debemos entender todo esto de Cristo. "En él fueron creados, en él consisten todas las cosas" (versículos 16, 17). "Dios estaba en Cristo" creando los cielos y la tierra; está "en Cristo" sustentando, coordinando, dirigiendo la marcha de los mundos que circulan, la evolución de sus formas de vida infinitamente variadas. Los "vientos y el mar" que "lo obedecieron", la enfermedad y la muerte y los poderosos espíritus de la oscuridad que huyeron ante su palabra, sabían algo de este secreto, si los hombres no.
(2) Si a través de Dios el universo llegó a ser (Romanos 11:36); si él suministró las agencias de la creación, la materia y la fuerza (a menos que la materia sea realmente fuerza) a partir de la cual se generó, las leyes que moldearon su forma y gobernaron su desarrollo; entonces parece que todo esto se hizo a través de Cristo.
(3) Si el mundo se mueve hacia Dios (Romanos 11:36), a pesar de toda divergencia y confusión; y si a lo largo de los ciclos no medidos de su duración pasada y por venir avanza hacia el cumplimiento de su destino, "para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:28); entonces su curso se dirige también a Cristo. La voluntad de Dios con respecto al reino de su Hijo fue el secreto de la creación (Efesios 3:9, Efesios 3:10). El pecado del hombre no dio origen a ese propósito. Pidió su reivindicación en nuevas formas de gracia superabundante; pero desde el principio fue "la voluntad del Padre que todos honren al Hijo como honran al Padre" (Juan 5:23). Él es "el heredero de todas las cosas" (Hebreos 1:2), y es "la gloria de Dios el Padre" "que toda rodilla se doble, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor "(Filipenses 2:9). Hasta ahora, por lo tanto, como podemos rastrear cualquier obra Divina en el curso de la naturaleza o la historia, podemos referirnos a Cristo tan verdaderamente como el perdón de los pecados o la resurrección de los muertos. La naturaleza y la gracia, el cuerpo y el espíritu, la historia y la revelación, lo secular y lo sagrado, son esencialmente uno, son partes del mismo esquema, siendo cada uno el complemento del otro (por ejemplo, la conexión inseparable de los milagros de curación de Cristo con su trabajo espiritual) , y estamos trabajando bajo la misma administración (Mateo 28:18), hacia el mismo tema, ese "propósito de las edades que Dios se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor, resumir todas las cosas en Cristo" (Efesios 1:10; Efesios 3:9).
II CRISTO LA CABEZA DE LA IGLESIA. (Versos 18-23.)
1. En el mundo creado para ser "el reino del amor del Hijo de Dios", "el pecado entró y la muerte por el pecado"; y la muerte se convirtió en rey, el pecado en la muerte (Romanos 5:12, Romanos 5:13, Romanos 5:21), en lugar de "el Príncipe de la vida". El odio se plantó en el seno humano, y con él vino una oscuridad que "no apreció la luz de la vida" (versículos 13, 21; Juan 1:4, Juan 1:5; 1 Juan 3:8, 1 Juan 3:11, 1 Juan 3:12); y los hombres cayeron bajo "el dominio de Satanás" (Hechos 26:18; Efesios 2:2, Efesios 2:3; Lucas 4:6; 1 Juan 5:19), el "asesino", el "padre de la mentira"; hasta que sucedió eso, aunque Cristo alguna vez "estuvo en el mundo, el mundo no lo conoció" (Juan 1:10). Los hombres estaban en todas partes "separados de Cristo", "alienados", "hijos de ira" (versículo 21; Efesios 2:3, Efesios 2:12); cuán rebelde contra él, su advenimiento demostró Luego, en sus "obras malvadas", no solo negaron al Hijo su preeminencia, sino que incluso dijeron: "Ven, vamos a matarlo" (Mateo 21:38; Lucas 19:14; Salmo 2:1.).
2. Y se somete a morir, para que pueda "quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo". El primogénito de toda la creación se convierte en primogénito de entre los muertos. Tan alto estaba en su Divino y eterno nacimiento, tan bajo que se sumergió en el vientre de la Virgen, en "una forma de siervo" y "hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz" (versículos 18, 20; Filipenses 2:7, Filipenses 2:8; Romanos 1:3; Rom 9: 5; 2 Corintios 8:9; Gálatas 4:4; Hebreos 2:5), para restaurar a sus hermanos humanos, para recuperar su reino enajenado, "para reconciliar todas las cosas consigo mismo" (versículos 18, 20; Romanos 14:9; Filipenses 2:10 , Filipenses 2:11; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6, Texto revisado).
3. Tan muriendo, él vive de nuevo que puede dar su vida (Romanos 6:4); descendiendo, a su vez asciende y nos eleva con él (Efesios 4:8; Efesios 2:5, Efesios 2:6; Juan 12:32); vaciándose a sí mismo, obtiene una nueva plenitud soberana (versículo 19; Filipenses 2:8; Efesios 4:10; Efesios 1:20) de todo lo que la oscuridad, el exilio, lo quebrantado, miserable world necesita restaurarlo y construirlo nuevamente (Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; Filipenses 4:19).
4. Redondeándose a sí mismo como el Centro vivo, reúne una nueva humanidad y forma un mundo nuevo, que es su cuerpo, la Iglesia (versículos 18, 24; Colosenses 2:19; Efesios 4:16 ; Efesios 5:23; Juan 15:1) - un cuerpo más ancho y más estrecho que el visible (Mateo 13:24; Juan 10:16) ; "una casa espiritual", construida de aquellos unidos como "piedras vivas" a la "Piedra viva" (1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:5), que "crece hasta un templo sagrado en el Señor "(Efesios 2:21). Entonces él es el Principio (versículo 18) de un proceso mundial de resurrección y reconstrucción de toda la edad. La vida que hay en él es un enemigo orgánico, formativo, espiritual, con un "poderoso trabajo" que es "capaz de someter todas las cosas a sí mismo" (Filipenses 3:21; Romanos 8:2); una levadura destinada a fermentar todo el bulto (Mateo 13:31). "El reino de este mundo" debe "convertirse en el reino de nuestro Señor y su Cristo" (Apocalipsis 11:15; 1 Corintios 15:25; Daniel 2:34, Daniel 2:35; Daniel 7:13, Daniel 7:14); "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" debe penetrar, transformar y dominar cada esfera del pensamiento y la actividad humana; "las obras del diablo" en todas partes, y en cada forma y forma, deben ser "destruidas" (1 Juan 3:8). Entonces solo habrá "reconciliado consigo todas las cosas en la tierra".
5. Para nosotros, como individuos, el diseño de la reconciliación de Cristo es la perfección de nuestro carácter personal según lo aprobado por él mismo en el día del juicio (versículos 22, 28). Esto también es cierto para la Iglesia colectivamente (Efesios 5:27). Él es juez y salvador; y su justicia es tan inflexible como su misericordia es compasiva. "El Rey", ya que como Rey aparecerá, desea poder decirnos a cada uno de nosotros: "Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes". "siéntate conmigo en mi trono" (Mateo 25:34; Apocalipsis 3:21); pero solo lo dirá a aquellos que sean dignos (Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5). Con este fin, nos redimió con su sangre, nos otorgó su Espíritu, nos llevó a su reino, nos somete a su disciplina, nos emplea en su servicio, nos instruye en su sabiduría, nos enriquece con todas sus bendiciones espirituales: " preséntenos (en ese día) santo y sin mancha y sin reprobar ante él "(Judas 1:24, Judas 1:25; 1 Tesalonicenses 3:12, 1Th 3:13; 1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24).
6. Hasta qué punto la influencia de esta reconciliación se extiende más allá de las cosas sobre la tierra; y, si lo hace, en qué dirección; si toca o no "los principados y poderes en los lugares celestiales", no podemos decirlo y no nos atrevemos a intentar adivinarlo. Orígenes, con la orden de este pasaje (versículo 20), pensó con cariño que incluso Satanás mismo se reconciliaría con Dios. En cualquier caso, cuando él "a través de quién y para quién se han creado todas las cosas" es el sacrificio, y cuando el mal de este mundo no es más que una parte del reino del mal que está por encima y a nuestro alrededor, no podemos negar la posibilidad de otros compartiendo con nosotros, de alguna manera, en la virtud expiatoria de su muerte.
7. Pero todo esto se afirma hasta ahora desde el lado Divino, como asunto del propósito general de Dios y claro en Cristo (Ef. 1:10; 1 Timoteo 2:4; 2 Timoteo 1:9; Hechos 3:21); y este plan ciertamente se llevará a cabo; "todas las cosas", en su conjunto, seguramente se reconciliarán. Pero aquí no hay nada que contradiga la posibilidad de una autoexclusión de individuos, pertenecientes a este mundo u otros mundos, de los beneficios de la amnistía divina y de su expulsión de un universo reconciliado (2 Tesalonicenses 1:9; Mateo 25:41; Lucas 13:25; Juan 15:6; Apocalipsis 22:15). El versículo 23 insinúa tanto como esto. "Todo esto es tuyo", dice virtualmente el apóstol, "si continúas en la fe, sin alejarte de la esperanza del evangelio"; pero si no, ¿entonces qué? Contraste 2 Corintios 5:19 y 2 Corintios 5:20; Juan 10:10 y Juan 5:40. Aún la pregunta angustiosa, "Señor, ¿hay pocos que se salven?" presiona sobre nosotros, y la respuesta de nuestro Señor habla en los mismos tonos de severa y solemne advertencia (Lucas 13:23). Para nosotros a quienes se dirige el mensaje de reconciliación, está claro que "ahora es el día de salvación" (2 Corintios 6:2). Para ser un ministro de esta reconciliación, y así un ministro de la Iglesia, un constructor de la casa de Dios, el Cuerpo de Cristo, cuán alto y responsable es el oficio (Juan 5:23; 1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2; 2 Corintios 5:11)!
Colosenses 1:24 .— Sec. 3
El apóstol y su misión.
I. PABLO, MINISTRO DE CRISTO. (Colosenses 1:24, Colosenses 1:25, Colosenses 1:28, Colosenses 1:29.) En este pasaje el apóstol dibuja una imagen de sí mismo que, tomado con las delineaciones proporcionadas por él en otra parte, se presenta ante la Iglesia de todos los tiempos como el retrato ideal del "ministro fiel" y el "buen soldado de Cristo Jesús". El relato que da de sí mismo aquí se refiere a su llamado, su objetivo, su trabajo y su experiencia.
1. El apóstol se modela a sí mismo
(1) ministro del evangelio (Colosenses 1:23), de las buenas nuevas de salvación para todos los hombres, de todo pecado, en Jesucristo (Mateo 1:21; Lucas 1:68-42; Hechos 5:31; Hechos 13:38, Hechos 13:39, Hechos 13:47; 1 Timoteo 2:3; Tito 2:11), "el evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24). Es esto lo que tiene que servir: publicar, explicar, aplicarlo, llevarlo a todas partes y a todos sus problemas prácticos. Y al servir así al evangelio, sabe que está sirviendo mejor a los intereses de la humanidad (Tito 3:3; 2 Corintios 4:6; Efesios 5:9; Filipenses 4:8, Filipenses 4:9). No hay cargos tan serios y responsables, que requieran un carácter tan alto (1 Tesalonicenses 2:4) o tanta audacia y poder de expresión en su ministro (Efesios 6:19, Efesios 6:20).
(2) También es ministro de la Iglesia (Colosenses 1:25) pastor y maestro, así como evangelista (Efesios 4:11) Y ministro, significa "servidor". La Iglesia no existe por su bien, pero él por el bien de la Iglesia: "Nos predicamos a nosotros mismos sus siervos [esclavos] por el amor de Jesús" (2 Corintios 4:5; comp. Versículo 24; 1 Tesalonicenses 2:6; 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3; Juan 10:9; Ezequiel 34:1.). Tiene autoridad, que no duda en usar cuando surge la necesidad (1 Corintios 4:19; 2 Corintios 10:2); pero es eso "que el Señor dio para edificación" (2 Corintios 10:8; 2 Corintios 13:10). A la Iglesia puede decir: "No busco el tuyo, sino el tuyo"; "ya sea Paul, Apolos o Cephas, todos son tuyos". "Con mucho gusto gastaré y seré gastado por tus almas" (2 Corintios 12:14, 2Co 12:15; 1 Corintios 3:22; Filipenses 2:17; 1 Tesalonicenses 2:8). Y bien puede hacer esto, ya que sirve a la Iglesia por la cual el Señor Jesús "se entregó a sí mismo", que "ama", que "nutre y aprecia como su propio cuerpo" (Colosenses 1:24; Efesios 5:25, Efesios 5:29). Sigue los pasos de "el buen Pastor", que "da su vida por las ovejas" (Juan 10:11).
(3) Su ministerio es una confianza Divina, una mayordomía de Dios (Colosenses 1:25; Efesios 3:2, Ef 3: 9; 1 Corintios 4:1; 1 Corintios 9:17). Fue "separado del útero de su madre" (Gálatas 1:15), fue "enviado" (Hechos 22:21), "fue llevado al ministerio" (1 Timoteo 1:12 ), "nombrado heraldo y apóstol y maestro de los gentiles en fe y verdad" (1 Timoteo 2:7). Y de acuerdo con su llamado interno, fue "separado" para su trabajo particular por "el Espíritu Santo", actuando a través de los oficiales de la Iglesia en Antioquía (Hechos 13:1). Él es, por lo tanto, un "ministro de Cristo", un "ministro de Dios" y un "administrador de los misterios de Dios" (2Co 11:23; 2 Corintios 6:4; 1 Corintios 4:1). De ahí la dignidad y autoridad de su cargo (Gálatas 1:1, Gálatas 1:11, Gálatas 1:12), y el poder con el que lo invierte (Colosenses 1:29; 2Co 10: 4, 2 Corintios 10:8; 2 Corintios 12:12; 2 Corintios 13:3), y su responsabilidad por la cuenta final (1 Corintios 4:1; 2 Corintios 5:11; Php 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19, 1 Tesalonicenses 2:20; Hebreos 13:17). Su negocio es "servir a la Iglesia", pero "complacer a Dios" (Gálatas 1:10).
2. El objetivo de su ministerio es doble.
(1) Para cumplir la palabra de Dios (Colosenses 1:25) - para darle la extensión más amplia posible, (Colosenses 1:6, Colosenses 1:23; Romanos 15:17; 2 Tesalonicenses 3:1), para llevarlo a través de cada "puerta abierta" (Colosenses 4:3; Efesios 3:9; 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12), y" manifestar el sabor del conocimiento de Cristo en todo lugar ", y llevarlo a su máxima expresión en la salvación y santificación de todos los que lo escuchan (Colosenses 1:28; Act 20:27; 1 Tesalonicenses 2:11, 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 2:13). Y entonces su objetivo es
(2) presentar a cada hombre perfecto en Cristo. (Colosenses 1:28.) Este es su esfuerzo y esperanza con respecto a cada hombre a quien se dirige su ministerio, al que trabaja duro y se esfuerza (Colosenses 1:29). Su recompensa suprema "en el día de Cristo"; su "alegría y corona de gloria" (1 Tesalonicenses 2:16; Filipenses 2:16), se encontrará en las almas salvadas, los personajes cristianos perfeccionados y maduros, a quienes podrá entonces presente como el fruto de "la gracia de Dios que estaba con él" (1 Corintios 15:10; Efesios 3:2, Efesios 3:8; Romanos 1:13).
3. Su trabajo es
(1) la predicación de Cristo (Colosenses 1:29) - "Cristo crucificado" (1 Corintios 1:23; 1 Corintios 2:2) y "resucitado" (1Co 15: 3, 1 Corintios 15:4; Hechos 17:18), "nos hizo sabiduría de Dios, y justicia, y santificación, y redención" (1 Corintios 1:30); "Cristo, la imagen de Dios" (Colosenses 1:15; 2 Corintios 4:4), el "Primogénito de toda la creación" (Colosenses 1:15), "Cabeza de la Iglesia "(Colosenses 1:18)," Señor de los muertos y de los vivos "(Romanos 14:9)," todos y en todos "(Colosenses 3:11).
(2) La amonestación y la enseñanza de todo hombre. (Colosenses 1:28.) Porque "todos han pecado" y necesitan a Cristo (Romanos 3:23), y todos tienen derecho a su salvación (1 Timoteo 4:10; 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:4; Romanos 3:29, Romanos 3:30; Romanos 1:16; Hebreos 2:9; Juan 3:16, etc.). Él "amonesta a todo hombre", por lo tanto, a menudo "con lágrimas (Hechos 20:31), de la naturaleza y las penas del pecado, del día del juicio y" el temor del Señor "(2 Corintios 5:11), del peligro de fallar en la gracia, de las fallas o errores especiales que puede discernir en él (Gálatas 3:1, etc .; 1 Corintios 1:11, etc. Él enseña con toda sabiduría, suministrando instrucciones aptas para la comprensión más simple y para el bebé más débil de Cristo, y también hablando sabiduría entre los perfectos (1 Corintios 2:6), buscando satisfacer cada etapa y estado de la vida cristiana, y estudiando la gentileza y la paciencia (2 Timoteo 2:24; 1 Tesalonicenses 2:7), la simpatía y la adaptabilidad que requiere el trabajo del maestro (1 Corintios 9:20), "enseñar públicamente y de casa en casa", "no retener nada que fuera rentable", sino todo lo que no era rentable (1 Timoteo 4:6; 1Ti 6: 3-5; 2 Timoteo 2:14; Tito 3:8, Tito 3:9), y aplicando todos los medios posibles para promover y aumentar en todos los m es "arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:18, Hechos 20:27).
4. En este trabajo:
(1) Su trabajo es intenso y doloroso. (Colosenses 1:29.) El trabajo es para él lo único por lo que el ministerio cristiano debe ser valorado y recomendado (1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13). Él mismo es "en labores más abundantes", y en este respecto es principalmente "más un ministro de Cristo" que algunos otros. Ningún tipo de trabajo le sale mal, por el amor de Dios. Reclamando su "derecho en el evangelio" a "vivir el evangelio como el Señor lo ordenó", pero por razones de conveniencia él lo renuncia alegremente y "se somete a la esclavitud de todos", "por el bien del evangelio" (1 Corintios 9:1). "Estas manos", mientras las levanta con fuerza. y negro trabajando en la gruesa tela de vela, muestra cómo "en todas las cosas nos dio un ejemplo" de trabajo abnegado (Hechos 20:34, Hechos 20:35).
(2) Y ahora sus sufrimientos superan incluso sus labores, sin embargo, lo llenan de alegría constante. (Colosenses 1:24.) Es un prisionero, y su carne se rebela contra "estos lazos" (Hechos 26:29). No puede predicar en el extranjero ni visitar las Iglesias (Colosenses 4:3; Efesios 6:19, Efesios 6:20; Filipenses 1:25, Filipenses 1:26), cuyo "cuidado" sigue "presionándolo diariamente" (2 Corintios 11:28). Muchos lo abandonan (Colosenses 4:11), y algunos incluso que "predican a Cristo" lo hacen para herirlo y no para ayudarlo (Filipenses 1:16). Sin embargo, incluso en esto puede alegrarse (Filipenses 1:17, Filipenses 1:18). Ha aprendido el secreto de la satisfacción (Filipenses 4:11). Es consciente de estar "preparado para la defensa del evangelio" (Filipenses 1:16). Evidentemente, sus sufrimientos tienden a su avance (Filipenses 1:12). La causa de la Iglesia Gentil está siendo efectivamente servida por el sacrificio que ha hecho (Efesios 3:1, Efesios 3:13; Filipenses 2:17, Filipenses 2:18). Sobre todo, siente que está pisando los pasos de Cristo, sufriendo en el mismo interés, llevando a cabo la misma causa; y él lo toma como un regalo de gracia (Filipenses 1:29) por lo que le ha asignado su parte especial en lo que Cristo se ha complacido en dejar, para que sus siervos sufran después de él. ¡Cómo no se alegrará de ser "como su Maestro"! En las dos palabras κοπιῶ ἀγωνιζόμενος (Colosenses 1:29), cuya fuerza total es intraducible, el apóstol se pinta a la vida, como el atleta espiritual, el gran campeón cristiano, que nunca cede en sus esfuerzos ni se aleja de los esfuerzos. fuertes golpes que caen sobre él, hasta que se gana el premio de la victoria. Pero mientras lo miramos con admiración, él grita: "No soy yo, sino Cristo viviendo en mí; y en mis pobres esfuerzos se muestra su poderosa energía" (Col 1:29; 1 Corintios 15:10 ; 2 Corintios 12:8, 2 Corintios 12:9; Gálatas 2:20).
II CRISTO EL MISTERIO DE DIOS. (Colosenses 1:26, Colosenses 1:27.) Este es el tema glorioso del ministerio de San Pablo.
1. Es la carga de la vieja revelación, el secreto de la historia antigua. Los grandes héroes del Antiguo Testamento (patriarcas, legisladores, profetas, reyes) eran tipos fragmentarios de él, en su carácter, logros o sufrimientos (Hebreos 5:10; Hechos 7:37, etc. .). Las más altas aspiraciones y anticipaciones de los "hombres santos de la antigüedad, movidos por el Espíritu Santo", se dirigieron misteriosamente a él, a su nacimiento, enseñanza, sufrimientos, resurrección, a "la gloria que debería seguir", a "la predicación". de arrepentimiento y remisión de pecados a todas las naciones en su nombre "(Lucas 24:26, Lucas 24:27, Lucas 24:44-42). El sistema judío de adoración y disciplina, en su construcción y diseño, prefigurado y preparado para su advenimiento, que era él mismo mientras actuaba en secreto y hablaba a través de él a su pueblo (Juan 1:10, Juan 1:11; 1 Corintios 10:4, 1 Corintios 10:9; Hebreos 2:10; Hebreos 11:26). Toda la historia de Israel y el desarrollo del sistema del Antiguo Testamento señalaron infaliblemente este objetivo, donde se encontró con el deseo ciego, medio articulado de todas las naciones. En Cristo, las líneas de promesa y preparación, que convergen desde las edades más lejanas y los pueblos ampliamente separados, se encuentran y se centran en esta "plenitud de los tiempos".
2. Pero el objetivo estaba oculto, de las edades y de las generaciones, que se pararon con la vista forzada buscando perforar la oscuridad del futuro (1 Pedro 1:10; Mateo 13:17). Al ver solo una parte de la promesa, "lejos" y "en varios momentos y de diversas maneras", no pudieron pronosticar su problema, ni reconstruir sus insinuaciones dispersas. Los gentiles sabían que necesitaban un Salvador Divino, y su necesidad se había vuelto conscientemente extrema y desesperada (1 Corintios 1:19; Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:13; Hechos 17:23, Hechos 17:27). Los judíos sabían que vendría, pero poco sospechaban de qué modo. No sabían cuán grande e interior era su propia necesidad de él. Lo que menos esperaban o deseaban era que él fuera para "una luz de los gentiles y para la salvación hasta los confines de la tierra" (Hechos 13:47). aquellos que sabían la mayor parte de su venida estaban menos preparados para creer esto. Lo es, ¡ay! sigue siendo un misterio para ellos (Efesios 3:4; Romanos 11:1 .; 2 Corintios 3:12).
3. Este misterio trae a los santos de Dios, no solo un Cristo revelado a ellos, el secreto abierto del Antiguo Testamento, sino un Cristo manifestado en ellos (Colosenses 1:27; Gálatas 1:16) , Gentiles y judíos por igual (Hechos 11:17), que es un secreto aún más profundo. ¡Cuán "rica" es la Divina "gloria" mostrada en esto! ¡Con qué "poder" necesitan nuestros corazones débiles para ser "fortalecidos para que Cristo pueda morar por medio de la fe" en ellos, para que podamos ser "llenos de toda esta plenitud de Dios" (Efesios 3:16)!
4. Y por lo tanto, este misterio de Dios aún no está terminado. (Apocalipsis 10:7; Apocalipsis 21:1.) "Cristo en ti es la esperanza de gloria" (Colosenses 1:27). Cada santo de Dios es un nuevo misterio para el mundo, e incluso para sí mismo (Colosenses 3:3; 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). "La manifestación de los hijos de Dios" (Romanos 8:19) aún está por venir, cuando su vida oculta se hará visible. El alma unida a Cristo y como él se unirá con "un cuerpo espiritual" (1 Corintios 15:44), un "cuerpo de gloria" (Filipenses 3:21). Entonces, por fin, lo interno y lo externo, el carácter y la condición, se armonizarán y se combinarán adecuadamente, y "nos manifestaremos con él en gloria" (Colosenses 3:3, Colosenses 3:4) . Esta es la esperanza cristiana, de la cual "Cristo en ti" es la promesa permanente (Colosenses 3:15, nota; Efesios 1:13, Efesios 1:14; Romanos 8:11).
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
La acción de gracias del apóstol por el progreso espiritual de los colosenses.
A pesar de las peligrosas especulaciones de una filosofía judeo-gnóstica que había surgido en Colosos, amenazando la integridad de su fe, el apóstol aún puede expresar su agradecimiento por la fe y el amor que animaron a la hermandad cristiana en el valle de Lycus. Está agradecido por su continua lealtad al Señor Jesucristo, quien fue la única satisfacción de todos sus anhelos, la única solución tanto para sus cuestionamientos especulativos como para sus necesidades religiosas.
I. LA ACCIÓN DE GRACIAS ES UN EJERCICIO CONSTANTE DEL CORAZÓN CRISTIANO, COMO TAMBIÉN ES UNA PARTE VERDADERA DE LA ORACIÓN. "Damos gracias a Dios el Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por ti".
1. Debe mezclarse con cada oración. Nunca rezamos, pero tenemos motivos para agradecer, y nunca damos gracias, pero tenemos motivos para orar. Y lo que sea que sea el tema de nuestro regocijo debe ser motivo de acción de gracias. La oración con acción de gracias fue la recomendación constante del apóstol (Filipenses 4:6).
2. Debe dirigirse a Dios el Padre en Cristo.
(1) Debido a que se nos ordena "entrar en sus puertas con acción de gracias", "agradecerle y bendecir su Nombre" (Salmo 100:4).
(2) Porque es solo de él que tenemos todo bien (Santiago 1:17).
(3) Porque es solo por él que somos preservados de todo pecado (Salmo 121:7).
(4) Porque solo es bueno en sí mismo (Lucas 18:19).
3. Razones para la acción de gracias.
(1) Es el único recital que Dios espera o podemos hacer por sus misericordias (Salmo 50:10, Salmo 50:14; Salmo 69:30, Salmo 69:31).
(2) No podemos esperar una bendición a menos que estemos agradecidos por ella.
(3) Cuanto más agradecidos estamos por las misericordias recibidas, más terreno tenemos para esperar más de ellas.
4. Debemos estar agradecidos y orar por los demás y por nosotros mismos. (Efesios 6:18; 1 Timoteo 2:1.) ¡Qué tesoro de oraciones pertenece a los santos!
II Los temas de la acción de gracias del apóstol: la fe y el amor de los colosenses. "Habiendo escuchado de su fe en Cristo Jesús y del amor que tienen hacia todos los santos". Es interesante observar que el apóstol, en las dos epístolas escritas al mismo tiempo que Colosas, expresa su agradecimiento por bendiciones similares (Efesios 1:15; Filemón 1:5).
1. Su fe en Cristo Jesús.
(1) No era simplemente la fe descansando sobre él y encontrando su nutrición y apoyo en él.
(2) Pero se centró en él como la esfera en la que tenía su debido ejercicio. En este sentido, Cristo "habita en el corazón por la fe" (Efesios 3:17), y los creyentes "se regocijan en él" (Filipenses 3:3, Filipenses 3:7) . Tal fe es un conservador misericordioso contra los errores doctrinales.
2 .. Su amor a todos los sabots.
(1) La naturaleza de este amor. Incluye:
(a) "Hacer el bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe" (Gálatas 6:10), y "distribuir a la necesidad de los santos" (Romanos 12:13).
(b) Comunidad amorosa (Hechos 2:42). "No abandonar el ensamblaje de nosotros mismos" (Hebreos 10:25).
(c) Teniendo en cuenta sus enfermedades. "El amor cubre la multitud de pecados" (1 Pedro 4:8). No debemos entristecer a nuestro hermano con nuestra carne, sino "no caminamos caritativamente" (Romanos 14:15).
(d) Apreciar un espíritu perdonador (Efesios 4:31).
(2) La forma de este amor.
(a) Es ser fraternal. Estamos "para amar a la hermandad" (1 Pedro 2:22).
(b) Es ser sincero. "Sin disimulación" (Romanos 12:9); "No en palabras y en lengua, sino en hechos y en verdad" (1 Juan 3:18).
(c) Debe ser de "un corazón puro" (1 Timoteo 1:5).
(d) Es ser ferviente. "Tengan ferviente caridad entre ustedes" (1 Pedro 4:8).
(e) Debe estar lleno de trabajos (1 Tesalonicenses 1:3).
(f) Es sobre todo ser católico. "Todos los santos", sin distinción.
(3) Las razones de este amor.
(a) El ejemplo y el mandato de Cristo (Juan 13:34).
(b) Es un signo de gracia. Es una señal de que "somos traducidos de la muerte a la vida" (1 Juan 3:14). El deleite de David fue "en los santos" (Salmo 16:3).
(c) Es el "cumplimiento de la Ley" (Romanos 13:10).
(d) Hay comodidad en ello (Filipenses 2:1).
(e) Elogia el evangelio al mundo. Deberíamos, por lo tanto, ser "sanos en el amor" (Tito 2:2) y "provocarnos mutuamente al amor y a las buenas obras" (Hebreos 10:24).
3. La relación entre fe y amor. Están necesariamente unidos; para:
(1) La fe "obra por amor" (Gálatas 5:6) y nunca debe trabajar sin ella.
(2) La gracia de Dios abunda en la "fe y amor que es en Cristo Jesús" (1 Timoteo 1:14). La fe y el amor son los dos miembros de la religión cristiana.
4. Las gracias de los santos son fácilmente conocidas y oídas. El apóstol escuchó de la fe y el amor de los colosenses. "Desde el día en que nos enteramos de ellos". Deben, por lo tanto, ser brillantes en su brillo celestial.
III. LA CAUSA MOTIVA O IMPULSIVA DE ESTAS GRACIAS. "Debido a la esperanza que se te ha depositado en los cielos".
1. La naturaleza de esta esperanza.
(1) El sentido de la palabra oscila, se ha observado, entre el sentimiento subjetivo y la realización objetiva; Sin embargo, lo que se esperaba es más prominente en el pasaje. Se centra en la herencia, en "la recompensa de la recompensa", en "el buen fundamento contra el tiempo por venir", en "la vida eterna que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara".
(2) Es Divino en su origen, a diferencia de las falsas esperanzas de los hombres. Estamos "engendrados a una esperanza viva" (1 Pedro 1:3).
(3) Su verdadero punto de apoyo, o punto de apoyo, está en los méritos de Cristo (1 Timoteo 1:2; Hebreos 6:19, Hebreos 6:20).
2. La seguridad de esta esperanza. "Lo que está guardado para ti en los cielos". Es seguro porque:
(1) Está establecido en el país donde habita nuestro Padre. ¿Y quién puede destruirlo de tal manera?
(2) Está vinculado a "las dos cosas inmutables": el juramento y la promesa de Dios, que están sujetos dentro del velo por nuestro Precursor, incluso Jesús (Hebreos 6:19).
(3) Es donde el diablo no puede venir.
(4) Está en el cielo, no en la tierra, y por lo tanto está libre de todas las corrupciones que la polilla y el óxido del mundo pueden infligir.
3. El poder acelerador de esta esperanza. Tiene gran influencia sobre nuestra fe y amor. Dios hace que una gracia cause otra. "Es la esperanza lo que impulsa el corazón del hombre a un deseo constante de unión con Dios por la fe y de comunión con el hombre por amor". Moisés respetó la recompensa de la recompensa (Hebreos 11:25, Hebreos 11:26). Los santos descubrirán que no es en vano servir al Todopoderoso. Deben, por lo tanto, recordar
(1) que su esperanza no está en este mundo;
(2) que deberían caminar como "peregrinos y extraños", usando el mundo como si no lo usaran;
(3) que deben despreciar el desprecio y el odio de un mundo que "siempre amará a los suyos".
4. ¿Cómo se incrementará esta esperanza? Aunque no se puede hacer más seguro, se puede realizar más plenamente. Para este fin, necesitamos
(1) gracia verdadera, porque solo podemos tener "una buena esperanza a través de la gracia" (2 Tesalonicenses 2:16);
(2) experiencia (Romanos 5:4);
(3) paciencia y consuelo de las Escrituras (Nacido. 15: 4);
(4) alegría y paz al creer (Romanos 15:13).
IV. LA FUENTE DE NUESTRA DIVINA ESPERANZA "De lo cual habéis oído antes en la Palabra de la verdad del evangelio, que ha venido a vosotros".
1. Es al escuchar la Palabra que aprendemos de nuestra esperanza. No hay otra forma de aprenderlo. El Señor nos ha enviado las noticias de salvación. La naturaleza no nos dice nada de una esperanza Divina. La importancia de esta audiencia es manifiesta porque:
(1) Es la fuente de la fe. "La fe viene escuchando y escuchando la Palabra de Dios" (Romanos 10:14); "Escucha, y tu alma vivirá" (Isaías 55:4).
(2) Abre los corazones de los hombres (Hechos 16:14).
(3) Hace que el corazón de piedra se derrita y el corazón orgulloso tiemble (Isaías 66:2).
(4) La conciencia afectada es curada por ella (Salmo 51:8). Por lo tanto, demos gracias a Dios por ello, amemos su evangelio, recibamos sus mandamientos y sometámonos a su guía.
2. La preciosidad de la Palabra. Es "la Palabra de la verdad del evangelio". Como para significar el contraste entre la simple verdad que les enseñó Epafras y los errores de los falsos maestros. Su preciosidad reside en su verdad.
(1) Nos revela la verdadera mente del Señor en cuanto al camino de la salvación. "Es un dicho verdadero y digno de toda aceptación" (1 Timoteo 1:12).
(2) Nos muestra a Jesucristo como la Verdad, como "el que es verdadero", como "el Testigo fiel y verdadero".
(3) Nos revela el evangelio; para "es la Palabra de la verdad del evangelio". Este evangelio es
(a) el poder de Dios para la salvación (Romanos 1:16).
(b) Trae la vida y la inmortalidad a la luz (2 Timoteo 1:10).
(c) Trae abundancia de bendiciones (Romanos 15:14).
(d) Es un testigo para todas las naciones (Mateo 24:14).
(4) Funciona la verdad en nosotros trabajando el conocimiento en nosotros y permitiéndonos hacer la verdad (Juan 3:22; Santiago 3:17). Por lo tanto, los creyentes deben orar a Dios para que les dé el Espíritu de verdad, para que "lleguen al conocimiento de la verdad" (2 Timoteo 2:25), y nunca piensen en descansar en la mera forma de verdad (Romanos 2:20; Juan 3:22).
3. La accesibilidad de la Palabra. Es "ven a ti". Llegó sin que lo buscaran o lo enviaran. Los colosenses se sentaron en la oscuridad y la sombra de la muerte, alejados "de la vida de Dios a través de la ignorancia", hasta que Dios hizo que la luz brillara en sus corazones. Deberíamos, por lo tanto,
(1) reconocer la huida gracia de Dios al enviarnos esas buenas nuevas;
(2) regocijarse en el evangelio y caminar a la luz de él.
V. EL PODER DE LAS FRUTAS Y LA EXPANSIVIDAD DEL EVANGELIO. "Incluso como lo es también en todo el mundo, da frutos y aumenta". Estas palabras exponen a la vez la eficacia y el rápido crecimiento del evangelio, su funcionamiento interno y su expansión externa.
1 .. Su poder fructífero.
(1) Esto fue de acuerdo a la promesa (Isaías 55:10, 23).
(2) Fue su diseño: "recolectar frutos que pudieran soportar la vida eterna" (Juan 15:16).
(3) Fue para producir fruta "en todo el mundo", en todos los climas, entre todas las razas, en todas las edades del mundo, como para marcar su adaptabilidad universal a las necesidades de los hombres. A este respecto, difería de los falsos evangelios, que eran esotéricos o limitados en su aplicación. Es la gran verificación del evangelio que continúa dando fruto edad tras edad (Ezequiel 48:12).
2. Su expansividad. Su rápido progreso en los días de los apóstoles es una de las maravillas de la historia; porque "la Palabra de Dios creció y se multiplicó" frente a la oposición de los magistrados, la persecución de fanáticos judíos, las perversiones de los falsos maestros y las inconsistencias de los mismos profesores cristianos. Aunque la Palabra aún no se anunció a todas las naciones, el mundo entero era el área de su creciente poder.
VI. LOS EFECTOS DEL EVANGELIO, PARTICULARMENTE EN COLOSSAE. "Como también en ti, desde el día que oíste y conociste la gracia de Dios en verdad".
1. La audiencia es necesaria para el conocimiento de la gracia de Dios, sin embargo, hay una audiencia que no tiene ningún resultado bueno. Para escuchar con ganancias, debemos
(1) convertirse en tontos para que seamos sabios (1 Corintios 3:18);
(2) vienen con el propósito de ser reformados por él (Salmo 25:14);
(3) escuche con un espíritu manso y humilde (Santiago 1:22);
(4) escuche con fe y seguridad (Hebreos 4:1; 1 Tesalonicenses 1:5).
2. El verdadero conocimiento de la gracia de Dios es fructífero en todos los crecimientos de la justicia.
(1) El evangelio tal como se enseñó en Colosas fue una oferta de gracia gratuita, a diferencia de los falsos evangelios, que eran códigos de prescripción rigurosa. Debemos, por lo tanto, tener cuidado
(a) no recibir la gracia de Dios en vano (2 Corintios 6:1);
(b) apreciar "la gracia de nuestro Señor Jesucristo, quien, aunque era rico, por tu bien se hizo pobre, para que por su pobreza pudieras ser rico" (2 Corintios 8:9);
(c) evitar a aquellos que "anulen la gracia de Dios" (Gálatas 2:21);
(d) para encontrar nuestra posición constante en esta gracia (1 Pedro 5:2).
(2) El evangelio en Colosas había producido mucho fruto espiritual para alabanza de la gloria de Dios. Epaphras hace mención especial de su "amor en el Espíritu". Se refiere a todo el amor que el Espíritu hace en el corazón.
(a) Este amor es un don principal del Espíritu (Gálatas 5:22; Romanos 15:30).
(b) Es necesariamente sincero (Romanos 12:13), el resultado de un corazón puro (1 Timoteo 1:5), y práctico en su alcance (1 Juan 3:18 )
(c) Es inconsistente con la idea de hacer el mal a un vecino (Romanos 13:10) o de ofender a un hermano en algo indiferente (Romanos 14:15).
3. La experiencia temprana y continua de esta gracia es una buena señal de crecimiento espiritual. "Desde el día que oíste y conociste la gracia de Dios en verdad". Este lenguaje implica que la obra de Dios se realizó rápidamente sobre los colosenses, y que continuó funcionando. Su bondad no era como el rocío de la mañana.
VII. EL FUNDADOR DEL CRISTIANISMO COLOSANO: EPAPHRAS. "Como aprendieron de Epafras, nuestro amado compañero de servicio, que es un ministro fiel de Cristo en nuestro nombre, quien también nos declaró su amor en el Espíritu".
1. Su carácter y posición como ministro.
(1) El apóstol le da la mano derecha de compañerismo, y lo menciona con amor, para que pueda fortalecer su influencia entre la gente de Colosas. Por lo tanto, sería mejor amado y más útil.
(2) La recomendación presenta a Epaphras en una relación doble.
(a) Al apóstol mismo,
(α) como "nuestro amado compañero de servicio", trabajando al servicio del mismo Maestro y en una relación amorosa con todos sus servidores;
(β) como representante particularmente del apóstol mismo, siendo "un ministro de Cristo en nuestro nombre", predicando en Colosas en lugar del apóstol y, por lo tanto, no ser desplazado por la nueva escuela de sectarios judeo-gnósticos;
(γ) tal vez, también, como "un compañero de prisión", porque Epafras aparece en esta luz en la Epístola contemporánea (Filemón 1:23).
(b) A la Iglesia Colosense. "Quién es un ministro fiel de Cristo".
(α) Fue llamado ministro de los Colosenses; porque Cristo es nuestro verdadero Maestro, y Epafras es su ministro. Es por su autoridad que los ministros actúan al servicio del pueblo.
(β) Debe destacarse especialmente su fidelidad, fue fiel a Cristo, a la verdad, a las almas de los hombres. Son los "hombres fieles" quienes también podrán "enseñar a otros" (2 Timoteo 2:2). Es necesario que "un administrador de los misterios" sea "encontrado" fiel.
2. Su continuo interés en su bienestar.
(1) Epafras le dice al apóstol algo que tenderá a unir al rebaño en Colosas más estrechamente. "Nos declaró tu amor en el Espíritu". Un ministro fiel siempre se alegra de dar un buen informe de su pueblo, y especialmente de las cosas buenas que Dios ha hecho por él. Tiene, sin duda, que informar sobre las corrupciones en la opinión y el culto en Colosas, pero tiene cuidado de mencionar por primera vez sus gracias espirituales.
(2) Él trabaja por ellos en oración (Colosenses 4:12), para que "puedan permanecer firmes, perfectos y completos en toda la voluntad de Dios". C.
La oración del apóstol por la ampliación y finalización de su vida espiritual.
I. EL ESPÍRITU URGENTE DE ESTA ORACIÓN. "Por esta causa, nosotros también, desde el día en que lo escuchamos, no dejamos de rezar y hacer un pedido por usted".
1. Es el deber y el deseo de los ministros, no solo enseñar a sus rebaños, sino orar por ellos. Deben decir, como Samuel, "Dios no quiera que yo ... deje de rezar por usted" (2 Samuel 12:23). La oración de Moisés fue más influyente contra Amalek que todas las armas de Israel. "La oración de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16).
2 .. Deberían ser incesantes en sus súplicas. Debe haber "perseverancia en la súplica para todos los santos" (Efesios 6:18). No debemos darle a Dios descanso; porque a menudo retrasa la respuesta para aumentar nuestra importunidad (Lucas 18:3, Luk 18: 4; 2 Corintios 12:8, 2 Corintios 12:9).
3. La razón de la súplica constante. "Por esta causa, nosotros también, desde el día en que lo escuchamos, no dejamos de rezar ... por ti". El apóstol había oído hablar de su fe y amor, y estaba naturalmente preocupado por su crecimiento en la gracia, por el curso libre de la Palabra entre ellos y por su libertad de todo error. Escuchó que eran buenos y rezó para que pudieran ser mejores.
II LA SUSTANCIA DE LA ORACIÓN DEL APÓSTOL. "Para que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría espiritual y entendimiento".
1. La voluntad divina es el tema supremo del conocimiento para un creyente. No debemos estudiar solo las especulaciones sobre la naturaleza de Dios o sus consejos, sino su voluntad. Esta es la voluntad de Dios, ya que nos la dan a conocer en las Escrituras o en la experiencia.
(1) Es su voluntad determinante (Efesios 1:5).
(2) Es su voluntad de prescripción, incluyendo la Ley y el evangelio, y especialmente la naturaleza de la fe y el arrepentimiento (Hechos 22:9; Efesios 1:9; Romanos 12:2. )
(3) Es su voluntad de aprobación (Gálatas 1:4; Mateo 18:14).
(4) Es su voluntad providencial (1 Corintios 1:1; Romanos 1:10). Tenemos mucho que aprender sobre la voluntad de Dios en estos cuatro aspectos.
2. El conocimiento necesario para comprenderlo es el instinto de "sabiduría y comprensión espiritual". El conocimiento es poder, pero puede funcionar tanto para el mal como para el bien. Debe ser regulado por la sabiduría y la comprensión.
(1) sabiduría; no lo que tiene "una muestra de sabiduría", y surge de la vanidad alimentada por la mente carnal (Colosenses 2:18, Colosenses 2:23); no sabiduría carnal (2 Corintios 1:12); mucho menos lo que es "terrenal, sensual, diabólico" (Santiago 3:17); pero sabiduría espiritual: el conocimiento del verdadero fin de la vida, como Dios le da a los simples (Salmo 19:7), lo que les permite penetrar en los misterios de la verdad divina (1 Corintios 2:6) y comprender su deber para con Dios y el hombre en todas las relaciones de la vida. Es "desde arriba" (Santiago 3:17); presupone la existencia de fe y amor; Es un tema de oración cristiana.
(2) La comprensión es la facultad de la percepción espiritual que se orienta en las cosas. Nos sirve para el servicio de Dios en la tierra y para la gloria de Dios en el cielo. Como es espiritual, se toca con mansedumbre y humildad.
3. Las medidas de este conocimiento. "Para que seáis llenos del conocimiento de su voluntad". No hay un límite asignado.
(1) No podemos descansar con simples rudimentos; debemos estar "llenos de todo conocimiento" (Romanos 15:14).
(2) Siempre habrá algo deficiente en esta vida. "Lo sabemos en parte" (1 Corintios 13:11).
(3) Nada más que el conocimiento de la voluntad de Dios satisfará el hambre profunda del corazón del hombre.
4. Motivos para este conocimiento más completo.
(1) Es la gloria de los santos tenerlo (Jeremias 9:24).
(2) Es su privilegio especial tenerlo (Marco 4:11.)
(3) Quererlo es un pecado y un dolor (Oseas 4:6).
(4) Es el más excelente de todos los conocimientos; porque es la vida eterna misma (Juan 17:3).
5. Diseño de este conocimiento. "Caminar digno del Señor para todo placer, dando fruto en toda buena obra, y aumentando por el conocimiento de Dios; fortalecido con todas las fuerzas, según el poder de su gloria, a toda paciencia y sufrimiento con gozo". El diseño es doble, ya que afecta respectivamente a la acción y al sufrimiento.
(1) El conocimiento de la voluntad de Dios es influir en la conducta. Su verdadero fin es la obediencia práctica. Debemos "caminar dignos del Señor para todos los placeres".
(a) Andar digno del Señor. Esto no es
(α) con un mérito de mérito, hasta ahora todos somos servidores no rentables (Lucas 17:10);
(β) pero con una dignidad de mansedumbre como la que se está convirtiendo cuando consideramos la dignidad de nuestro llamado, la gloria del reino de Dios, los suministros de gracia que ofrece el evangelio y las benditas esperanzas depositadas para nosotros en el cielo.
(γ) Es un mérito "para todos los agradables". Debemos "servir a Dios para complacerlo" (Hebreos 12:28; 1 Corintios 7:31).
(i.) El que busca no complacerlo en todas las cosas busca no complacerlo en nada.
(ii.) Si lo complacemos, él hará nuestros "enemigos en paz con nosotros" (Proverbios 16:7).
(iii.) "Hombres agradables" es inconsistente con Dios agradable (Colosenses 3:22).
(iv.) Sería pecaminoso e ingrato desagradarlo.
(v.) Agradar a Dios es la obra del cielo (Salmo 103:20, Salmo 103:21).
(b) Un aspecto doble de una caminata digna.
(α) Fertilidad cristiana. "Dando fruto en todo buen trabajo".
(i.) La necesidad de ello.
(a) Es para la gloria de Dios (Juan 15:18).
(b) Como prueba de nuestra fe (Santiago 2:18, Santiago 2:26).
(c) La edificación de otros (Mateo 5:16; Tito 3:8).
(d) El aumento de nuestra recompensa final (2 Juan 1:8)
(ii.) Los medios para ello.
(a) Debemos permanecer en la verdadera Vid, Jesucristo (Juan 15:4; Filipenses 1:1.).
(b) Debemos morar junto a los ríos de agua (Salmo 1:3).
(iii.) El alcance de la misma: "en todo buen trabajo". Debemos desarrollarnos armoniosamente en nuestra obediencia como en nuestra experiencia interna (Filipenses 4:8).
(β) Aumento de la estatura moral: "aumento por el conocimiento de Dios". Crecemos en gracia al igual que crecemos en conocimiento (2 Pedro 3:18). Hay una interacción mutua entre conocimiento y gracia. Debemos agregar a nuestra virtud de fe y a nuestro conocimiento de virtud (2 Pedro 1:5), así como debemos crecer en todas las gracias espirituales por el conocimiento. El conocimiento promueve la santificación de nuestros llamamientos y nuestra comida (1 Timoteo 4:3), nos permite discernir cosas que difieren (Filipenses 1:10) y mantiene afectos corruptos (Isaías 11:7, Isaías 11:9).
(2) El conocimiento de la voluntad de Dios tiende a fortalecer la paciencia en el sufrimiento.
(a) La necesidad de una fuerza abundante: "fortalecido con todas las fuerzas".
(α) Las aflicciones de la vida tienden a debilitarnos.
(β) Nuestros adversarios son muchos.
(γ) Nuestra fe es intermitente.
(δ) A menudo estamos inquietos y sacudidos por el viento de la doctrina contraria (Efesios 4:14).
(ε) Somos, tal vez, "niños en Cristo", y poco hábiles en la palabra de justicia (Hebreos 5:12, Hebreos 5:13).
(b) La fuente de nuestras fortalezas "según el poder de su gloria"; su gloria es la manifestación de su amor al hombre (Efesios 3:16). "Podemos hacer todas las cosas por medio de Cristo que nos fortalece" (Filipenses 4:13). Él "da fuerza a su pueblo" y "la fuerza es del Señor". (Salmo 62:11). "Los que esperan al Señor renovarán su fuerza" (Isaías 40:31). "El poder glorioso será el poder victorioso". Es la revelación de Dios de sí mismo lo que nos da nuestra mayor fortaleza. Es su gloria la que hace que su poder funcione, como lo promete su pueblo. Por lo tanto:
(α) Oremos por conocimiento y fe para discernir la promesa y el poder de Dios (Efesios 1:8).
(β) Mantengamos firme la verdad del evangelio, evitando los "vientos de doctrina". "Sigamos la verdad en el amor".
(c) El fruto de nuestra fuerza: "a la paciencia y al largo sufrimiento con alegría".
(α) Paciencia o resistencia.
(i.) Es la gracia que no sucumbe fácilmente ante el sufrimiento, y es uno de los frutos más bendecidos del árbol de la vida. Es el resultado del efecto de refuerzo de la aflicción (Santiago 5:11), y se opone al desaliento o la cobardía.
(ii.) Nuestra paciencia crecerá
(a) a través de la palabra de paciencia, porque las comodidades de las Escrituras engendran paciencia y esperanza (Romanos 15:4).
(b) Debemos cultivar una confianza humilde y constante en el Señor (Salmo 37:3).
(c) Debemos continuar instantáneamente en oración (Romanos 12:12).
(β) El sufrimiento prolongado es un temperamento de gentileza y autocontrol, estrechamente relacionado con la paciencia.
(i.) Es el mandato del Señor que suframos mucho (Mateo 5:21, Mateo 5:22)
(ii.) Hay heridas que nos suceden en la Divina Providencia (2 Samuel 16:10).
(iii.) Un espíritu vengativo es un obstáculo para la oración (1 Timoteo 2:8) y para el debido poder de la Palabra (Santiago 1:21), y permite que el diablo entre al corazón ( Efesios 4:21). Por lo tanto, practiquemos esta gracia de largo sufrimiento.
(γ) Alegría. "Los que siembren llorando cosecharán con alegría." Es posible ser "triste, pero siempre regocijo" (2 Corintios 6:10).
(i.) Nuestra paciencia y paciencia deben equilibrarse con alegría para mantener su verdadero temperamento.
(ii.) Es posible ser alegre en las tribulaciones (Santiago 1:2).
(iii.) Es ordenado por Cristo (Mateo 5:12) y aplicado por su propio ejemplo en la cruz (Hebreos 12:2).
(iv.) Su base es nuestra comunión con Cristo en sus sufrimientos (1 Pedro 4:13), y la expectativa de una herencia celestial (Hebreos 10:14).
(v.) Es uno de los frutos del Espíritu de Dios (Gálatas 5:22) .— T. C.
Divino encuentro de los santos por su herencia.
"Dando gracias al Padre, que nos hizo reunirnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz".
I. LA NATURALEZA Y LA GLORIA DE LA HERENCIA. Si entendemos por él el cielo o las bendiciones del reino es irrelevante, pero el original sugiere la idea de una herencia conjunta, de la cual cada individuo disfruta una parte.
1. Es una herencia antigua. Porque "es un reino preparado para ti desde la fundación del mundo" (Mateo 25:34). Su "Constructor y Creador" es Dios mismo (2 Corintios 5:1).
2. Está ligado a la coherencia de Cristo. (Romanos 8:17, Romanos 8:18; Salmo.) Dios nos hace "herederos y ricos en fe" (Santiago 2:5). En virtud de la coherencia, es una herencia libre, segura, satisfactoria y duradera.
3. Es una herencia santa. Es "con los santos". Solo los santos lo disfrutan unos con otros. "Los puros de corazón verán a Dios" (Mateo 5:8). Ninguna cosa impura entrará en el reino de Dios (Hechos 20:32; Hechos 26:18; 1 Tesalonicenses 1:10).
4. Es una herencia "a la luz".
(1) El Cordero es la Luz del cielo (Apocalipsis 21:23).
(2) Habrá una visión clara en la luz del cielo. Cualquier cosa que "se manifieste es luz". "En tu luz veremos la luz". "Lo sabremos tal como se nos conoce". "Veremos cara a cara". Habitaremos para siempre "a la luz del semblante de Dios". No habrá oscuridad allí.
II EL ENCUENTRO DE LA HERENCIA.
1. Está implícito que no tenemos una reunión natural para ello. No podríamos merecerlo por nuestra justicia, y nuestros espíritus no están en armonía con sus alegrías. No hay nada en nosotros excepto "enemistad contra Dios" (Romanos 8:7). El espíritu que está en la oscuridad moral no se preocupa por la luz.
2. La reunión nos es dada.
(1) Nos encontramos con nuestra vocación, nuestra justificación, nuestra adopción.
(2) Nuestra santificación nos obliga a cumplirlo. El Padre nos da, junto con el reino, la disposición, inclinación, comportamiento de los herederos, hijos, reyes y sacerdotes.
III. EL AUTOR DE ESTA REUNIÓN "El padre."
1. Es él quien nos engendró a la herencia. (1 Pedro 1:3.)
2. Es él solo quien puede perdonarnos y aceptarnos.
3. Es él quien es la fuente de toda santidad.
4. Es él quien es más fuerte que todos para preservarnos hasta el final y coronarnos con la gloria final. (Jud Colosenses 1:24; Efesios 1:17.)
IV. El deber de dar gracias. "Dando gracias al Padre".
1. Un corazón santificado está listo para reconocer el instrumento por el cual se recibe el bien, y más aún el Autor de la bendición.
2. Honra a Dios agradecerle. "El que ofrece alabanza me glorifica" (Salmo 50:23).
3. Un corazón agradecido está seguro de una audición amable. Cuanto más agradecidos estamos por las misericordias recibidas, más terreno tenemos para esperar más misericordias. — T.C.
Traducción al reino de Cristo.
El apóstol ahora procede a mostrar cómo el Padre nos hace encontrarnos para la herencia de los santos. "Quien nos libró del poder de las tinieblas y nos tradujo al reino del Hijo de su amor".
I. LA CONDICIÓN ORIGINAL DE TODOS LOS HOMBRES. Están bajo "el poder de la oscuridad".
1. Considere el significado de esta oscuridad. Hay una oscuridad que es estacional; que, en la economía de la naturaleza, trae descanso y recuperación al hombre. Esta oscuridad es muy diferente.
(1) Es la oscuridad de la ignorancia aparte de "la luz de la vida" (Juan 8:12; Efesios 5:13).
(2) Es la oscuridad del pecado (Romanos 13:12; 2 Corintios 3:14), cegando a los hombres contra la verdad.
(3) Es la oscuridad de la miseria (Isaías 8:22).
(4) Es la oscuridad de la muerte (Salmo 88:12).
(5) Es la oscuridad del infierno: "oscuridad total".
2 .. Es la oscuridad organizada para la ruina de los hombres. Es "el poder de la oscuridad", un poder arbitrario, usurpado, y no "un verdadero reino". El príncipe de las tinieblas está a la cabeza de este reino triste y se esfuerza por mantener a todos sus esclavos en la oscuridad, para que "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús no brille en ellos" (2 Corintios 4:4).
II EL RESCATE DE ESTE PODER DE LA OSCURIDAD. "¿Quién nos entregó?" Nadie excepto Dios puede hacer este trabajo. El hombre fuerte se mantendrá hasta que llegue el más fuerte (Lucas 11:22). Nos libera en nuestro llamado efectivo.
1. Él ilumina nuestras mentes en el conocimiento de Cristo, quien es "la Luz trillada". (Juan 8:12.)
2. Él persuade y nos permite abrazar a Cristo como se ofrece en el evangelio. (Juan 6:44; Filipenses 2:13.)
3. Renueva nuestras voluntades y hace que "caminemos en la luz como él está en la luz". (1 Juan 1:7.)
4 .. Nos viste "con la armadura de la luz". (Romanos 13:12.)
III. EL NUEVO REINO DE LOS CAPTIVOS RESCATADOS Y SUS NUEVAS RELACIONES, "Y nos tradujo al reino del Hijo de su amor". La palabra generalmente sugiere el trasplante de razas y su asentamiento en un nuevo territorio.
1. El significado de la traducción.
(1) implica separación
(a) del mundo,
(b) del pecado,
(c) del diablo. "Sal de entre ellos y se separado" (2 Corintios 6:17).
(2) Implica la asunción de relaciones completamente nuevas. El creyente es miembro de una nueva sociedad: "el reino de la gracia"; es "un ciudadano con los santos"; es heredero del reino de gloria. Tiene un nuevo nombre, nuevas esperanzas, nuevos amigos y trabaja para un nuevo cielo.
2. El nuevo reino de los santos. "El reino del Hijo de su amor".
(1) No es el reino de los ángeles inferiores, como podrían imaginar los erroristas (Colosenses 2:8), sino el del propio Hijo de Dios.
(2) Es un reino que ya existe.
(3) Es un reino que no puede ser sacudido como los reinos de la tierra (Hebreos 12:28).
(4) Es un reino que perdurará hasta el final (Lucas 1:33).
(5) Es un reino en el que el número de poseedores no disminuirá las bendiciones que cada uno disfruta.
(6) Es un reino en el cual Cristo ahora reina por su Palabra y Espíritu; los santos se regocijan de tenerlo reinando sobre ellos.
(7) Todos los sujetos de este reino son reyes (Apocalipsis 1:6) .— T. C.
Redención a través de la sangre de Cristo.
"En quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados". (Ver sugerencias homiléticas en Efesios 1:7.) - T. C.
La jefatura de Cristo sobre la naturaleza.
Los erroristas gnósticos en Colosas enseñaron que el abismo entre el Dios infinito y el hombre finito era puenteado por agencias angelicales subordinadas. El apóstol enseña que el abismo es salvado por Jesucristo, quien, siendo Dios y Hombre, toca ambos y es el Reconciliador de Dios y el hombre. Él muestra que Cristo tiene una doble soberanía, una doble función mediadora: en relación con el universo y en relación con la Iglesia. Por lo tanto, tenemos una declaración muy preñada sobre la doctrina de la persona de Cristo con el fin de demostrar que existe una mediación real entre Dios y la creación.
I. SU RELACIÓN CON EL PADRE INVISIBLE. "Quién es la imagen del Dios invisible". A Cristo también se le llama "el brillo de la gloria del Padre, la imagen expresa de su persona" (Hebreos 1:3).
1. El significado de esta imagen.
(1) Cristo no es una mera semejanza del Padre, como la cabeza de un soberano estampado en una moneda, o como un hijo oye las características de su padre.
(2) Pero él es una manifestación esencial y encarnación del Padre. Así, el Dios invisible se hace visible para el hombre, según las propias palabras de nuestro Señor: "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha revelado" (Juan 1:18). "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9).
(3) Implica su perfecta igualdad con el Padre con respecto a la sustancia, la naturaleza y la eternidad. El Hijo es la Imagen del Padre, excepto en lo que respecta a que él no es el Padre.
2. Lecciones de esta representación de la gloria de Cristo.
(1) Si quisiéramos conocer al Padre, debemos entrar en Cristo por fe (2 Corintios 4:4).
(2) Como es la gloria de Cristo ser la Imagen de Dios, sea nuestro honor ser la imagen de Cristo, en conocimiento (Colosenses 3:10), en santidad, en justicia (Efesios 4:21) . Estamos "predestinados a conformarnos a la imagen de su Hijo" (Romanos 8:29).
(3) ¡Qué gran pecado es convertir la gloria del Dios incorruptible en la imagen de criaturas corruptables "(Romanos 1:23)!
II LA RELACIÓN DE CRISTO CON EL UNIVERSO. Él es "el primogénito de toda la creación". Como su imagen de Dios implica su unidad eterna con Dios, su ser el Hijo unigénito de Dios implica la distinción de su persona. El apóstol guarda así la verdad de un lado contra el arrianismo, del otro lado contra el sabellianismo. Hay dos ideas involucradas en esta declaración.
1. Cristo tiene prioridad para toda la creación. Los arrianos se refieren al pasaje como implicando que él es solo uno, aunque el primero, de los seres creados. Pero
(1) aquí se dice que es engendrado, no creado.
(2) Se declara en el contexto que es "antes de todas las cosas", y por lo tanto no es parte de ellas.
(3) "Todas las cosas" se declaran "hechas por él", pero él mismo está necesariamente excluido del número de cosas que creó.
(4) Las Escrituras en otros lugares declaran su eterna preexistencia y Divinidad.
2. Cristo es Señor soberano de la creación por derecho de primogenitura. La palabra "Primogénito" se usa del Mesías casi como su designación técnica (Salmo 2:7), como vemos por Hebreos 1:6, "Cuando trae al Primogénito al mundo ". Como tal, es "Heredero de todas las cosas" (Hebreos 1:2: Romanos 4:14). Por lo tanto, existe una función mediadora en el mundo y en la Iglesia.
3. Cristo es el verdadero Creador de todas las cosas. "Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, cosas visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o poderes". Estas palabras justifican el título de "Primogénito de toda la creación". Todos fueron creados "en él", no simplemente "por él", como si el germen de todo el poder creativo y la sabiduría radicara en su mente infinita, como la esfera de su operación. Las palabras excluyen implícitamente la idea gnóstica de que Cristo era un agente inferior del Dios infinito. Fue el centro creativo del universo. Marca:
(1) El alcance de la creación: "cosas en los cielos y cosas en la tierra". Esto incluye toda la creación como se describe por localidad.
(2) La variedad de la creación: "ya sean cosas visibles o invisibles". Esta división incluiría el sol, la luna, las estrellas, la tierra con todas sus glorias visibles, en una clase; Los ángeles y las almas de los hombres de la otra clase.
(3) Las órdenes de creación, "ya sean tronos, dominios, principados o poderes". Cuando el gnosticismo colocó a Cristo entre las inteligencias superiores, el apóstol lo coloca muy por encima de todas las inteligencias angelicales de cada orden. No es posible decir si estos nombres representan varios grados de una jerarquía celestial, pero es probable que lo hagan; Los "tronos y dominios" pertenecientes al primer orden, los "principados y poderes" que siguen, que incluyen los espíritus, tanto buenos como malos. Cristo hizo a los ángeles.
4. Cristo mismo es la Causa Final o final de la creación. "Todas las cosas han sido creadas a través de él y para él". Todas las cosas fueron creadas por él y por él, para la manifestación de su gloria. "El que fue la primera causa debe ser el último fin". El destino final del universo se refiere al Hijo, tal como se le atribuye al Padre (Romanos 11:36). El Hijo es el centro de la unidad final del mundo.
5. Cristo es el Sustentador del universo. "Y para él todas las cosas consisten". La existencia continua, así como la creación de todas las cosas, depende de él. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" (Juan 5:17). Él "sostiene todas las cosas por la palabra de su poder" (Hebreos 1:3). La unidad sustentadora de la creación está en él.
(1) porque mantiene su orden, designando todas las cosas para sus respectivos fines;
(2) porque sostiene el funcionamiento de todas las cosas, correlacionando medios con fines;
(3) porque él asegura la cooperación de todas las cosas, para que todas las cosas trabajen juntas para su gloria;
(4) porque mantiene la perpetuidad de todas las cosas. Así, Cristo mantiene la cohesión del universo.
III. LECCIONES QUE DEBERÁN APROBARSE DE LA RELACIÓN DE CRISTO CON SU PADRE Y CON EL UNIVERSO.
1. Nos deleitamos en la doctrina de la divinidad de Cristo, que es la doctrina de la cristiandad.
2. Si hizo ángeles y hombres, bien podrían adorarlo.
3. Su relación con la creación nos anima a esperar que él anule todo el poder de la naturaleza para el crecimiento de su Iglesia. Incluso los hombres malvados no tendrán poder para destruir su Iglesia. La creación prueba su poder, y su amor prueba su buena voluntad.
4. El conocimiento de su gloria debe disuadir de toda adoración a las criaturas.
5. Deberíamos rezar para que él dirija el trabajo de nuestras manos continuamente. (Salmo 90:7.)
6. No debemos preocuparnos por la divina providencia. (Salmo 37:2, Salmo 37:3.) La obra creativa y administrativa de Cristo, en el orden natural de las cosas, es el consuelo de todos los creyentes. — T. C.
La jefatura de Cristo de la Iglesia.
Él es el jefe de la nueva creación, así como de la creación natural. "Y él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia: quién es el Principio, el Primogénito de entre los muertos; para que en todas las cosas pueda tener la preeminencia".
I. CONSIDERE LO QUE ESTÁ INVOLUCRADO EN ESTA DIRECCIÓN DE LA IGLESIA. Existe una verdadera unión esencial entre el Jefe y los miembros.
1. Cristo es el centro de la vida de la Iglesia. El es su vida. "Porque yo vivo, tú también vivirás" (Juan 14:19). La unión es estrictamente vital. "El segundo Adán es un espíritu vivificante" (1 Corintios 15:45).
2. Él es el centro de su unidad. Los creyentes son todos uno en Cristo Jesús (1 Corintios 12:12). Somos bautizados por el Espíritu en un solo cuerpo (1 Corintios 12:13).
3. Él es la fuente de todas sus bendiciones y comodidades.
(1) Le encanta (Efesios 5:27).
(2) Simpatiza con sus angustias (Mateo 18:5).
(3) Él lo suministra con abundante gracia. "De su plenitud todos hemos recibido, incluso gracia por gracia" (Juan 1:16).
3. Él es la criada, la primavera de toda su actividad sagrada. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13); "Sin mí no podéis hacer nada" (Juan 15:5).
II CONSIDERE LO QUE ESTÁ INVOLUCRADO EN LA SUJETACIÓN DEL CUERPO A LA CABEZA.
1. La Iglesia no debe poseer otra Cabeza que Cristo. Hay corrientes subterráneas de dominación sacerdotal en nuestros días subversivas de este liderazgo. El Papa no es ni puede ser la cabeza de la Iglesia en ningún sentido. No podemos estar sujetos a nada más que a Cristo.
2. No debemos hacer nada para deshonrar nuestra Cabeza, ya sea en carne o espíritu. (2 Corintios 6:15.)
3. Debemos usar todos los medios para crecer en nuestra Cabeza en todas las cosas, para que "pueda haber un aumento del cuerpo hasta la construcción de sí mismo en el amor" (Efesios 4:16).
4. Debemos morar con nuestros compañeros en amor y humildad. "Mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios 4:3). Los miembros deben simpatizar entre sí (1 Corintios 10:24).
III. EL ORIGEN DE LA DIRECCIÓN DE CRISTO. "Quién es el principio, el primogénito de entre los muertos".
1. Cristo es el comienzo de la nueva creación. Dos ideas están implicadas en la expresión.
(1) Prioridad en el tiempo. Él es "las primicias de los que se han quedado dormidos" (1 Corintios 15:20).
(2) El origen de la vida espiritual. Como él es "el principio de la creación de Dios" (Apocalipsis 3:14), él es el principio de la nueva creación. Él es el "Príncipe de la vida" (Hechos 3:14), el "Autor de la salvación" (Hebreos 2:10).
2. Cristo es Cabeza a través de su resurrección. Él es "el primogénito de entre los muertos". Considerar:
(1) Que estaba entre los muertos. Así hizo expiación por nuestros pecados.
(2) Que fue engendrado de entre los muertos, porque fue resucitado de la muerte a la vida "para nuestra justificación" (Romanos 4:23, Romanos 4:24).
(3) Que él fue el primero engendrado.
(a) Otros fueron traducidos o murieron nuevamente.
(b) Se levantó para morir no más (Romanos 6:9).
(c) Su resurrección involucra la resurrección de todos sus santos.
(4) Su resurrección es su título de jefe (Efesios 1:20).
(5) Realicemos "el poder de su resurrección" (Filipenses 3:10) en una vida santa.
IV. EL DISEÑO DEL PADRE ERA IGUAL EN EL ESPIRITUAL Y EL ORDEN NATURAL CRISTO PODRÍA TENER LA PRE-EMINENCIA. "Que en todas las cosas podría tener la preeminencia". Tanto en la naturaleza como en la Iglesia es preeminente; y el diseño del Padre se cumplirá aún más cuando todas las cosas se pongan bajo sus pies y "los reinos de este mundo se hayan convertido en el reino de nuestro Señor y su Cristo" (Apocalipsis 11:15). Por lo tanto, nuestro Divino Redentor es "Alfa y Omega, el principio y el final, el primero y el último" (Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18) .— T. C.
La plenitud de la Deidad en Jesucristo.
"Porque agradó al Padre que en él habitara toda plenitud". El apóstol explica así la jefatura de la Iglesia y del universo, ya que dice que la residencia de la Deidad era la base de ambos.
I. LA NATURALEZA DE ESTA FULNIDAD.
1. No es la mera manifestación de Dios.
2. Es la Divinidad misma en la totalidad de sus poderes y atributos. Es "la plenitud completa y la perfección inagotable de la esencia Divina". Se describe en otra parte: "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9) Cristo es de hecho "Dios manifestado en la carne" (1 Timoteo 3:16). Los jedaeo-gnósticos enseñaron que la plenitud de la Deidad se distribuía o distribuía entre varias agencias espirituales ("tronos, dominios, principes, virtudes, poderes") para introducir grados de mediadores angelicales entre Dios y el hombre. El apóstol declara que la plenitud de la Deidad descansa, no en ellos, sino en Cristo como la Palabra de Dios. Por lo tanto, no es una mera emanación del Ser Divino.
II HAY UNA PULPA PERMANENTEMENTE PERMANENTE EN ÉL. "Que en él toda la plenitud debe tener su morada permanente". Esta es la fuerza de la palabra original, que es muy sugerente a la luz de herejías gnósticas posteriores. Los falsos maestros sostuvieron que la plenitud de la Deidad dispersa entre las agencias espirituales era parcial como una imagen borrosa, y también temporal. El apóstol enseña:
1. Que la totalidad de las Torres Divinas permanece en Cristo.
2. Que permanece en él permanentemente y permanece para siempre, no yendo y viniendo como un fenómeno transitorio. Por lo tanto, tenemos un suministro inagotable para todas las necesidades de la Iglesia.
III. LA PRECIOUSNIDAD DE ESTE TOTALIDAD INMEDIATA PARA NOSOTROS.
1. Fue del "buen placer" del Padre que permaneciera en su Hijo encarnado para el bienestar de la Iglesia.
2. Debemos recibir "de su plenitud y gracia por gracia". (Juan 1:16.) Debemos crecer "a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:13). El estándar es nada menos que la plenitud de Cristo.
3. La Iglesia es su propia plenitud: "la plenitud del que todo lo llena", porque su plenitud se le comunica a ella (Efesios 1:23).
IV. LECCIONES PARA SER SORTEADAS DE ESTA VERDAD.
1. Grande es el misterio de la piedad. (1 Timoteo 3:16.)
2. Grande es el consuelo del creyente en virtud de esta plenitud infinita. Hay plenitud de sabiduría para evitar el error, plenitud de gracia para someter nuestro pecado, plenitud de alegría para evitar la desesperación, plenitud de misericordia y piedad para socorrernos en nuestras angustias. "Por lo tanto, que nadie tome tu corona" (Apocalipsis 3:11); "No deseches tu confianza" (Hebreos 10:35).
3. Grande es la seguridad del creyente. Es una plenitud permanente. C.
La reconciliación afectada por Cristo.
"Y, habiendo hecho las paces con la sangre de la cruz, por él para reconciliar todas las cosas consigo mismo".
I. LA NATURALEZA DE ESTA RECONCILIACIÓN.
1 .. Implica un alejamiento previo. El hombre "se apartó del Dios viviente" (Hebreos 3:12). Está "alienado" de Dios (Colosenses 1:21). "La mente carnal es enemistad contra Dios" (Romanos 8:7). Incluso Dios mismo estaba enojado con el hombre (Salmo 7:11). Pero este alejamiento previo implica una amistad antecedente.
2. Aunque el hombre fue el primero en romper esta amistad, Dios fue el primero en la reconciliación. Esta bendita restauración de las relaciones rotas se remonta al "buen placer" del Padre. Es un error decir que Cristo es la causa de que su Padre nos haga la oferta de reconciliación. La expiación no es la causa, sino el efecto del amor de Dios.
3. Hubo reconciliación tanto del lado de Dios como del del hombre. Hay un cambio en la relación Divina o el estado de ánimo hacia nosotros; porque él mismo "hizo las paces con la sangre de la cruz", y su reconciliación de todas las cosas consigo mismo se representa como basada en la paz así hecha. La muerte de Cristo fue una verdadera satisfacción para la justicia divina por el pecado, para que Dios pudiera ser "justo y el justificador de los impíos".
II LOS MEDIOS DE ESTA RECONCILIACIÓN. "Habiendo hecho las paces con la sangre de la cruz". La reconciliación no fue absoluta o sin mediación. Fue "a través de la sangre de la cruz", el primer término que sugiere una comparación entre la muerte de Cristo y los sacrificios del Antiguo Testamento; el segundo, la naturaleza penal de la muerte del Redentor como la de un Sustituto portador de maldiciones. El apóstol enfatiza este aspecto de la verdad, porque los erroristas de su tiempo negaron por igual una encarnación real y una expiación real.
III. LA UNIVERSALIDAD DE ESTA RECONCILIACIÓN. "Por él para reconciliar todas las cosas consigo mismo; por él, ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo.
1. Las "cosas en la tierra" pueden incluir más que el hombre.
(1) Puede incluir toda la creación visible, que está "gimiendo y sufriendo dolor hasta ahora", y "esperando la manifestación de los hijos de Dios" (Romanos 8:19). La maldición pasó al suelo por el pecado del hombre; a través del hombre la bendición lo alcanzará nuevamente. Es un hecho significativo que el cristianismo en su forma más pura trae un cambio feliz sobre aquellas partes de la tierra donde prevalece.
(2) Pero, definitivamente y principalmente, las "cosas en la tierra" se refieren al hombre. La reconciliación del hombre con Dios se basa en la reconciliación de Dios con el hombre. Fue en virtud de la muerte de Cristo que el Espíritu Santo vino a cambiar los corazones de los hombres y armonizarlos con Dios.
2. "Cosas en el cielo". No los ángeles, como algunos suponen, porque nunca se distanciaron de Dios y de Cristo, y la Cabeza de los ángeles, así como los hombres, nunca se representa como el Mediador de los ángeles. El mero aumento del conocimiento o la bendición de su parte, o la confirmación de ellos en su obediencia celestial, difícilmente puede ser cubierto por el término "reconciliación". La palabra debe usarse en su sentido ordinario. El apóstol ha descrito la función mediadora de Cristo como doble: ejercida en la creación natural y en la creación espiritual, en el universo y en la Iglesia. Su objetivo no es mostrar el alcance de la creación o de la reconciliación, sino la persona del Creador y el Reconciliador, y la Iglesia marca la gloriosa esfera de la reconciliación como se ve en sus dos grandes divisiones de vida y vida. santos muertos Las "cosas en el cielo" parecen, por lo tanto, aplicarse a los santos en gloria. C.
Aplicación de la reconciliación al caso especial de los colosenses.
I. EL ESTADO NATURAL DE LOS COLOSSIANOS. "Y tú, estando en el pasado alejado y enemigos en tu mente en malas obras, ... se ha reconciliado".
1. Estaban separados de Dios. El término original denota que habían caído de una relación previa de amistad. Señala sugestivamente la inocencia original del hombre en el Edén, y los efectos deplorables de la Caída, como la separación entre Dios y el hombre (Isaías 59:2). Se habían convertido en extraños para Dios,
(1) porque los extraños a la vida de Dios (Efesios 4:10;
(2) porque siguieron dioses extraños (Deuteronomio 32:16; Romanos 1:25);
(3) porque eran "extranjeros de la comunidad de Israel" (Efesios 2:12).
2. Eran hostiles a Dios tanto en pensamiento como en obra. ¡Un extraño pensamiento de que el hombre debería apreciar una enemistad viviente en un corazón muerto! Es enemistad con Dios como Legislador y Castigador del pecado.
(1) Marque la realidad de esta enemistad.
(a) La amenaza del segundo comando lo afirma: "Los que me odian" (Éxodo 20:5).
(b) La amistad del mundo lo involucra: "Quien quiera ser amigo del mundo será enemigo de Dios" (Santiago 4:4).
(c) La mente carnal está llena de ella (Romanos 8:7).
(d) Todas las burlas y blasfemias lo manifiestan (Salmo 74:18).
(2) El asiento de esta enemistad. "En tu mente." Es una mente esencialmente carnal. La enemistad yace en el fondo del corazón, que es una "cámara de imágenes", llena de todas las formas de odio hacia Dios y el hombre. ¡Es extraño que haya odio hacia aquel que es Autor de nuestro ser y Fuente de nuestra felicidad! Necesitamos, de hecho, en la regeneración ser "renovados en nuestra mente" (Efesios 4:23), para poder intercambiar nuestro odio por amor.
(3) La esfera práctica de esta enemistad. "En las malas obras". La enemistad no es causada por malas obras, sino que se manifiesta a través de ellas (Mateo 15:19). Aquellos cuya "mente y conciencia están contaminadas" están "reprobadas a todas las buenas obras" (Tito 1:16).
II La reconciliación de los colosenses. "Sin embargo, ahora se ha reconciliado en el cuerpo de su carne a través de la muerte". La reconciliación ya ha sido explicada. Los medios de esto están aquí expresamente establecidos por el apóstol. El pasaje sugiere:
1. Que la expiación fue un gran hecho histórico; para que ninguna persona pueda concluir que la reconciliación se realizó aparte de la persona del Hijo encarnado o después de su regreso a la gloria.
2. Que era un hombre real en un cuerpo humano, como para refutar las teorías gnósticas sobre un cuerpo fantasma o sobre si el cuerpo es esencialmente malvado. Fue una herejía decir que "Jesucristo no había venido en la carne" (1 Juan 4:2, 1 Juan 4:3).
3. Que él llevó consigo en la tierra a una humanidad portadora de pecado. Era, por lo tanto, una "humanidad débil, humillada y sufriente" (Romanos 8:3).
4. Que su vida fue consumada por la muerte, como la finalización de su sacrificio expiatorio por el pecado.
III. EL FRUTO O EFECTO DE LA RECONCILIACIÓN: "Presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante él".
1. Vemos que la santificación sigue a la reconciliación y no la precede. Confunde las relaciones de las cosas y pervierte la doctrina cristiana para revertir el orden.
2. La expiación provee nuestra santificación. Compró para nosotros todas las comunicaciones de la vida divina. Cristo se nos hace a la vez "Sabiduría, Justicia, Santificación y Redención" (1 Corintios 1:30);
3. La naturaleza de esta santificación. "Santo y sin mancha e irreprochable". Las palabras apuntan, no a la posición relativa ante Dios, sino a los avances observables externamente en la vida espiritual. Estos se representan, primero, positivamente: "santo"; y luego negativamente: "sin mancha e irreprochable".
4. El fin de esta santificación. "Para presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante él". No, como algunos alegan, en el día del juicio, sino por su aprobación personal, lo que implica
(1) que todo lo que hacemos es en presencia de Dios (Lucas 2:18; Lucas 13:26; Hechos 10:33);
(2) que Dios es el testigo de todos nuestros actos (Lucas 8:47; 2 Corintios 7:12; Gálatas 1:20);
(3) que Dios no solo acepta lo que es bueno en cualquier medida (Lucas 1:75), sino que estima altamente lo que es bueno en los santos (Lucas 1:25; 2 Timoteo 2:2, 2 Timoteo 2:3; 5: 4).
IV. UNA EXHORTACIÓN A LA PERSEVERANCIA EN RELACIÓN CON LA DISPOSICIÓN PARA SU RECONCILIACIÓN. "Si al menos continúas en la fe fundamentada y firme, y no cambias constantemente de la esperanza del evangelio, que oíste, que fue predicado en toda la creación bajo el cielo".
1. No hay nada estrictamente hipotético en este pasaje, como lo indica claramente el tiempo; Sin embargo, se necesita advertencia como el medio divinamente ordenado para evitar el fracaso. Había riesgos para la fe en presencia de maestros judeo-gnósticos. Debemos recordar que "el que persevere hasta el fin será salvo" (Mateo 24:13); pero Dios mismo nos proporciona la gracia de la continuidad.
2. El modo de esta continuación. "Tierra firme y firme".
(1) Marcar su lado positivo.
(a) Debemos basarnos en la verdadera Fundación (Efesios 2:20). Debemos basarnos en las doctrinas de la gracia, así como "construir como piedras vivas" sobre "la piedra angular preciosa" puesta en Sion (1 Pedro 2:6). De lo contrario, seremos arrastrados por las crecientes inundaciones de juicio (Lucas 6:48, Lucas 6:49).
(b) Debemos ser firmes como resultado de esta conexión a tierra. Un cristiano sin fundamento no puede ser un cristiano en crecimiento. Es bueno establecerse en la fe si progresamos en la vida cristiana. El sufrimiento tiene su influencia en aumentar nuestra estabilidad. Por lo tanto, nuestro apóstol reza para que el Dios de la gracia, "después de que hayas sufrido un tiempo", pueda "hacerte perfecto, establecer, fortalecer, establecerte" (1 Pedro 5:10).
(2) Marcar su lado negativo. "Y no cambian constantemente de la esperanza del evangelio, que habéis oído, que fue predicado en toda la creación bajo el cielo".
(a) El apóstol señala el peligro de la deriva. Cuando se levantan las anclas, es imposible saber dónde puede ir el barco en una costa peligrosa. Los falsos maestros eran sutiles, plausibles y especulativos. Puede haber sido difícil resistirse a su lógica. Pero el final de sus especulaciones fue la muerte, el sacrificio de la esperanza del evangelio.
(b) Señala un anclaje seguro: "la esperanza del evangelio, que habéis oído, que fue predicado en toda la creación bajo el cielo".
(α) Esta esperanza puede haber sido la de la resurrección, de la cual los falsos maestros dijeron que "ya había pasado" (2 Timoteo 2:18), y así cortaron de raíz las verdaderas expectativas del cristiano.
(β) Era más probablemente la "esperanza del evangelio" en general, que se describe en Efesios 1:18 como "la esperanza de nuestro llamado", incluidas todas las bendiciones de la redención con la resurrección misma.
(γ) Era una esperanza
(i.) dado a conocer por el evangelio;
(ii.) impartido a ellos por Epafras, el delegado del apóstol: "lo cual habéis oído";
(iii.) y proclamado como la esperanza universal del hombre para toda la creación.
Por lo tanto, no estaba reservado para una selección selecta de hombres. "Su tendencia universal ya se había realizado", y su amplia publicidad no debía ser cuestionada.
(3) Considere la importancia de la firmeza religiosa. "Debemos mantener firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el final" (Hebreos 3:6). Por lo tanto, bendigamos a Dios porque "nos ha engendrado a una esperanza viva" (1 Pedro 1:3).
(4) Busque sabiduría de lo alto "para saber cuál es la esperanza de nuestro llamado" (Efesios 1:18).
(5) Leamos las Escrituras en oración, para que "con paciencia y consuelo de las Escrituras podamos tener esperanza" (Romanos 15:4).
(6) Reconozcamos que "la verdad es conforme a la piedad" (Tito 1:1, Tito 1:2) .— T. C.
La misión, los sufrimientos, el evangelio y la predicación del apóstol.
Introduce aquí una referencia algo abrupta a sí mismo, no para reivindicar su autoridad como apóstol, que no fue desafiado en Colosas, sino para enfatizar su misión como apóstol de los gentiles, y atraer a los colosenses a una relación más cercana de simpatía consigo mismo. .
I. LOS SUFRIMIENTOS DEL APÓSTOL PARA LA IGLESIA "Que ahora se regocija en mis sufrimientos por ti, y llena lo que carece de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia".
1. La naturaleza de sus sufrimientos. Esto debe entenderse por su referencia frecuente a las aflicciones de Cristo.
(1) Las aflicciones de Cristo no son
(a) aflicciones causadas por Cristo;
(b) ni las aflicciones impuestas por Cristo;
(c) ni las aflicciones que se parecen a las de Cristo;
(d) ni las aflicciones que sufre el apóstol en lugar de Cristo, como complemento de sus aflicciones; pero las aflicciones que Cristo sufre en su Iglesia sufriente. El Mesías debía "ser afectado en todas sus aflicciones" (Isaías 63:9).
(2) Cómo el apóstol llenó lo que le faltaba a las aflicciones de Cristo. No como si Cristo no sufriera todo lo necesario para la salvación de los hombres, sino que dejó algo que sufrir miembros como el apóstol como un medio que contribuye a su propia salvación. Los católicos romanos basan en este pasaje su doctrina de méritos supererogatorios e indulgencias. Algunos teólogos protestantes piensan que esta posición debe cumplirse al distinguir parte de los sufrimientos de Cristo como indirectamente satisfactorio y parte como simplemente edificante a modo de ejemplo, y representan al apóstol como un complemento, no el primero, sino el último tipo de sufrimiento. Este punto de vista está sujeto a la grave objeción de que no hubo sufrimientos de Cristo que no fueran vicariamente satisfactorios, ya que no hubo ninguno que no estuviera igualmente diseñado para edificación, comodidad y ejemplo. La visión católica romana es poco sólida,
(a) porque contradice todo el tenor de la Escritura (Juan 19:30; Hebreos 10:1);
(b) porque es absurdo, porque si el apóstol suplió en su sufrimiento lo que Cristo no pudo suministrar, nada queda para otros santos para suministrar por sus sufrimientos.
(3) El apóstol muestra en el contexto que su trabajo no era redimir, sino edificar a la Iglesia. ¿Cuál es, entonces, el significado de la declaración del apóstol? Que los sufrimientos de los miembros de Cristo son los sufrimientos de Cristo; porque la Iglesia es su cuerpo, en el que existe, vive y, por lo tanto, sufre. Todas las tribulaciones del cuerpo son las tribulaciones de Cristo.
2. El diseño o la intención de los sufrimientos del apóstol. "Por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia". Fue para la extensión y edificación de la Iglesia. Él sufre en su cuerpo natural, "en mi carne", por el cuerpo místico. Nos enseña:
(1) Que debemos buscar el avance de la causa de Cristo por encima de nuestra propia comodidad personal.
(2) Que debemos soportar los sufrimientos porque se refieren al bien de los demás más que a nosotros mismos.
(3) Que no debemos cuidar la carne ni servirla. (Romanos 13:14; Gálatas 6:8.)
3. El espíritu con el cual el apóstol soportó sus variados sufrimientos, "ahora me regocijo en mis sufrimientos por ti".
(1) Porque eran los medios de bendición indescriptible para los gentiles;
(2) porque confirmarían la fe de los colosenses y los alentarían a soportar el sufrimiento con la misma paciencia;
(3) porque contribuirían a la bendición suprema del apóstol (Hebreos 10:34; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7).
II LA DISPENSACIÓN ESPECIAL ASIGNADA AL APÓSTOL PARA EL BENEFICIO DE LOS GENTILES. "De lo cual fui nombrado ministro de acuerdo con la dispensación de Dios que me fue dada a ustedes para cumplir la Palabra de Dios; incluso el misterio que se ha ocultado de todas las edades y generaciones, pero ahora se ha manifestado a su santos, a quienes Dios se complació en dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en ustedes, la Esperanza de gloria ".
1. La peculiar misión del apóstol a los gentiles. Aquí se llama a sí mismo "un ministro de la Iglesia", como acaba de llamarse a sí mismo "un ministro de Cristo". Su comisión es de Dios mismo. "Me es dada una dispensación de Dios". Dios es el dispensador de todas las cosas buenas para su Iglesia. Por lo tanto inferimos
(a) que la eficacia de la Palabra depende mucho del nombramiento de Dios de sus siervos;
(b) que sus siervos deben ser considerados con confianza y amor, porque son embajadores de Dios y hacen de la Palabra de Dios su regla suprema para dispensar las cosas de Dios;
(c) que la comisión debe ejecutarse con toda fidelidad y diligencia (2 Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:2; 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 4:2).
2. El diseño de la dispensación dada al apóstol. "Para cumplir la Palabra de Dios". Es decir, para dar su desarrollo completo a la Palabra de Dios: "para dar su mayor amplitud a, para llenar las medidas de, su universalidad predeterminada". Cada ministro está obligado a "cumplir la Palabra de Dios" en su ministerio,
(1) predicando todo el consejo de Dios (Hechos 20:27);
(2) dividiendo correctamente la Palabra de verdad según las necesidades de los oyentes;
(3) mediante la aplicación de las promesas de la Palabra (Lucas 4:21);
(4) al llevar a los hombres a cumplirlo en un evangelio de obediencia (Romanos 15:18).
3. La larga oculta pero ahora reveló el misterio del evangelio.
(1) Es "Cristo en ti, la esperanza de gloria". Aquí está el verdadero misterio de la piedad. No es Cristo, sino Cristo dado gratuitamente a los gentiles.
(a) El cristianismo es Cristo en el corazón. "Él habita en nuestros corazones por la fe" (Efesios 3:18). Él vive en nosotros (Gálatas 2:20). Él está en nosotros (2 Corintios 13:5) si no somos reprobados. Si él está en nosotros, entonces
(α) debemos continuar viviendo por fe (Gálatas 2:20);
(β) podemos esperar recibir "todos los tesoros de sabiduría y conocimiento" que están "escondidos en él" (Colosenses 2:3);
(γ) podemos buscar medidas más grandes de su amor (Efesios 3:18);
(δ) debemos guardar corazones santos, porque él no morará en un "corazón malvado de incredulidad" - "El corazón es la cámara de presencia de Cristo: por lo tanto, ¿no lo guardaremos con toda diligencia?"
(ε) la gracia de Cristo será eficaz contra todas las tentaciones (2 Corintios 12:9).
(b) Cristo en el corazón es la Esperanza de gloria.
(α) Se le llama expresamente "nuestra esperanza" (1 Timoteo 1:2; Colosenses 1:4, Colosenses 1:23).
(β) Él es la Esperanza de gloria porque, como nuestro Precursor, llevó el ancla de nuestra esperanza dentro del velo y la ató a las dos cosas inmutables: el juramento y la promesa de Dios, en las cuales era imposible que Él debería mentir.
(γ) La resurrección de Cristo establece esta esperanza (1 Corintios 15:19). Deberíamos ser de "todos los hombres más miserables" sin ella.
(δ) Deberíamos leer la Palabra, que "a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras podemos tener esperanza" (Romanos 15:4), viendo a Cristo allí como el fundamento de nuestra esperanza para la eternidad.
(ε) No hay esperanza. para el hombre aparte de Cristo.
(2) El misterio estuvo oculto por mucho tiempo del mundo. Escondido de siglos y generaciones ".
(a) Esto no significa que la salvación futura de los gentiles era desconocida en la antigüedad; porque los profetas están llenos de eso (Isaías 40:3; Isaías 62:2; Isaías 54:1).
(b) Pero el misterio era que los gentiles debían ser admitidos en las bendiciones de salvación en igualdad de condiciones con los judíos.
(3) El misterio finalmente se dio a conocer a los santos
(a) por revelación al apóstol (Efesios 3:5);
(b) predicando (Colosenses 4:4; Tito 1:3);
(c) por exposición profética (Romanos 16:26); y
(d) por la conversión real de los mismos gentiles sin su conformidad con los usos judíos. C.
Colosenses 1:28, Colosenses 1:29
La manera en que el apóstol descargó su confianza divinamente dada.
"A quien proclamamos, amonestando a cada hombre, y enseñando a cada hombre con toda sabiduría; para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo: por lo cual yo también trabajo, esforzándome de acuerdo a su trabajo que obra en mí poderosamente".
I. EL DEBER DE LOS MINISTROS. Es para predicar a Cristo.
1. No es para predicar la moralidad. Aunque es correcto y necesario exhibir deberes morales a la luz de la cruz.
2. No es para predicar una filosofía o una taumaturgia.) 1 Corintios 1:22.)
3. Es predicar a Cristo crucificado. (1 Corintios 2:3.) Algunos predican la encarnación de Cristo como la gran esperanza del hombre, pero esto es para presentar una esperanza rota, si no se complementa con la muerte de Cristo.
4. Es predicar a Cristo como el único Salvador. "Tampoco hay salvación en ningún otro" (Hechos 4:12). No hay salvación en ordenanzas, en santos, en ángeles, en imágenes, en cuadros, en obras de justicia.
5. Es predicar a Cristo como un Salvador suficiente. Es poderoso para salvar, y "capaz de salvar al máximo".
II LA MANERA EN LA QUE CRISTO DEBE SER PREDICADO.
1. "Advertencia". "Amonestando a todos los hombres". Esto implica:
(1) El deber de reprensión en el caso de aquellos que reparan a otros salvadores que no sean Cristo. Los predicadores también deben reprender el pecado (Isaías 58:1; 2 Timoteo 3:17; Hebreos 9:10).
(2) Predicar es exponer ejemplos de amonestación (1 Corintios 10:11).
(3) Grande es el beneficio de la amonestación a quienes lo reciben correctamente (Proverbios 28:13).
(4) Implica que todos los hombres necesitan amonestación, porque todos son aptos para errar o pecar.
2. Enseñanza. El cristianismo no es una taumaturgia, no es una religión espectacular; es la exhibición de Cristo a través del evangelio de la verdad. El entendimiento debe ser informado.
(1) Existe la promesa del Espíritu de guiarnos a toda la verdad (Juan 14:26).
(2) Existe la Palabra de verdad, que los predicadores deben dividir correctamente (2 Timoteo 2:15).
(3) Necesitamos ser instruidos, porque somos ignorantes y prejuiciosos.
(4) Existe una inmensa variedad en la verdad. "Con toda sabiduría". Los predicadores deben predicar sabiamente, no en la "sabiduría de las palabras" (1 Corintios 1:17), sino en la sabiduría verdaderamente Divina que nos permite "entender nuestro propio camino" (Proverbios 14:8) , que nos enseña humildad: "volvernos tontos para que seamos sabios (1 Corintios 3:18); caminar no como tontos, sino como sabios (Efesios 5:15); y" considerar nuestro último extremo, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría "(Salmo 90:12).
III. EL DISEÑO DE ESTA PREDICACIÓN DE CRISTO. "Para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo".
1. La perfección es el objetivo. Se alcanzará en gloria. Implica la perfección en el conocimiento, así como la santidad. Debemos buscar la perfección
(1) en doctrina (Hebreos 6:1);
(2) en fe (Santiago 2:22);
(3) en la esperanza (1 Pedro 1:13);
(4) enamorado (1 Juan 4:18);
(5) en comprensión (1 Corintios 14:20).
2. La perfección solo debe realizarse en Cristo.
(1) Su realización final viene a través de él (Filipenses 1:6).
(2) Este pensamiento debe hacer que los santos busquen una relación más cercana con Cristo.
3. Es una perfección diseñada para todos los santos. "Cada hombre." No es para un círculo interno de discípulos, unos pocos iniciados, sino para "todo hombre". Esta universalidad de la bendición marca la distinción entre el evangelio de Cristo y las escuelas de la especulación judeo-gnóstica.
IV. EL ESPÍRITU EN EL QUE LOS MINISTROS DEBIERON TRABAJAR EN EL EVANGELIO DE CRISTO.
1. Deben trabajar y esforzarse. El ministerio es un trabajo severo para el cuerpo, la mente y el espíritu. El apóstol "trabajó más abundantemente que todos". La obra del Señor no se puede hacer con negligencia (2 Timoteo 4:1; 1 Tesalonicenses 5:12).
2. Los ministros deben trabajar, no en su propia fuerza, sino en la fuerza del Señor. "Esforzándose según su trabajo, que trabaja en mí poderosamente". Es el Señor quien trabaja en sus ministros para la salvación de las almas. Pablo puede plantar, y Apolos riega, pero "es Dios quien da el aumento" (1 Corintios 3:6) .— T. C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La esperanza puesta en el cielo.
Esta epístola, escrita desde Roma para conocer y dominar la "herejía colosiana", comienza con un saludo algo similar a los del comienzo de otras epístolas. Existe la afirmación del apostolado de Pablo como directa de Cristo; existe la declaración de la hermandad de Timoteo, y el deseo de que la gracia y la paz sean la parte constante de los santos y hermanos fieles en Colossal. Pero, habiendo comenzado así, Paul pasa inmediatamente a un relato de su personaje tal como lo había obtenido de Epaphras, y cómo se había producido este personaje. Está agradecido por ello y desea que recuerden cómo se formó dentro de ellos. Y aquí tenemos que notar que:
I. JESUCRISTO ES EL OBJETO DE LA FE DE LOS COLOSIANOS. (Colosenses 1:4.) Ellos felizmente fueron guiados a esto: a confiar en el Salvador personal. No son las promesas, sino el Prometedor; no la proposición, sino la Persona comprometiéndose a cumplir la proposición, en quien creemos. Ahora, la herejía, que aparecerá más claramente después, hizo una gran cantidad de personajes angélicos e intermedios; había, de hecho, una tendencia a una población mística de lo invisible con formas innecesarias, explicativas, como suponían los colosenses, de los misterios de la creación. Era importante en estas circunstancias afirmar con precisión que Jesucristo es el gran objeto de la fe. La fe en tal ser se convierte en una gloriosa simplicidad. Es una simple extensión de esa confianza hacia él que extendemos a nuestros semejantes. Pero su gloriosa personalidad, que abarca tanto la naturaleza divina como la humana, hace toda la diferencia entre la fe en los hombres y la fe en él. La última es la verdadera fe salvadora.
II LOS SANTOS Eran los objetos especiales del amor de los colosenses. (Versículo 4.) Mientras que la fe se dirige a un Salvador personal, obra por amor hacia todos los santos. Porque no puede ser sino que, al confiar y amar al Salvador perfecto, aprendemos casi instintivamente a amar a aquellos a su imagen. Se ve que los santos, todos los santos, tienen su derecho sobre el amor del creyente. El amor de los hombres buenos es la nota de un verdadero cristiano.
III. EL CIELO FUE INDISPENSABLE A LA CONSUMACIÓN DE SU ESPERANZA. (Verso 5.) Es la característica del sistema cristiano relegar una buena parte de su promesa al mundo venidero. Ciertamente tiene una promesa para la vida que es ahora, pero principalmente tiene una promesa para lo que está por venir. En el cielo la esperanza está puesta. Y en esta esperanza entraron los colosenses de todo corazón. Buscaban más para seguir: una pureza, un poder, una perfección imposible en la vida presente. Por lo tanto, hay una fe, un amor y una esperanza característicos de los santos en Colosas, así como en otros lugares.
IV. ESTA ESPERANZA SE HABÍA COMUNICADO A TRAVÉS DEL EVANGELIO PREDICADO. (Versículos 5-8.) Si los colosenses no hubieran predicado el evangelio, nunca habrían entrado en tan gloriosas y celestiales esperanzas. La palabra del evangelio es fructífera. Enciende las esperanzas de los hombres. En todas partes tiene los mismos efectos bendecidos al levantar los corazones de los hombres al cielo. Parecería que Epafras había sido el instrumento en la mano del Señor para evangelizar a los colosenses. Como fiel ministro de Cristo, les había predicado la Palabra, y ellos la habían recibido y se habían convertido en los discípulos amorosos que él representaba para ser en su informe a Pablo. "Amor en el Espíritu" fue la idea principal en sus vidas. Todo esto fue motivo de profunda gratitud a Dios, y por eso el apóstol derrama su acción de gracias a Dios Padre (versículo 3) por eso. En tales circunstancias, seguramente nos convertimos en ver que nos elevamos en las alas de la esperanza al cielo y apreciamos la gloriosa consumación que allí nos espera. Necesitamos tal esperanza para completar las demandas de nuestro ser inmortal. No podemos estar satisfechos con lo visto, con la vida presente, con el mundo presente; debemos tener más Y esto es lo que el evangelio nos da en esa esperanza que está guardada para nosotros en el cielo. — R.M.E.
El reino del querido Hijo de Dios.
De la acción de gracias presentada por la fe, la esperanza y el amor de los colosenses, Pablo luego intercede por su progreso espiritual. Existe una considerable similitud entre la intercesión que hace por los efesios (Efesios 3:14) y intercesión que hace aquí por los colosenses. En ambas apela al Padre para que se establezcan las relaciones más íntimas y amorosas entre las personas oradas y "su querido Hijo". Sin embargo, da en el caso que tenemos ante nosotros una magnificencia a su concepción de Cristo que no se encuentra en la Epístola más larga. De esta manera, podría enfrentar y superar la tendencia gnóstica en Colossal. Consideremos la verdad encarnada en la intercesión en el siguiente orden:
I. CONSIDERAREMOS AL REY A QUE SE REFIERE AQUÍ. (Versículo 13.) Pablo ya ha presentado a Jesucristo como el objeto de la fe de los colosenses. Pero en la presente sección lo presenta como "el querido Hijo de Dios" o "el Hijo de su amor" (υἱοῦ τῆς ἀγάπης αὐτοῦ), en posesión de un reino. Este reino es la antítesis del "poder de la oscuridad"; es, de hecho, un reino de luz. Se dice que la esfera de la herencia de los sujetos santos es ligera (versículo 12). Por lo tanto, Jesús es llevado ante nosotros en esta oración tanto como él es llevado ante nosotros en el Apocalipsis, como la luz que da el Cordero (Apocalipsis 21:23). "Yo soy la luz del mundo", dijo; y como la luz mayor gobierna el día, también Jesús gobierna en su reino (Juan 8:12; Génesis 1:16). Ahora se sabe que el sol es la fuente de toda la luz y el calor que se disfruta en la tierra; a sus geniales rayos debemos la primavera, el verano y el otoño, y todos los preciosos frutos de la tierra; así es a Jesucristo a quien debemos toda la procesión de bendición estacional que ofrece su reino. Él es el Rey, entonces, en un reino que Pilato no podía apreciar, en un reino de verdad, cuyos derechos no interferían con los derechos de César (Juan 18:33; Mateo 22:21) . La luz en la que se bañan nuestros espíritus es la verdad, la verdad tal como es en Jesús. Desde su gloriosa Persona irradian los rayos benignos y curativos que permiten a los receptores crecer incluso como los terneros del establo (Ma Colosenses 4:2).
II TENEMOS EN CUENTA LOS SUJETOS ASEGURADOS PARA ESTE REY. (Versículos 13, 14.) Ahora, Pablo en esta oración habla de que el Padre proporciona temas para su querido Hijo. Y, por extraño que parezca, los encuentra en el reino de las tinieblas, y por traducción puebla el reino de su Hijo. Él encuentra la materia prima en los pecadores que necesitan redención y perdón, y se convierten en súbditos de Cristo al recibir en sus manos estas bendiciones indispensables. Verdaderamente es un arreglo extraño que el Rey, el querido Hijo de Dios, antes de entrar en su reinado, muera primero y proporcione al derramar su sangre la redención y el perdón que los súbditos necesitan. Sin embargo, así es. El Padre envió a su Hijo para ser el sacrificio para quitar el pecado, y del altar pasa al trono. Aquí podemos ver cuán esforzado debe ser el Rey con sus súbditos. Habiendo vivido y muerto para redimirnos, creemos que es solo que debemos vivir y, si es necesario, morir por él. Por lo tanto, la consagración de la sangre del Hijo de Dios está sobre todos los temas. Es un reino de almas redimidas, perdonadas y compradas de sangre sobre las cuales Jesús reina.
III. CONSIDERE SIGUIENTE LAS OCUPACIONES DE ESTE REINO. (Versículos 9-11.) Ahora podemos ver claramente que el deber de los súbditos comprados de sangre del Rey Jesús es, en una palabra, hacer su voluntad. Pero, antes de que podamos hacer su voluntad, debemos saberlo. Por lo tanto, Pablo ora para que estos colosenses puedan estar "llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y comprensión espiritual". El grito del alma comprada de sangre es "Señor, ¿qué quieres que haga?" Nos ponemos a disposición de nuestro Rey y le pedimos que nos muestre su voluntad. Como regla, no nos quedará mucho tiempo en duda al respecto. En la hora más oscura, la luz surge para los rectos (Salmo 112:4). Si deseamos saber cuál es la voluntad de Cristo, pronto la encontraremos. Pero este conocimiento de la voluntad de Cristo es que los colosenses pueden "caminar dignos del Señor para todo placer, ser fructíferos en toda buena obra y aumentar el conocimiento de Dios". Jesús indica su voluntad de que su sangre comprada pueda caminar dignamente. El alto principio moral es caracterizarlos constantemente. Y todo buen trabajo encontrará en ellos manos dispuestas. Los siervos de Cristo siempre han estado en la camioneta del esfuerzo filantrópico. Y a esta moral y celo no se les permitirá obstaculizar el progreso en el conocimiento de Dios. La educación no se retiene de ninguna de las materias de Cristo debido a la multiplicidad de otras afirmaciones. La educación real, que está en el conocimiento de Dios, para el mundo y todo lo que contiene constituye, en última instancia, simplemente una revelación de su poder y Divinidad (Romanos 1:20), va de la mano con seriedad moral y esfuerzo. Pero una vez más, los súbditos del reino de Cristo encuentran la necesidad de paciencia y sufrimiento. no pueden llevarse bien sin soportar mucho de la gente mundana: burlas, insolencia, persecución y, en extremo, facilita la muerte. Sin embargo, el Rey fortalece a su pueblo con poder según su glorioso poder, para que puedan soportar y sufrir con alegría lo que se envía. Es aquí donde las ocupaciones del reino constituyen un poder. El mundo se maravilla ante los santos que pueden estar tan alegres en su Rey, a pesar de los inconvenientes y dificultades a los que están expuestos.
IV. CONSIDERA OTRA VEZ LAS COMPENSACIONES DEL REINO. (Verso 12.) ¿Qué es "la herencia de los santos en la luz"? ¿Significa un mundo celestial donde la luz, como la que brilla solo en las tierras tropicales, bañará a los hombres emancipados y se les permitirá mentir como comedores de loto en medio de la gloria, y nunca más vagar? Es de temer que las nociones actuales del cielo sean partícipes de la "religión del sofá" soñadora, que para las naturalezas mundanas es tan repulsiva. Recordemos, por el contrario, que hacer la voluntad de nuestro Señor es su propia recompensa. El cielo no le permitirá disfrutar más que esto. Nuestras almas no están correctamente equilibradas cuando buscan algo más o más. "Somos salvos", dice Archer Butler, "para que podamos servir a Dios por la eternidad; la salvación misma sería una miseria si no nos acompaña un amor por ese servicio". En el agrado de nuestro Rey, por lo tanto, todas las compensaciones del reino mienten. Las condiciones y circunstancias externas cambiarían en vano si no estuviéramos animados por este espíritu leal y amoroso. Que tal encuentro por la herencia sea nuestra experiencia actual, como lo fue la de los colosenses. — R.M.E.
Las glorias del rey Jesús.
El apóstol, habiendo suplicado en su oración por los colosenses que puedan ser miembros dignos del reino de Cristo, procede a hablar de las glorias que pertenecen a su Rey. Su propósito, como el de todo verdadero predicador, es hacer que Cristo sea preeminente. El pensamiento central del pasaje es que Dios es invisible, pero Cristo es la Manifestación visible de las perfecciones del Padre. En él, como la "Imagen" perfecta, podemos "ver a Dios".
I. JESÚS COMO EL CREADOR GLORIOSO REVELÓ LA MENTE DE DIOS. (Versículos 15, 16.) Podemos pensar en la revelación de Cristo de la Divinidad únicamente en su encarnación. Sin duda fue el clímax de la "exégesis" del Dios invisible (cf. Juan 1:18, ἐξηγήσατο). Pero hubo revelaciones previas, y esta es la idea de Pablo aquí de que la creación es una revelación de Dios a través del poder de. Cristo. Ahora, una cosa es cierta acerca de la creación, que se dirige a la mente. Si los hombres imaginaran que era irreflexivo, no pasarían dos minutos más en su investigación. Toda la ciencia procede del postulado de la creación que es pensable, inteligible, un llamamiento a la mente. Si la creación, entonces, encarna el pensamiento, tenemos que notar que se piensa del mismo orden que el pensamiento humano. Después de toda la investigación cansada, por lo tanto, que trata de parpadear el hecho de que la creación es una revelación de Dios, en el último análisis estamos reducidos exactamente a esta idea. Por supuesto, no hemos logrado interpretar la revelación en la naturaleza con exactitud o plenitud; pero el trabajo honesto de cada año nos lleva a una comprensión más completa del Pensador Divino que habla a sus criaturas en todo el trabajo de sus manos. La fascinación de la ciencia radica en el hecho de que un Pensador más profundo que cualquiera de los investigadores está detrás del trabajo y está pidiendo intérpretes. La maravillosa creación es de extremo a extremo, en el cielo arriba y en la tierra debajo, la exposición de Cristo de la mente de Dios.
II LA HISTORIA TAMBIÉN ES UNA EXPOSICIÓN DE CRISTO DE LA MENTE DIVINA. (Verso 17.) Porque no solo Cristo como Creador le dio al sistema un comienzo, sino que como el Titular del sistema lo convierte en una revelación continua. La filosofía de la historia radica en la garantía de que la gran procesión de hechos está bajo el control y la dirección constante de la Divinidad. Por supuesto, como en el caso anterior de la interpretación de la naturaleza, podemos estar y estamos muy lejos de comprender la importancia de la historia. Sin embargo, sin duda, un estudio reverencial del curso de los acontecimientos nos acerca cada día más a la comprensión del todo. Se suma a nuestro interés de llevar con nosotros esta seguridad: que Jesucristo está detrás de todo ser, sosteniéndolo, manteniendo el sistema y reduciéndolo a una exposición ordenada del pensamiento Divino. En medio del curso aparentemente caótico de los acontecimientos, como consecuencia de la libertad y la fragilidad de la criatura, existe la procesión realmente ordenada del todo hacia ese "único evento Divino al que se mueve toda la creación".
III. LA DIRECCIÓN ECLESIÁSTICA DE CRISTO ES UNA REVELACIÓN ADICIONAL DE DIOS. (Versículo 18.) Porque no solo Cristo ha sido Creador, no solo ha sido y es el Conservador del sistema, sino que también ha sido constituido Jefe de una clase especial de seres, unidos en lo que se llama "la Iglesia". Muchas de sus criaturas no lo reconocen ni a él ni a sus relaciones con el universo. Actúan como si él no lo fuera, y su control sobre ellos es sin su permiso ya pesar de su oposición. Pero otros felizmente han llegado a reconocerlo como el Señor de todos, y en consecuencia también de ellos mismos. Los creyentes en él, los adoradores de él, han aprendido a considerar la vida simplemente como una oportunidad más larga o más corta de hacer su voluntad o de sufrir "su buen placer". Y a medida que Cristo llega a ser un licitador de laúd y relaciones más cercanas a los creyentes del mundo de lo que puede llegar a los incrédulos, él está tan estrechamente vinculado a su pueblo creyente como la "cabeza" soberana y soberana al sujeto y los "miembros" obedientes. del cuerpo Y este liderazgo de Cristo es una revelación para los hombres de la mente de Dios. Por supuesto, en este caso, como en los casos anteriores, solo hay una aproximación a la comprensión de la mente y la voluntad de Dios tal como se revela. Pero estamos progresando constantemente hacia el ideal de luz perfecta y sumisión perfecta. Las Iglesias pueden comprender imperfectamente lo que significa Dios en Cristo; pueden ser muy descarriados y arbitrarios en muchas de sus interpretaciones; pero el deseo de conocer y obedecer a Cristo los lleva a la línea del privilegio y el deber con una apreciación y éxito cada vez mayores.
IV. ES LA RECONCILIACIÓN DE CRISTO DE TODAS LAS COSAS A DIOS REVELA ADEMÁS AL UNIVERSO LA MENTE DE DIOS. (Versículos 18-20.) Ahora, así como la filosofía es la reducción de lo multiforme en realidad al uniforme en la idea, también existe en el sistema administrado por la provisión de Cristo hecha para la reconciliación de todas las cosas al Supremo, que la unidad de todas las cosas puede ser el último pensamiento de Dios. Este es el significado de la cruz y la sangre derramada sobre ella, y todo el sistema redentor que se centra a su alrededor. Este es el propósito de la resurrección de Cristo a la vida inmortal, la primera, que, como el preeminente, podría reunir en su abrazo un universo reconciliado y ponerlo a los pies del Padre. Por supuesto, la prerrogativa de la libertad de las criaturas es rechazar la reconciliación y cristalizar en hostilidad en algunos casos tristes. Sería contrario al plan Divino forzar la voluntad y cabalgar sobre las determinaciones de la criatura. Parecería que, en consecuencia, a algunos se les debe permitir seguir su propio curso y permanecer incorregibles; Sin embargo, en la idea unificadora de Dios, su discordia, como en la música de los grandes maestros, contribuirá y enfatizará la armonía general. Mientras tanto, ¡cuán grandiosa es la idea de la unidad de todas las cosas! Seguramente no debemos permitirnos entrar en conflicto conscientemente con él en nuestros tratos con los hombres. Deberíamos respaldarlo como el objetivo y el evento Divino lejano al que todas las cosas están hechas para moverse. La sangre de la cruz llora realmente por la reconciliación del universo con Dios.R.M.E.
La morada de Cristo, la esperanza de gloria del creyente.
El apóstol ahora pasa de la idea general de la reconciliación en Cristo de todas las cosas, a su aplicación particular a los colosenses. Podemos permitir que la idea, por su inmensidad y grandeza, se vuelva indefinida. Necesitamos, por lo tanto, ver su aplicación al alma individual. En consecuencia, Pablo lleva la reconciliación a todos los corazones. Y aquí nos damos cuenta
I. EL ESTADO NATURAL DE LOS COLOSIANOS. (Versículo 21.) Estaban "alienados", y la alienación pasó a ser una enemistad franca, que se manifestó en "obras malvadas". No solo estaban alienados de Dios, sino unos de otros e incluso de sí mismos. Porque el pecado es un poder separador que no solo nos separa de Dios y de nuestros semejantes, sino también de nosotros mismos, de modo que estamos divididos y disipados en las facultades y energías de nuestras almas. Por lo tanto, nos encontramos incurriendo, no solo en la ira Divina y la ira de nuestros compañeros, sino que nos enojamos con nosotros mismos. Se verá, por lo tanto, que la reconciliación necesaria es muy amplia.
II SU GRACIOSA RECONCILIACIÓN. (Versículos 22-27.) La reconciliación se ha llevado a cabo a un costo no menor que la muerte del Hijo de Dios. Debe ser precioso. Y ahora debemos notar cuán real es. Así como la alienación y la enemistad han sido hacia Dios, los hombres y el yo, la reconciliación nos lleva a la unidad con Dios, la unidad con los hombres y la unidad con el yo. Estamos reconciliados con Dios; estamos reconciliados con nuestros semejantes; Estamos reconciliados con nosotros mismos. Esto está asegurado por la morada de Cristo, para que él se convierta en nuestra Esperanza de gloria (versículo 27) y la Fuente de esa santidad e inocencia que son las características de los hombres redimidos. Miremos esta reconciliación a través de la expiación y la morada.
1. Estamos reconciliados con Dios por eso. El odio divino al pecado encontró una salida adecuada en la cruz de Jesús, y en consecuencia el Espíritu de Cristo viene y mora en el creyente como la Fuente y Fuente de un carácter santo. El alma inspirada y habitada por Cristo se convierte en objeto de compañerismo restaurado y complacencia; Dios mira hacia abajo en el amor, y él y el hombre son uno.
2. Estamos reconciliados con nuestros semejantes por eso. El Cristo que nos habita nos lleva a la paz, y nos negamos a continuar en guerra con quienes nos rodean. Más bien nos regocijamos en la seguridad de que la expiación y la inspiración de Cristo están destinadas a lograr la paz y la concordia entre los hombres.
3. Nos reconciliamos con nosotros mismos. Porque en el pecado, como hemos visto, estamos divididos y disipados; pero la gracia viene y estamos unidos para temer el Nombre de Dios. Sin duda luchamos con nuestros pecados, pero nos damos cuenta de que esta es la forma de recuperar nuestro verdadero ser y guardar la discordia interna.
III. SU PERSEVERANCIA Y PERFECCIÓN ESPERADAS. (Versículos 23-28.) Esta fe en Cristo, este cuerpo de verdad a través del cual hemos sido traídos a tales relaciones íntimas con Cristo, es aquello en lo que estamos fundados y asentados. Esperamos continuar allí, y este es el significado de nuestra perseverancia. Ahora, si Cristo mora dentro de nosotros por su Espíritu, nuestro progreso está asegurado a través de su inspiración, y la perfección en él es la meta que debemos alcanzar al fin. Esta perfección que Pablo busca para los colosenses no es la perfección imputada que implica "integridad en él", sino la perfección de la santificación que su inspiración asegura a su debido tiempo. Solo así somos llevados a una completa armonía con el universo de Dios.
IV. EL MINISTERIO DOLOROSO DEL APÓSTOL EN ASEGURAR ESTO. (Versículos 24-29.) Como ministro o sirviente de la Iglesia Colosense, se había tomado la molestia de instruirlos adecuadamente. A este respecto, todo trabajo bueno y noble es doloroso; a menos que nos esforcemos, no podemos hacerlo bien. Pero más allá de esto, Pablo fue llamado a sufrir pruebas especiales. Estaba prisionero en este momento en Roma. Era un miembro sufriente en el cuerpo místico de Cristo. Ahora, un miembro a menudo sufre los intereses de otros miembros. La expiación de Cristo fue el sufrimiento de la Cabeza en interés de todos los miembros. En esto ninguno de los miembros puede tener ninguna participación. Pero las aflicciones de Cristo tenían un significado más amplio que la simple expiación. Fue perfeccionado en la experiencia por ellos, para ser comprensivo en un grado imposible de lo contrario. En este departamento, Pablo podría tener comunión con Cristo en sus sufrimientos (Filipenses 3:10). Ahora, los colosenses se beneficiaron de los sufrimientos de Pablo por ellos en Roma. Todo su dolor, todas sus angustias por ellos, toda la dedicación de espíritu que había manifestado por ellos durante muchos años, fueron a sentar las bases necesarias para su progreso espiritual. Si no hubiera sufrido como lo hizo, no podría haber compuesto estas Epístolas del cautiverio. A este doloroso ministerio se llaman todas las almas sinceras. Es parte de nuestra herencia, y las experiencias que se encuentran dentro de ella son completamente gloriosas. — R.M.E.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Colosenses 1:1, Colosenses 1:2
Dirección y saludo.
Es común comparar la Epístola a los Colosenses con la Epístola a los Efesios. Escrito casi al mismo tiempo (ambos transmitidos por Tíquico), hay muchas coincidencias en el pensamiento. Pero existe esta diferencia: que el pensamiento en esta Epístola no se centra alrededor de la Iglesia de Cristo (la palabra aparece solo dos veces, en comparación con nueve veces en la Epístola a los Efesios), sino alrededor de la Persona de Cristo. También existe esta diferencia: que esta Epístola no tiene la forma católica de la Epístola a los Efesios, sino que tiene una cierta forma controvertida, con referencia al estado peculiar de la Iglesia Colosense. Para entender la herejía colosiana, es necesario tener en cuenta que el tipo de religión a la que se inclinaba la mente oriental era el misticismo. Una característica era la creencia en un principio bueno y uno malo (Isaías se refiere a ellos como luz y oscuridad), este último tiene su morada en la materia. Otra característica es la postulación de emanaciones, o agencias intermedias entre el cielo y la tierra. Este misticismo parece haber tenido un suelo agradable en Frigia, al que pertenecía Colosas. Tenía un lado ascético (la comunicación con la materia debía evitarse) y, combinándose fácilmente con el judaísmo, formó el essenismo. En las Iglesias de Galacia, era el judaísmo el que luchaba por modificar el cristianismo. En la Iglesia Colosense, era más bien este Essenismo el elemento modificador. La modificación del cristianismo por la filosofía oriental (su búsqueda de un lugar para la redención y la Persona de Cristo) se conoció después como gnosticismo.
ME DIRIJO A.
1. Los escritores. "Pablo." Él es el escritor principal. El pensamiento tiene un carácter distintivo paulino. No podemos confundir su llegada del escritor de la Epístola a los Efesios. Él tiene una relación con dos personalidades, que todavía son una (Jesús es el Cristo de Dios).
(1) Su relación con Cristo. "Un apóstol de Cristo Jesús". Eso le dio una autoridad incuestionable en todos los asuntos que discutió. Él dio la mente de Cristo. Estaba bajo la dirección infalible del Espíritu. Y sus declaraciones debían ser aceptadas frente a todas las declaraciones en contrario.
(2) Su relación con Dios. "Por la voluntad de Dios". No era que tuviera luz en sí mismo más que cualquier otro escritor común. Fue simplemente que Dios gentilmente quiso que él comunicara la mente de Cristo a ellos y a los demás. Y ese fue su apoyo en cada palabra que dictaba. "Y Timothy". Está subordinado a Pablo en la escritura de la Epístola; y su personalidad es, después de algunos versos introductorios, perdida de vista. Él se relaciona, no directamente con Cristo o Dios, sino con los hermanos. "Nuestro hermano." Un miembro de la hermandad cristiana Timothy era. Y eso realmente contenía más en él (título de vida eterna) que "apóstol" en sí mismo. "Apóstol" cesaría, pero "hermano" permanecería. Aunque apóstol era Pablo, de manera fraternal consultó con Timoteo con respecto a la Iglesia de Colosal. El motivo de su consulta con él sería, naturalmente, su conocimiento de esa Iglesia. Se puede suponer que ese hermano activo les había ministrado y se había ganado su afecto. Y así, Paul lo asocia consigo mismo al escribirle a Colossal, que, más allá de lo "apostólico", podría haber lo "personal", en el cual Timothy personal era en parte su representante. Podría esperar tener influencia con Colosas, cuando se combinaban tanto la autoridad apostólica como el afecto personal.
2. La dirección de la persona.
(1) Designación genérica. "A los santos". La gente santa había sido antes aquellos conectados con la tierra santa; pero aquí estaban ellos, muchos de ellos gentiles, recibiendo el antiguo título de honor.
(2) Designación específica. "Y hermanos fieles en Cristo". La designación correspondiente en Efesios es "Y los fieles en Cristo Jesús". El apóstol va un punto aquí más allá de su creencia, a saber. a su ser, en virtud de su creencia, una hermandad y una hermandad que subsiste en (según lo creado por) Cristo, por lo tanto, distintivamente la hermandad cristiana. Localidad. "Que están en Colosas". Esta ciudad estaba situada en Frigia, en el interior de Asia Menor. Había tres ciudades conectadas con el valle de Lycus (un afluente de la Sra., Debajo). Sobresaliendo el valle en lados opuestos, y uno frente al otro, con las montañas que se elevan detrás y el Lycus fluyendo entre ellas, a unas seis millas de distancia, estaban Laodicea y Hierápolis, las dos ciudades a las que se hace referencia al final de esta Epístola. Más arriba del río, y cruzado por él, distante a unas doce millas de Laodicea y Hierápolis, se encontraba la tercera ciudad de Colossal. Con cierto carácter histórico, era el lugar menos importante al que se enviaba cualquier epístola de Pablo. La atención del apóstol fue atraída en ese momento por la presencia en Roma de dos colosenses: Epafras, a quien se hace referencia en los versículos séptimo y octavo, y Onésimo, el esclavo fugitivo sobre el que Pablo escribe en su Epístola a Filemón.
II La salutación.
1. Las dos palabras de saludo.
(1) Gracia. "Gracia para ti". Esta es la palabra universal de saludo en las Epístolas que llevan el nombre de Pablo (falta en la Epístola a los Hebreos). Señala esto: que no debemos esperar que nuestros amigos sean bendecidos por sus merecimientos. Si van a ser bendecidos, como les desearíamos, entonces debe haber una salida del favor divino hacia ellos.
(2) paz. "Y paz." Esta también es la palabra universal en saludo con Pablo. Si se nos tratara de acuerdo con nuestros méritos, habría una causa constante de dispeace. Pero si se trata de acuerdo con la gracia infinita (sobre la cual podemos recurrir a la sensación de nuestros malos merecimientos), debería haber una calma mental y una liberación total de todas las influencias perturbadoras.
2. Fuente a la que nos fijamos en el saludo. "De Dios nuestro Padre". En la traducción revisada se omite la adición habitual, "y el Señor Jesucristo". No entra en el plan del apóstol conectar su pensamiento con el Padre y el Espíritu en esta Epístola, como en la Epístola a los Efesios (se nombran veinticuatro veces en Efesios, y solo seis veces en Colosenses). Pero aquí, en primer plano, se le da prominencia al Padre (más aún debido a la omisión inusual) como la Fuente original de donde fluyen todas las bendiciones. La paternidad divina (no aparte de Cristo) es la garantía natural de la provisión que se hace para nosotros y para nuestros amigos, para las personas y para las iglesias. — R.F.
Pauline Sorites.
I. ACCIÓN DE GRACIAS. Esto forma una introducción adecuada (en Efesios, el apóstol comienza con una doxología sublime pero menos personal).
1. Los hechos de la acción de gracias. Puede decirse que hay dos hechos, pero el otro está subordinado a esto (al que se le asigna el primer lugar): "Damos gracias a Dios el Padre de nuestro Señor Jesucristo". En este ejercicio, Timoteo se unió a Pablo. Al ser algo sobre lo que estaban de acuerdo, podían agradecerle a Dios, no solo por separado, sino de manera unida. Esta es una asociación santa en la que Dios mira con especial placer. ¿A dónde fueron con su acción de gracias? Fue a la Primera Fuente, a través de la Segunda Fuente. Nuestro Señor como el Salvador ungido (Jesucristo) dispensa bendiciones; pero él los obtuvo del Padre ("Ha recibido regalos para los hombres") y, por lo tanto, los rastreamos, tanto en otros como en nosotros mismos, a través de Cristo a su Padre. "Rezando siempre por ti". Esto se afirma para mostrar la abundancia de su oportunidad de acción de gracias. Siempre rezaba por la Iglesia Colosense como por otras Iglesias. Esta fue una forma que tomó su cuidado por todas las Iglesias (un cuidado diario). Y Timothy, al parecer, no estaba atrasado, sino que estaba copiando la comprensión de su instructor. Y como, en su mentalidad similar, tenían oraciones diarias juntas, cuando venían a dar gracias, Colosas nunca fue olvidada.
2. Sobre qué se fundó su acción de gracias. "Habiendo escuchado". Él (Paul) no fue (nunca había sido) un testigo ocular de la Iglesia en Colosas, pero su oído estaba abierto a toda la información de ese barrio, por visitantes colosenses, o por un diputado especial (de sí mismo), o por canales menos directos. Timothy probablemente había estado en Colosas, pero su conocimiento también se había sumado al escuchar. Y, cuando los dos hablaron sobre asuntos, encontraron un tema para el día de acción de gracias. Es una razón para extender nuestro conocimiento de las operaciones misioneras (no confinarlas a una sociedad o campo) que, al hacerlo, obtenemos una multiplicidad de temas para el día de acción de gracias. .
3. Por lo que especialmente le agradecieron a Dios.
(1) Fe. "De tu fe en Cristo Jesús". Fue la fe (subjetivamente) lo que los hizo una Iglesia. Cuando Pablo y Timoteo agradecieron a Dios por la fe de los colosenses, tuvieron en cuenta la actividad de su fe. No solo estaba allí (se supone que se trata de ellos como "hermanos fieles"), sino que estaba operando fuertemente. El elemento en el que operaba, y en el que admitía una expansión sin fin, era Cristo Jesús (un elemento salvador que estaba en él que era inagotable).
(2) amor. "Y del amor que tenéis hacia todos los santos". Su amor por ser así señalado debe haber sido más que ordinariamente activo. Hay un tipo de amor vago que no equivale a mucho. Si es realmente el principio cristiano del amor (del capítulo trece de 1 Corintios) y si es suficientemente activo, se mostrará, no solo en ausencia de celos, sino en presencia de un interés positivo. Estos colosenses no limitaron sus afectos dentro de su propio círculo, sino que los dejaron salir hacia todos los santos. Se familiarizaron con la condición de otras Iglesias, y de muchas maneras les fueron útiles. Aquí se hace referencia generalmente a la fe y el amor, pero cuando Paul y Timothy dieron las gracias, podrían fijarse en esto y en aquello como evidencia de la realidad y vitalidad de su fe y amor.
II EL AMOR (QUE FORMÓ ASUNTO DE ACCIÓN DE GRACIAS) fue causado por la esperanza. "Debido a la esperanza que se te ha depositado en los cielos". Esta esperanza tenía cierto carácter objetivo. Era algo fuera de ellos que fue pasado de manera segura para su futuro disfrute. Al mismo tiempo, tenía un cierto carácter subjetivo. Era algo operando dentro de sus propios senos. Eran amables con los santos de su época (sin excepción). ¿Por qué? Porque miraron más allá del presente. Llegaría el momento en que (quitados de las condiciones terrenales) los encontrarían en los cielos. Es posible que no reciban recompensa aquí (su catolicidad puede traerles persecución), pero sería una recompensa suficiente para ver allí a aquellos por quienes habían cumplido con su deber y recibir de Cristo palabras de aprobación. Fue por esta esperanza, entonces ( tan seguro), que su amor floreció.
III. LA ESPERANZA FUE COMUNICADA EN EL EVANGELIO. "De lo cual habéis oído antes en la palabra de la verdad del evangelio". Le debemos a Dios que nos haya dado "la verdad" (y los dones de Dios son sin arrepentimiento). Bien podemos valorar este don de Dios cuando pensamos en las ideas erróneas que los hombres (sin ayuda de la revelación) han tenido. Este es el fuego prometeico, no robado, sino, en amor infinito, enviado desde el cielo. Dios nos ha puesto bajo una obligación adicional al darnos la verdad en forma de "la Palabra". Considerando las condiciones del lenguaje y nuestras necesidades terrenales, esta forma es perfecta. "La Ley del Señor es perfecta". Es una forma permanente. Puede haber movimientos de pensamiento alejados de "la Ley y el testimonio", pero aquí siempre está la verdad en la forma en que Dios desea que la tengamos, si solo podemos traer nuestras mentes a ella. Toda la Palabra de verdad es preciosa; pero hay algo que se debe considerar como singularmente precioso (ser señalado aquí), a saber. el evangelio, o el buen mensaje, el mensaje especial de Dios (de naturaleza alegre), a los pecadores que necesitan salvación. Fue este evangelio lo que los colosenses de un período anterior habían escuchado. Con esto, la carga de su pecado había sido eliminada, y la esperanza de la inmortalidad se encendió dentro de ellos.
IV. CÓMO SE PRESENTÓ EL EVANGELIO (A TRAVÉS DEL CUAL SE COMUNICÓ LA ESPERANZA).
1. Hubo un movimiento general del evangelio. "Lo cual ha venido a ti; así como también está en todo el mundo dando fruto y aumentando". La orden de despedida del Maestro fue: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creación [toda criatura]". Y el comando se había llevado a cabo (según el tiempo lo permitía) en su amplitud. La trompeta del evangelio se había escuchado, no solo en Palestina, sino que había sonado en todas las tierras. Y en todas partes una eficacia había asistido a la predicación del evangelio. Las formas falsas de religión están limitadas por ciertas condiciones climáticas, por ciertos temperamentos. Lo que haría en Frigia podría no hacerlo en Roma. Pero el evangelio (no modificado) había demostrado ser mundial en su adaptación, adaptado para judíos y gentiles, tanto para orientales como occidentales. Tal como lo representa el apóstol aquí, en todo el mundo el árbol del evangelio ha estado dando fruto y aumentando, en un árbol frutal sano hay un doble esfuerzo. Hay un esfuerzo después de la producción de fruta, que se corona cuando en otoño se ven las manzanas maduras o los ricos racimos de uvas. Pero al mismo tiempo, hay un esfuerzo después de la producción de más madera, que tiene como objetivo la producción futura de fruta. Y así con respecto al evangelio en la Iglesia; si es vital, entonces se producirán los frutos de la justicia, el fruto del Espíritu (un grupo rico) que se describe en Gálatas. Y no solo eso, sino que al mismo tiempo se producirá una mayor esfera de producción de fruta. Y los dos procesos pueden continuar sin que interfieran entre sí. El evangelio en la Iglesia puede estar produciendo sus ricos racimos, y al mismo tiempo agrandando la esfera donde tales grupos pueden crecer.
2. El movimiento en Colosas participó de las características del movimiento general. "Como lo hace en ti también". El evangelio era como un árbol (en pequeña escala) en Colosas. Y allí, como en todo el mundo, estaba dando frutos y aumentando. Ya se han mencionado tres frutos, estas tres gracias cristianas: fe, esperanza y caridad. Y podemos deducir de la segunda palabra que el número de conversos cristianos estaba aumentando en Colosas. Y también los cristianos pueden haber salido de Colosas para difundir el evangelio en otros lugares.
3. Esto debía explicarse por dos circunstancias.
(1) El evangelio se les había presentado correctamente. "Desde el día que oíste y conociste la gracia de Dios en verdad". El movimiento se remonta a su comienzo. Él (el escritor, Timothy asentiendo) recuerda el mismo día en que se les predicó el evangelio por primera vez. Fue un día de letras rojas en la historia de Colosas (aunque algunos lo vieron de manera diferente), más famoso que el día en que Jerjes se detuvo allí en su marcha contra Grecia, o el día en que Ciro con sus griegos lo atravesó en su marcha. contra su hermano en Babilonia. Realmente fue Cristo entrando a la ciudad, para tomar posesión de aquellos por quienes había muerto. Y no se les había predicado ningún evangelio espurio. Había evangelios espurios, que consistían en moralidades frías y prohibiciones rigurosas. Pero el evangelio (el verdadero evangelio) que se les había predicado era la gracia de Dios. Hablaba de la salvación forjada, no en respuesta al llamado del hombre, sino para satisfacer los anhelos del amor divino. Fue la salvación ofrecida, no al mérito humano, sino libremente, sobre la base de los méritos infinitos del Salvador. Y este evangelio (como evidencia de que se había presentado correctamente) sabían, por su propia conciencia de salvación, que era la verdad de Dios.
(2) Epafras les había presentado correctamente el evangelio. "Incluso cuando supiste de Epaphras". Su personaje en general. "Nuestro amado compañero de servicio". Él era un siervo de Cristo (listo para ir a cualquier parte a la orden del Maestro). Esa era su aptitud general para el servicio. Eso era lo que Paul y Timothy eran tan bien como él. Porque se le llama su "compañero de servicio". Y él era un compañero de servicio a quien habían aprendido a considerar con el afecto más cálido. Su personaje con especial referencia a la Iglesia en Colosas. "¿Quién es un ministro fiel de Cristo en nuestro nombre?" Él representó a Cristo en ministrar el evangelio en Colosas; y se da testimonio de haberlo representado fielmente. No se había rehuido de declararles todo el consejo de Dios. Les había predicado la gracia que, aunque libre, daba buenos frutos. Por lo tanto, podemos considerarlo (y no a Pablo directamente) como el fundador de la Iglesia Colosense. Al mismo tiempo, representó a Paul (y sus coadjutores). Él estaba actuando en su nombre. Hubo relaciones amistosas entre Colosas y Éfeso. En relación con la estancia del apóstol durante tres años en ese centro asiático, se dice que "todos los que vivieron en Asia escucharon la Palabra del Señor, tanto judíos como griegos". Entre los que tuvieron ocasión de visitar Éfeso durante ese período, y se les hizo escuchar la Palabra, probablemente se encontraba Epafras. Convertido por el apóstol, podemos entenderlo a él encargado de predicar el evangelio en su natal Colosas. Y así, aunque Pablo nunca había visitado Colosas, sin embargo, afirmó que su interés en la Iglesia había llevado a su formación, al haberles dado Epafras.
V. EPAPHRAS ENVIADO A ROMA LAS TIDINGS DE SU AMOR (POR LO QUE DIOS FUE GRACIAS). "Quien también nos ha declarado tu amor en el Espíritu". No solo les había transmitido el evangelio a los colosenses, sino que también les había transmitido ahora en Roma las noticias de su amor. Fue el amor por el cual Dios fue agradecido, y aquí se caracteriza como "en el Espíritu" (una de las dos referencias al Espíritu en una Epístola que se toma en gran medida con la Persona de Cristo). Fue un amor dentro de esa esfera en la que el Espíritu trabaja (y tan amplio como es), y sostenido por el Espíritu. Epaphras había actuado una parte amable hacia ellos. Al dar cuenta de los asuntos relacionados con la Iglesia Colosense, no había ocultado lo que les correspondía. Toda la alusión a Epafras (tan honorable para él) fue adaptada y tenía la intención de establecer su influencia en Colosas, que pudo haber sido sacudida por falsos maestros. Este párrafo, tan notable, tiene un parecido en forma con los soritas en la lógica. Es una serie de proposiciones, en las cuales el predicado de uno se convierte en el sujeto de la siguiente, y en el que en el último hay una referencia a la primera. Las proposiciones son estas:
1. Agradecemos a Dios especialmente por tu amor.
2. Su amor, por el cual agradecemos a Dios, fue causado por la esperanza.
3. La esperanza, que causó tu amor, fue comunicada en el evangelio.
4. El evangelio, que comunicaba la esperanza, fue presentado correctamente por Epafras.
5. Epaphras, quien correctamente presentó el evangelio, nos dio noticias de tu amor (por lo cual agradecemos a Dios). Estas proposiciones (si con alguna pérdida de claridad, pero con ganancia de fuerza) son (con considerable detalle) todas compactadas por el apóstol en un solo párrafo ininterrumpido. F.
Oración que conduce a la Persona de Cristo.
I. HACIENDO SOLICITUD.
1. Impulso bajo el cual se hizo la solicitud para los colosenses. "Por esta causa, nosotros también, desde el día en que lo escuchamos, no dejamos de rezar y hacer un pedido por usted". Antes rezaba y daba gracias; ahora está rezando y haciendo un pedido.
(1) Fue un impulso con una causa suficiente, a saber. lo mismo que condujo a la acción de gracias. Fue un impulso, no fundado en la ficción, sino de hecho, en un testimonio bien acreditado. La información recibida sobre la fe y el amor de los colosenses había llevado a orar y agradecer a Dios en su nombre. Esta información también (tal es la fuerza de "también", es incorrecto conectarla con "nosotros") llevó a orar y hacer una solicitud en su nombre.
(2) Fue un impulso unido. Nosotros; Es decir, Pablo y Timoteo. De modo que aquí es literalmente el cumplimiento de las palabras del Señor: "Si dos de ustedes están de acuerdo en la tierra, como tocando cualquier cosa que pidan, se hará por ellos de mi Padre que está en el cielo".
(3) Fue un impulso bien sostenido. No se gastó en un día (como a veces es el caso); pero, comenzando con el día en que tuvo lugar la primera audiencia, continuó sin interrupción y todavía estaba operativa. ¡Cuánto, entonces, representaba todo esto de la oración en vano, de la influencia que salía en nombre de la Iglesia Colosense! Bienaventurada la Iglesia que tiene a dos de estos hombres día a día mezclando sus oraciones en su interés.
2. Por qué solicitud se hizo.
(1) Por conocimiento. Hay la misma petición notable en la Epístola a los Efesios y en la Epístola a los Filipenses. No puede haber ninguna duda de que el apóstol era amigo de la iluminación. Si la ignorancia es la madre de la superstición, entonces el conocimiento es la madre de la verdadera religión.
(a) Es una solicitud de conocimiento progresivo. "Para que seáis llenos del conocimiento". No nacemos con nuestras mentes llenas de conocimiento. Más bien son nuestras mentes como recipientes vacíos que deben llenarse. Existe nuestra capacidad de saber, frente a la inmensidad de lo conocible. Este proceso de llenado comienza pronto, y la oración es que pueda continuar hacia la plenitud.
(b) Es una solicitud para el conocimiento progresivo de la voluntad de Dios. "De su voluntad". Esto es muy amplio como está. Es por su voluntad que las cosas se han hecho como se hacen. Y, por lo tanto, esto puede tomarse como una oración por el avance de la ciencia. No es por su voluntad que lo es, o que es amor, o que hay una distinción entre lo correcto y lo incorrecto. Pero es su voluntad que debamos concebirlo con justicia, y que debemos actuar de manera consistente con su carácter sagrado. Es por su voluntad que Cristo se convirtió en nuestro sustituto y murió por nuestra salvación. Y es su voluntad que creamos en Cristo y, como veremos en el presente, que lo sigamos en nuestros personajes.
(c) Es una solicitud para el conocimiento progresivo de la voluntad de Dios dentro de la esfera espiritual. "En toda sabiduría espiritual y entendimiento". En Efesios, la "sabiduría" se une con la "prudencia"; aquí se une con "comprensión". Estamos felices de tener definiciones exactas de estas tres palabras. Aristóteles, en su 'Ética a Nicómaco', los trata extensamente. Todos se caracterizan como virtudes intelectuales. La "sabiduría" está familiarizada con los universales, o las cosas eternas e inmutables. La "prudencia" y la "comprensión" están familiarizadas con detalles, detalles o aplicaciones de principios o cosas sobre las cuales se necesita deliberación. La prudencia es práctica (tiene que ver con líneas de acción, qué se debe hacer o no). La comprensión es crítica (tiene que ver con los procesos de pensamiento, cómo se deben ver o no las cosas). Este relato de las tres palabras está bastante de acuerdo con el uso paulino. Evidentemente, la "sabiduría" tiene que ver con Pablo con las verdades eternas: el carácter de Dios, los principios de su gobierno, el misterio de la redención. Y la "comprensión" tiene que ver con temas de pensamiento que admiten dudas y que deben presentarse en sus relaciones con las grandes entidades. Y su sabiduría y comprensión son del tipo espiritual, como los hombres no espirituales son extraños. Debe haber una penetración en el Espíritu si aprehendemos correctamente los principios eternos y entendemos su aplicación a los temas que se presentan para su consideración. Y es esto lo que se pide a los colosenses según sea necesario para el llenado del conocimiento (el conocimiento claro, cierto y experimental) de la voluntad de Dios.
(2) Para la forma cristiana de carácter. Esto es enfáticamente aquí la voluntad de Dios, cuyo conocimiento se pide.
(a) Generalmente. Es una solicitud de un paseo cristiano digno. "A caminar dignamente del Señor". Cristo es el señor; nosotros somos sus sirvientes. Y somos como esos sirvientes cuyos oídos estaban aburridos, destinados a servir a este Maestro para siempre. Él no es un maestro común; porque (en relación con su voluntad de Dios) se dice que sus oídos estaban aburridos. Conducta digna de él, entonces, ¿cómo podemos obtener la concepción de la misma y, cuando la tengamos, ponerla en ejecución? "A todos agradables". Está implícito en este lenguaje que él es ininterrumpidamente observador de nuestra conducta, y que se forma una estimación de ella a medida que avanzamos, una estimación que debe estar de acuerdo con la verdad. También está implícito que, si llevamos nuestra conducta a lo que es digno de Cristo, debemos buscar su aprobación universal, debemos tratar de complacerlo en cada momento que vivimos, en cada paso que damos.
(b) Bajo un aspecto especial.
(α) Es una solicitud de progresivo fructífero. seguimiento después del conocimiento progresivo. "Dando fruto en toda buena obra, y aumentando el conocimiento de Dios". Es mejor leer, "por el conocimiento de Dios". La ventaja de esta traducción (que es gramaticalmente correcta) es que el "conocimiento" se usa como antes, a saber. como aquello que conduce a la buena conducta como su fruto. Aquí hay una toma de lenguaje que ya ha sido empleado. Se decía que el árbol del evangelio estaba dando fruto y aumentando en Colosas como en todo el mundo. Ahora, los cristianos son árboles, cuyo fruto es todo buen trabajo. Una obra es buena y tiene principios cristianos. Si por el bien de Cristo somos trabajadores, ansiosos por aprender, contentos, lentos para la ira, humildes, dispuestos a renunciar a lo que es doloroso, entonces somos fructíferos en buenas obras. Especialmente somos fructíferos en buenas obras si, después del ejemplo y por el bien de Cristo, vivimos por el bien de los éteres, tratamos de hacer felices a todos los que nos rodean, somos amables con los pobres, compadecemos de los pecadores. Si un árbol está en un estado saludable, no solo da fruto, sino que aumenta (en madera) para que dé más fruto un año más. Entonces, si estamos en un estado espiritual saludable, no solo daremos fruto, sino que a medida que avanzamos en la vida aumentaremos (en calidad de ser, en aptitud) para que podamos producir más fruto. Esta fecundidad progresiva se produce por el conocimiento de Dios, que ya se ha caracterizado como progresivo. Cuanto más entremos en nuestras mentes de la verdad Divina, más completo será nuestro conocimiento de Dios, más rico será el fruto que produzcamos.
(β) Es una solicitud de mayor resistencia. "Fortalecido con todo poder, según el poder de su gloria, a toda paciencia y sufrimiento con gozo". Si un árbol va a dar fruto, debe ser alimentado. Entonces, si queremos producir toda buena obra, debemos ser fortalecidos por Dios. La medida según la cual se puede suministrar la fuerza es infinita. Es "según el poder de su gloria". "Podría" es un atributo de la gloriosa majestad de Dios. "Dios ha hablado una vez; dos veces he oído esto, ese poder le pertenece a Dios". El poder se puede comunicar desde esta fuente a nosotros. Ya nos hemos fortalecido con algo de poder, pero necesitamos preguntar por nosotros mismos, y otros necesitan preguntar por nosotros, para que podamos fortalecernos con más poder. Necesitamos ser fortalecidos en la prosperidad para hacer un uso correcto de nuestros poderes; pero especialmente necesitamos ser fortalecidos en tiempos de prueba con toda paciencia y sufrimiento. La "paciencia", en la medida en que debe distinguirse del "largo sufrimiento", hace referencia a las pruebas que Dios nos ha impuesto. El "sufrimiento prolongado", en la medida en que debe distinguirse de la "paciencia", hace referencia a los ensayos causados y a los causados por otros. Nunca necesitamos soportar a Dios, tenemos que soportar lo que él (directa o indirectamente) nos impone; pero tenemos que soportar a otros que no son razonables o nos hacen daño. Y el poder comunicado desde la gloria Divina es eficiente para hacernos soportar con alegría. Esta es la relación cristiana, a diferencia de la mera Stocial, con los sufrimientos. Podemos levantarnos triunfando sobre nuestros sufrimientos. "También nos alegramos", dice el apóstol, "en nuestras tribulaciones". "En el mundo tenéis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".
(γ) Es una solicitud de agradecimiento. Tanto en la prosperidad como en la adversidad, tenemos tres causas de alegría, por las cuales derramamos nuestras almas en gratitud.
(i.) Agradecimiento por el amoroso propósito de Dios. "Dando gracias al Padre, que nos hizo reunirnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz". Esto no es un alivio para el cielo en el camino de los hábitos sagrados. Las palabras no pueden soportar esa interpretación que comúnmente se les impone. El paralelo histórico debe mantenerse a la vista. Los judíos tenían su asignación (es literalmente aquí "la porción del lote", es decir, la porción que les cayó por sorteo) en la tierra de Canaán. Dios lo consideró una cosa encontrada (por lo que traducimos) que deberían tener esta asignación. Esto fue, en el punto de tiempo, antecedente a la liberación de Egipto, que se menciona en el siguiente verso. Era cierto que en Abraham Dios lo consideraba un hecho conocido que ellos, sus descendientes, debían poseer la tierra de Canaán. Entonces, para nosotros los santos, es decir, los sucesores del pueblo santo (no solo cristianos judíos, sino cristianos gentiles, a los que se hace referencia al final de este párrafo), hay una herencia asignada. Esto es para estar en el mundo de la luz (cuando las sombras han huido, cuando la luz de Dios es todo penetrante), y con esto en perspectiva sería necesario un alivio, al expulsar toda impureza, de todo oscuridad, de nuestras naturalezas. Pero aún así es cierto que este fue el propósito amoroso de Dios desde toda la eternidad. El Padre (era su amor lo que estaba en la raíz de esto) lo consideró una cosa encontrada en Cristo para que seamos participantes de la herencia en la luz. Y así, lo que se expande y se hace prominente en Efesios con respecto al propósito de Dios, lo tenemos aquí breve e incidentalmente.
(ii.) Agradecimiento por la liberación efectuada en Cristo. "Quien nos libró del poder de las tinieblas y nos tradujo al reino del Hijo de su amor". El paralelo histórico aún se mantiene. Egipto era, para los israelitas, una casa de esclavitud. Estaban bajo el poder, no poder en su pureza, poder al servicio de la luz, sino poder al servicio de la oscuridad: poder áspero y opresivo. Pero de eso fueron traídos con un brazo fuerte, y fueron traducidos a un nuevo estado de cosas ordenado, que se expresa con la palabra "reino" (la teocracia). Entonces hay un Egipto detrás de todos nosotros. El pecado era la tiranía de la oscuridad. Pero el Padre nos efectuó una liberación. Cómo se efectuó no se menciona aquí. Pero, para llevar a cabo el paralelo histórico, fue por el sacrificio del Hijo de su amor. El poder de la oscuridad vino sobre él en todos sus horrores. Era el primogénito, asesinado en la tierra de Egipto, para que Israel pudiera escapar. Y esta liberación implicó un cambio completo de nuestro estado. Fue llevarnos a Cristo a un verdadero reino, un reino presidido por Cristo, un reino cuya ley es el amor.
(iii.) Agradecimiento por el disfrute de la redención. "En quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados". Todavía estamos en nuestro estado salvaje; no hemos llegado a nuestra redención completa, a nuestra posesión del lote. Pero tenemos la sensación de emancipación. Tenemos la primera y característica bendición de la redención, a saber. El perdón de nuestros pecados. Nos sentimos felices en el disfrute del favor divino. Y eso es solo una parte de la redención que tenemos aquí. Porque, como se menciona en Efesios, tenemos al Espíritu como el ferviente de la herencia. Tenemos así, en todas las circunstancias, causas de agradecimiento a Dios; y por lo tanto, la oración siempre puede subir por esto.
II LA PERSONA DE CRISTO.
1. En relación con el universo. Él tiene la preeminencia.
(1) Como resultado de su relación con el Padre. "Quien [es decir, el Hijo de su amor] es la Imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda la creación". Primera parte de la designación. La imagen debe distinguirse de la mera semejanza. Hay una semejanza entre los miembros de la misma familia, pero las características de los padres se muestran en el niño. En "imagen" existe la idea de derivación de un original. Entonces, no es mera semejanza la que se predica de la Primera y Segunda Persona de la Trinidad; pero Dios está representado como el original y Cristo como la copia. En 1 Corintios 11:7 se dice que el hombre es la imagen de Dios, por lo que esta forma de designar a la Segunda Persona no implica necesariamente su divinidad. Al mismo tiempo. puede emplearse en consistencia con su divinidad, si (admitiendo el misterio de la relación, a saber, que uno debe ser original o prototipo, y otro copiar o impresionar) pensamos en él como la Imagen perfecta de Dios. La designación "invisible" se aplica aquí a Dios, y cuando se dice que Cristo es la Imagen del Dios invisible, el significado aparente es que la idea esencial de su existencia es que él es Dios manifiesto, y ese antecedente de su ser Dios. manifestar en la carne. Desde toda la eternidad se manifiesta, está en forma visible, ese Dios a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. Y esto, como veremos más adelante, explica su conexión con la obra de la creación. Segunda parte de la designación. Él es "el primogénito de toda la creación". Como primero debemos pensar en el original y luego en la copia, primero debemos pensar en el Padre y luego en el Hijo. El Padre está representado en el Hijo. En relación con el Padre, la Segunda Persona es estrictamente el Unigénito. El primogénito siempre hace referencia a algunos que vendrán después. Cristo es el "Primogénito" entre muchos hermanos, es decir, el Hermano guiando a otros después de él. En este pasaje se le llama "el primogénito de entre los muertos", es decir, el primero en resucitar de entre los muertos y traer a otros después de él. Si la expresión hubiera sido "la primera creación de la creación", la interpretación arriana (la criatura de Cristo) podría haber sido presionada. Pero hay una expresión utilizada que parece hacer que Cristo se destaque de toda la creación, ya que no se creó a sí mismo, sino que nació. Si hubiera sido la relación de Cristo con el Padre la única cuestión, la expresión probablemente no hubiera sido "nacido", sino "engendrado" (solo engendrado). Pero es más bien la relación de Cristo con todo lo que podría considerarse como en la familia. Y por lo tanto, se usa la palabra ordinaria en tal relación, "primogénito" (a diferencia de después de haber nacido por la misma madre). Y tiene la intención de resaltar enfáticamente el pensamiento de que él tiene los derechos del primogénito. Filo había aplicado el nombre de "Primogénito" (relativo al Padre) a los Loges. Pero el nombre mesiánico era "Primogénito" (en relación con otros miembros de una familia). "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra" (Salmo 89:27). Los reyes de la tierra, en virtud de la primogenitura, se colocan sobre sus porciones de la tierra. Como Primogénito de Dios, Cristo es más elevado, puesto absolutamente sobre toda la creación.
(2) Como resultado de su relación causal con el universo.
(a) Causa condicional. "Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, cosas visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o poderes". Aquí se nos enseña, en oposición a la idea arriana, que Cristo se destacó de todas las cosas creadas como su Causa. Por lo tanto, se lo coloca en una categoría diferente de la creación. Como Causa, estaba muy relacionado con la creación. Parece haber una recuperación del pensamiento de que él es esencialmente el Manifiesto de Dios. En él, como tal, la creación tuvo su origen. Dios se manifiesta (sale de la invisibilidad) en la creación. "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, se perciben a través de las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y divino". Si, entonces, debía hacerse aparecer (fuera de Dios) lo que Dios era en su sabiduría, poder, bondad, ¿a quién pertenecía esto sino a la Segunda Persona? Fue en él como Manifiesto que necesariamente se introdujo. Había una universalidad enfática relacionada con su trabajo de creación. En él se crearon todas las cosas (equivalentes al universo). Pero, como si eso fuera poco, se agrega una división integral: "en los cielos y en la tierra". Como si esto, nuevamente, no fuera suficiente, se agrega una división diferente (porque las estrellas están en los cielos y son visibles, el espíritu humano está sobre la tierra e invisible), pero se agrega una división igualmente integral: "cosas visibles e invisibles. " Como si estas dos divisiones en la localidad no fueran suficientes, las esencias se introducen a continuación, pero no todas las esencias, solo los seres angelicales más elevados, que podrían considerarse como rivalidades con el Hijo: "ya sean tronos, dominios o principados o poderes ". Se dio gran importancia en las especulaciones judías al tema no muy rentable de los grados de la jerarquía celestial. Estas especulaciones se mezclaron con la doctrina no escritural de los siete cielos. Y los cristianos judaizantes especulaban en la misma línea. Estos ángeles se convirtieron en los seres intermedios de la teosofía oriental. La idea era que, siendo el principio malvado, Dios no podía crearlo de inmediato. Pero había una escala descendente de Dios a la materia. Dios creó un ser a cierta distancia de sí mismo. Este primero creado se creó otro, aún más eliminado; y así continuó, hasta que uno fue creado lo suficientemente lejos como para crear materia. Es muy probable, a partir de la referencia posterior a los ángeles adoradores, que en Colosas existía el peligro de que la idea ganara terreno, ya que los ángeles en sus diversos grados debían considerarse, a la luz de la teosofía oriental, como seres que tenían que hacer con la creación, y en ese terreno para ser adorado. El apóstol ciertamente despeja todo el terreno aquí para los colosenses. No profesa saber cuáles son las diferentes calificaciones. Da los nombres comunes (no inspirados) con cierta impaciencia (como se asocia con mucho de lo que fue imprudente). Pero esto afirma que, sean lo que sean, no tienen nada que ver con la creación. En él se crearon todos, desde el más alto hasta el más bajo. Ninguna parte de la creación fue obra de un ángel inferior, pero cada parte de ella estaba inmediatamente en él.
(b) Causa instrumental. "Todas las cosas han sido creadas a través de él". La creación se puede atribuir a Dios, como está en Romanos 11:36. Pero es cierto que Dios nunca actúa de inmediato; él siempre actúa a través de la agencia del Hijo. El lenguaje del Nuevo Testamento es muy explícito sobre este tema. "Todas las cosas fueron hechas por él [la Palabra], y sin él no se hizo nada". "A través de quien [su Hijo] también hizo los mundos". Así que aquí el hecho presente (ya no el pasado) de la creación se atribuye a la instrumentalidad del Hijo. Y este no es el instrumento pasivo que el judío alejandrino pensó al atribuir la creación a los Loges. Tampoco es el agente en la creación el demiurgo oscuro, duro y limitado de los gnósticos; pero él es claramente una persona divina, alguien que con inteligencia, con interés, con un poder plástico, que son todos infinitos, ha hecho su trabajo.
(c) Causa final. "Y a él". Un agente y un extremo; entonces procede la doctrina cristiana de la creación. ¡Y qué grandioso se eleva por encima de todas las meras especulaciones humanas sobre la creación! ¿Por qué se ha creado esta totalidad? Hay fines subordinados que son servidos por las diversas partes. Una planta tiene un fin en su propio desarrollo y fructificación. Tiene un final más allá de eso, en su servicio al hombre y a la bestia. El hombre, el microcosmos, como se le ha llamado, tiene un fin en su propio desarrollo. Tiene un fin más allá de sí mismo, en el dominio del mundo. Y cada miembro de la carrera tiene un fin en ayudar al desarrollo de su vecino. Pero cuando pensamos en la presencia de tanto mal, todavía preguntamos: ¿Por qué hemos sido hechos nosotros y todas las cosas? Es una satisfacción tener, como respuesta, que la única razón que determinó la existencia del todo, como el único Bringer en existencia, es Cristo como la Manifestación de Dios. No fue una necesidad fría, fue el Hijo, quien es aquí el sujeto, libre, filialmente y en vista de todo lo que ahora existe para estropear la creación, sacando a relucir lo que estaba en el corazón del Divino Padre. Y en esa respuesta, aquí dada, la fe puede descansar.
(d) Causa preexistente. "Y él está ante todas las cosas". Era muy necesario pensar claramente, en Cristo como preexistente a su encarnación. Cristo mismo dijo en palabras memorables: "Antes de que Abraham fuera, yo soy". Su preexistencia se lleva aquí a un punto mucho más temprano. Existe esa totalidad ahora que se llama universo. El tiempo era cuando no había nada fuera de Dios. No había materiales de toda la eternidad (como algunos han imaginado en vano) a partir de los cuales se podría construir un universo. No había gérmenes a partir de los cuales se pudiera desarrollar un universo. Simplemente existía la energía creativa de la Palabra, que tenía que crear todos los materiales y gérmenes de las cosas. Tenemos, entonces, que volver a él como el Creador preexistente. Y no solo era él antes de todas las cosas; pero, como se dice aquí, él es (existe absolutamente) antes que todas las cosas. Porque el tiempo mismo es su creación; y antes de eso, y fuera de él, él en sí mismo existe.
(e) Causa permanente. "Y en él todas las cosas consisten". Pero para él, todas las cosas se desmoronarían y volverían a la nada. Hay leyes, de hecho, que regulan y dan estabilidad a las cosas; pero estas leyes subsisten en Cristo, no existen en él. Su existencia continua es realmente la garantía para que salga el sol cada mañana. Se levantará mientras él, quien lo hizo, tenga un final en su ascenso. Y todas las cosas tienen consistencia y persistencia solo en su existencia y en sus fines. No hay otra base sobre la cual las cosas puedan proceder hacia la consumación.
2. En relación con la Iglesia.
(1) Su liderazgo sobre la Iglesia. "Y él [quien tiene la preeminencia en el universo] es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". Como Cristo, como el Primogénito de Dios, tiene derechos sobre toda la creación, también él tiene el liderazgo sobre la Iglesia. En Efesios 1:22, Efesios 1:23 el pensamiento gira más en la Iglesia como el cuerpo de Cristo; aquí se vuelve más a Cristo como la Cabeza. A través del cerebro, en su conexión con los nervios, la mente puede estar presente en todo el cuerpo; entonces Cristo está presente en todos los miembros de la Iglesia. Desde el cerebro como centro, los movimientos del cuerpo pueden originarse, guiarse, combinarse y controlarse; así que desde Cristo como Centro los movimientos de la Iglesia se originan, guían, combinan, controlan. Esta dominación del cerebro, siendo tan completa, está bien preparada para establecer la supremacía de Cristo sobre la Iglesia.
(2) Como resultado de su relación con la Iglesia.
(a) Causa originadora. "Quién está [viendo que es] el Principio". Da origen a la Iglesia. Perteneció a Cristo, como el Manifiesto de Dios, para dar vida al universo; entonces le pertenece a Cristo, como el Manifiesto de Dios, dar vida a la Iglesia. La conexión está muy cerca. Es como si hubiéramos creado y luego guiado y controlado los movimientos de nuestro cuerpo. Un rey gobierna sobre aquellos con cuya existencia ha tenido muy poca conexión. Cristo en la Iglesia gobierna y por derecho más fuerte sobre aquellos a quienes ha creado y creado nuevamente.
(b) Causa inaugural. "El primogénito de entre los muertos". Es difícil obtener una palabra para expresar todo el significado. Existe esta idea: que él existe en aquello en lo que opera. Él es el gran Energizador encarnado. Y como encarnado (en la realización de su trabajo) fue contado entre los muertos. Pero se levantó de entre los muertos, el poseedor de una nueva vida. No solo es el poseedor de una nueva vida, sino que es una causa regenerativa para los que vienen después de él. Como causa regenerativa para los que vienen después, él tiene el derecho del Primogénito sobre ellos. Así se establece su autoridad en la Iglesia como en el universo.
3. Combinación
(1) Su ser Mediador en ambas esferas. "Que en todas las cosas podría tener la preeminencia". Había dualismo (un principio bueno y uno malo) en la raíz de la doctrina de los seres intermedios o mediadores angelicales. El apóstol enseña la existencia de un Mediador que preside las dos esferas: el universo y la Iglesia. Este es un punto cardinal en la cristología del Nuevo Testamento. Hay quienes tienen, errónea o confusamente, la idea de que es Dios en la naturaleza y Cristo en la Iglesia. Realmente es Cristo en ambos, como el Mediador de Dios. Él medió en la creación antes de mediar en la redención. Pertenece a la idea misma de que su ser sea Mediador. Esta preeminencia absoluta de Cristo implica una unidad de significado, una armonía de trabajo, entre las dos esferas. Es reconfortante en lo que respecta al universo. Porque implica que somos como en un templo cristiano. Es nuestro Salvador quien está trabajando a nuestro alrededor. Podemos sentir que hay detrás de todas las obras de creación, no la ley de hierro, sino el amor infinito, el amor que sangró en el Calvario. Es reconfortante en lo que respecta a la Iglesia. Porque implica, como se enseña en Efesios, que todas las cosas pueden ponerse al servicio de la Iglesia. Todas las formas de las cosas (incluso las formas malvadas) son para la educación de la Iglesia. Todos los productos de la tierra son para el apoyo de la Iglesia. Los poderes mundanos están controlados por la Iglesia. Las mismas estrellas en sus cursos luchan por la Iglesia.
(2) Sus calificaciones como Mediador. "Porque fue el placer del Padre que en él habitara toda la plenitud". En el hecho de que Cristo sea Mediador, implica una cierta subordinación, siendo el Segundo en relación con el Primero. Hay la misma subordinación implicada en su representación como la copia del gran Original, y también en su representación como Hijo que no puede pensarse sin pensar primero en "Padre". Con el Primero, aquí, como en otros lugares, se asocia la idea del buen placer. Es tan apropiado que el Padre tenga su buen placer como que Cristo lo lleve a cabo. Lo notable aquí es que este buen placer se representa como una extensión a las calificaciones que Cristo poseía como Mediador. "Fue un placer para el Padre que en él habitara toda la plenitud". A la palabra plēroma, traducida como "la plenitud", puede adjuntarse la idea de "receptáculo lleno". La palabra "plenitud" parece más cercana al significado. Se aplica al complemento completo para tripular un barco. Aplicado a Cristo, significa la totalidad de las perfecciones divinas. Hubo algunos que tuvieron la idea de que el agente empleado en la creación tenía solo una parte del plēroma, tanto como era necesario para su trabajo. Se afirma de Cristo como mediador que agotó en sí mismo las perfecciones divinas. Hubo algunos que tuvieron la idea de que había una separación (en apariencia humana), y luego un regreso al plēroma. Se afirma de Cristo que la plenitud divina no residió, sino que necesariamente habitó en él. De este modo, los creyentes colosenses estaban protegidos contra todas las filosofizaciones reales o posibles que habrían atenuado la gloria del gran Mediador.
(3) La cuestión de su trabajo como mediador. "Y a través de él para reconciliar todas las cosas consigo mismo, habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz; a través de él, digo, ya sean cosas sobre la tierra o cosas en los cielos". Esto se relaciona con la doctrina de las últimas cosas. La palabra "reconciliar" es más fuerte que "ajustar" o "rectificar". Se aplica a la reconciliación de los enemigos. Se aplica a nuestra reconciliación, como pecadores, a Dios. No es tan fuerte como la expresión "resumir en Cristo", que se usa en Efesios. Pero es más fuerte que la palabra traducida "reconciliar" en el quinto capítulo de 2 Corintios. Aquí es intensivo, y significa reconciliación (después de una ruptura de la armonía) de vuelta a la condición prístina o prevista de las cosas. Esta reconciliación se extenderá a todas las cosas, a saber. todas las cosas a las cuales el Mediador dio el ser. Esta reconciliación universal no debe ser meramente entre las diferentes partes, sino al Padre. Debe realizarse a través del Hijo. Más específicamente, se afirma que debe estar sobre la base de que Dios hizo la paz a través de la sangre de la cruz de Cristo. La sangre derramada en la cruz, la sangre de expiación por el pecado, fue la causa de la reconciliación. Allí la eficacia reconciliadora se centró todo. Y es para salir a la circunferencia más amplia, ya que se agrega: "A través de él, digo, ya sea cosas sobre la tierra o cosas en los cielos". ¿Cuáles son los contenidos de la reconciliación universal que aquí se enseña? Debemos proteger, por un lado, contra una dilución del lenguaje de las Escrituras. Debemos, por otro lado, protegernos de una fijación dogmática de la forma que debe adoptar esta reconciliación universal. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos". Nos pertenece aprovechar la forma revelada de reconciliación, a saber. fe en Cristo
III. APLICACIÓN A LOS COLOSSIANOS.
1. Gentilismo. "Y tú, estar en el tiempo pasado". Se recuerda a los colosenses lo que eran en el pasado, para enfatizar su participación actual en la reconciliación.
(1) Gentil en posición. "Alienado". En su estado pagano estaban entre las "cosas" que necesitaban reconciliarse con Dios. Estaban lejos de él, como lo indica la palabra griega. Estaban en la posición de extraterrestres. No tenían privilegios externos, como el pueblo del pacto. Y estaban sin las ayudas internas que eran necesarias para vivir la vida de Dios.
(2) Gentiles en sus pensamientos. "Y enemigos en tu mente". La mente es el asiento de los pensamientos. Es donde reflexionamos, llegamos a nuestras conclusiones, formamos nuestras resoluciones. Fue en esta esfera que los colosenses manifestaron hostilidad hacia Dios. Si se les hubiera presentado una concepción correcta de Dios, no solo habría sido poco agradable para ellos, sino que habría provocado hostilidad virulenta y activa. Tal como era (con Dios como un pensamiento perdido), su hostilidad se mostró más bien al complacer a sí mismos en sus pensamientos, al abandonar los rayos de luz que aún permanecían en su razón y conciencia.
(3) Gentiles en sus obras. "En tus malas obras". Este fue el resultado de sus pensamientos que odian a Dios. Odiando el bien (si no tan directamente a Dios) en su mente, no mantuvieron, y de hecho no pudieron, su odio allí. Sus acciones tomaron una tez de sus pensamientos. Los que aman a Dios tienen más o menos de la forma Divina en sus acciones. Pero las acciones de estos colosenses en el paganismo fueron malas. No fueron hechos por amor a Dios. Eso solo fue suficiente para darles un carácter de maldad. De las formas positivas del mal, de lo que se advierte en esta Epístola, podemos particularizar la sensualidad, la codicia, el engaño, la venganza.
2. El elemento histórico en la reconciliación. "Sin embargo, ahora [Dios] se ha reconciliado en el cuerpo de su carne [de Cristo] a través de la muerte".
(1) Dios en forma corporal. Es cierto que debemos separarnos de Dios por tener un cuerpo. El es un espíritu; "No consiste en varias partes extendidas una sin y más allá de otra". El motivo por el cual a los judíos se les prohibió representar a Dios bajo cualquier forma corporal era que él no tenía forma corporal. Estaba en el verso decimoquinto declarado como el Dios invisible. "Ahora, si tuviera un cuerpo y lo escondiera de nuestros ojos, se podría decir que no se lo ve, pero no se puede decir que sea invisible" (Charnock). Y sin embargo, aquel cuya divinidad (del lenguaje en los versos anteriores) es indudable le ha atribuido aquí un cuerpo. Él apareció en los tiempos del Antiguo Testamento en lo que era la apariencia de un cuerpo; pero es un cuerpo real el que se le atribuye aquí. Es decir, tenemos lo que no podemos entender: la espiritualidad divina y, sin embargo, un cuerpo.
(2) Dios en forma de carne. La Segunda Persona no recibió un cuerpo único en especie. No recibió nuestro cuerpo en su estado paradisíaco o ideal; pero como era en realidad, heredar los efectos de la caída. Lo recibió de María. Si hubo una purificación (del Espíritu Santo), lo que recibió fue carne. Apareció en carne en medio de la historia humana. Es decir, aquel cuya existencia formó la base sobre la cual avanzó la historia, se convirtió en parte de la historia, se convirtió en un personaje histórico.
(3) Dios en la experiencia de la muerte. La carne es algo débil. No puede soportar los golpes del tiempo. Su transitoriedad siempre se evidencia. "Toda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo". "Y la Palabra se hizo carne", se dice, y eso llevó consigo una existencia débil y transitoria. En carne tuvo que pasar por la experiencia de la muerte. Es decir, tenemos esto como el clímax del misterio: que él, quien es absolutamente el Viviente, en la experiencia fue al polo opuesto de la muerte. De acuerdo con esto, podemos orar en palabras como estas: "Buen Señor, líbranos: por el misterio de tu santa encarnación; por tu santa natividad y circuncisión; por tu bautismo, ayuno y tentación; por tu agonía y sangrienta sudor; por tu cruz y pasión, buen Señor, líbranos ". Los unitarios dicen que esto es una materialización de Dios. Dios llegó al tiempo, asumió la humanidad hace mil novecientos años. Eso es lo que dice el cristianismo, lo que lo marca como una religión histórica. Es solo para ser explorado como una disminución de Dios bajo el supuesto de que es imposible que Dios descienda. Pero si es posible que Dios, impulsado por el amor, descienda (y las posibilidades del amor son una cuestión de revelación), entonces tenemos un gran comienzo histórico en Dios descendiendo a través del intervalo infinito en el tiempo y en la humanidad. Él descendió, según las enseñanzas aquí, en el Nombre del Padre para hacer la reconciliación. El fundamento de esta reconciliación se estableció principalmente en el gran hecho histórico de su muerte. Fue la muerte en perfecta sumisión a la voluntad de Dios. Fue la muerte como el desierto del pecado. Era la muerte derivando un valor infinito del hecho de que la Persona que moría era el Hijo de Dios. A este Reconciliador en la humanidad todos pueden aferrarse. Su reconciliación parecería tener una universalidad que se extiende más allá de la humanidad. Dentro de la humanidad se incluyeron tanto gentiles como judíos. "Soy un hombre, y no hay nada humano extraño para mí". Todos por igual pueden aferrarse a Dios que aparece en la humanidad y pueden participar en los beneficios de su trabajo realizado en la humanidad.
3. Lo último de la reconciliación. "Para presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante él". "Ante él" debe entenderse como ante Dios, y señala un momento en el que estaremos en la presencia de Dios en un sentido en el que no estamos ahora en la presencia de Dios. Es Dios también quien se presenta aquí; pero, como Dios se reconcilia a través de Cristo, también se presenta a través de Cristo (de acuerdo con Efesios 5:27).
(1) Positivamente. Santo. Esto se debe tomar en su contenido completo. Ahora estamos consagrados a Dios (como el antiguo Israel). En nuestra presentación tendremos todas las disposiciones internas que corresponden a nuestra consagración externa. Nuestras susceptibilidades espirituales, afinidades, aspiraciones, corresponderán a la presencia de Dios en la que venimos.
(2) Negativamente. Sin mancha. Esta es la expresión constante de sacrificio. Lo que se le ofreció a Dios debía ser sin mancha. Le correspondería al sacerdote oficiante pronunciarse sobre la aptitud de un animal para el sacrificio. Hay una palabra griega que significa "examinador de imperfecciones". Tal Cristo es para aquellos que deben ser presentados a Dios. En su inspección de las siete iglesias descubrió imperfecciones en ellas. No estaremos en un estado adecuado para su presentación a Dios hasta que se hayan eliminado todas las imperfecciones. Irreprochable. Este es un seguimiento de la expresión anterior. Declarado por Cristo, nuestra posición ante Dios está asegurada para siempre, nuestro carácter es impecable. Nadie puede entrar después de él para revertir su decisión. No puede haber motivo para que se presenten cargos posteriores contra nosotros.
4. Exhortación suave a la constancia.
(1) En la fe. "Si es así, continúen en la fe". Para haber hecho tanto por nosotros como está implícito en nuestra aptitud para la presentación a Dios, debemos perseverar y perseverar de la manera correcta. Nuestra posición es ser fe hacia Cristo. Dentro de nosotros no tenemos los elementos de fuerza. Somos impotentes para formar el carácter. No solo debemos llegar a la posición de fe, sino que debemos descansar en ella. Sin embargo, nuestra posición externa puede verse alterada, nuestra posición interna debe permanecer inalterada. Resultado. "Conectado a tierra." "Mi alma ha encontrado el terreno firme". Intentamos otras fundaciones, solo para encontrarlas insuficientes. Cuando hemos superado nuestras propias acciones y los servicios de la Iglesia a Cristo, sentimos que hemos encontrado la Fundación inamovible, el terreno firme para nuestro ser. "Y firme". Un edificio, incluso por su propio peso, se estabiliza cuando está sobre una base segura. Entonces, por fe, debemos mantenernos firmes en la Fundación. Debemos ser como la Fundación. La inamovibilidad que hay en Cristo es venir a nosotros.
(2) En la esperanza. "Y no se alejó de la esperanza del evangelio". Al creer en Cristo, tenemos esperanza hacia Dios; tenemos esperanza en vista del futuro. Tenemos la esperanza de ser presentados santos y sin mancha e irreprochables ante Dios. Esta es la esperanza comunicada, evocada por, el evangelio. De esta esperanza no debemos alejarnos (que es lo negativo correspondiente a lo positivo relacionado con la fe). No debemos tener dos estados de ánimo, esperanzados y desanimados, sino que debemos mantener el estado de ánimo único, con la esperanza. Pueden surgir circunstancias en las que tengamos la tentación de desanimarnos o desesperarnos; pero nuestra esperanza es participar de la inamovibilidad de su objeto. Lo inexcusable de alejarse de la esperanza del evangelio.
(a) Por haber escuchado el evangelio. "Lo cual oíste". Dejados a sí mismos, habrían estado en el paganismo y su desesperanza: "Sin esperanza y sin Dios en el mundo", como se dice en Efesios. Tal había sido su estado melancólico, pero por la gracia de Dios se les había predicado el evangelio en Colosas. Se convirtió en ellos, entonces, para presentar un contraste con la desesperanza del paganismo, para inspirarse con la esperanza de una presentación futura y la continuidad eterna ante Dios.
(b) De la universalidad que caracterizó el evangelio. "Lo cual fue predicado en toda la creación bajo el cielo". La forma del mandamiento era: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creación". El apóstol, escribiendo no muchos años después de la entrega del mandamiento, considera que su carácter universal ya está establecido. Ya había obtenido este sello de su autoría Divina. No era algo provincial parcial, pero, predicado en toda la creación bajo el cielo, se había demostrado que se adaptaba a las necesidades de los hombres. No debían, entonces, abandonar su peculiar esperanza.
(c) De la relación personal de Pablo con el evangelio. "De lo cual, Pablo fue nombrado ministro". De este evangelio, el portador universal de la esperanza, tuvo el gran privilegio de ser ministro. No tenía derecho a la posición. Era solo Paul, uno que había sido un perseguidor y había obtenido misericordia. Pero el evangelio era querido para él, y, al escribirles y al presentarles su relación personal, los presenta como una razón para que no se alejen de su esperanza. F.
Los sufrimientos de Pablo.
"Ahora." Esta es la palabra de conexión, y sirve para reducir el tiempo del pasado (cuando fue nombrado ministro) al presente cuando contempla sus sufrimientos.
I. SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS, PORQUE FUERON EN BENEFICIO DE LOS COLOSIANOS. "Me alegro de mis sufrimientos por tu bien". Adopta una clave triunfante con respecto a sus sufrimientos. No está simplemente reconciliado con ellos, sino que les encuentra una esfera en la que tiene ocasión de regocijarse. No se regocija en ellos como sufrimientos, ya que no eran más agradables para él que para los demás. Tampoco se regocija en ellos aquí porque fueron útiles para la autodisciplina. Pero se regocija en ellos porque fueron beneficiosos para los colosenses. Estaba sufriendo como testigo del evangelio.
1. Sus sufrimientos pueden haber sido como oraciones. El Señor mirándolos, en respuesta a ellos, puede haber derramado bendiciones sobre los colosenses.
2. Sus sufrimientos pueden haber sido como el envío del evangelio a ellos. Debido a que él estuvo en la brecha, otros pueden haber quedado libres para darles el evangelio.
3. Sus sufrimientos pueden haber sido un estímulo para ellos. Debido a que fue valiente para soportar sufrimientos, su coraje pudo haberse fortalecido.
II SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS PORQUE ESTARON CONECTADOS CON LAS AFLICIONES DE CRISTO. "Y llena de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo". El lenguaje empleado es muy notable. "Lo que falta" es propiamente "deficiencias". La palabra es distributiva: una deficiencia tras otra. El verbo que gobierna las "deficiencias" es un doble compuesto. El verbo simple daría este significado: "Yo lleno las deficiencias de las aflicciones de Cristo". El compuesto único daría este significado: "Rellene las deficiencias de las aflicciones de Cristo" (enfatizando el hecho de que lo que el apóstol suministró en el sufrimiento después del sufrimiento encontró deficiencia tras deficiencia en las aflicciones de Cristo). El doble compuesto da este significado: "Yo de mi parte con el sufrimiento después del sufrimiento encuentro deficiencia tras deficiencia de parte de Cristo en sus aflicciones" (se pone énfasis en la oposición de las personas). Los comentaristas protestantes (con la excepción del Dr. Lightfoot) parecen haberse establecido con respecto a las aflicciones de Cristo como aquellas que sufrió Cristo en los sufrimientos de su pueblo. Es bastante bíblico identificar a Cristo con los sufrimientos de su pueblo (Mateo 25:31); pero la introducción de esta identificación (sin nada en el idioma que señalar) tiene el efecto de oscurecer la antítesis entre las dos personas a las que el lenguaje le da importancia. Es más natural, entonces, con el Dr. Lightfoot, adoptar la exégesis católica romana y considerar las aflicciones de Cristo, no como aquellas que sufre místicamente en la Iglesia, sino como aquellas que soportó personalmente en su día. No los completó para evitar que su gente sufriera después de él; pero Paul y otros, con sufrimiento tras sufrimiento, estaban encontrando deficiencia tras deficiencia en ellos. La conclusión católica romana de esto es que los santos, por los méritos de sus sufrimientos, complementan los méritos del Salvador. Pero esa es una idea completamente no paulina (entrar después de Cristo y compensar las deficiencias de sus méritos), y ciertamente no se ve confirmada por el lenguaje que se emplea aquí.
1. Los sufrimientos del apóstol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como aflictivos (no meritorios). En 2 Corintios 1:5 se dice que los sufrimientos de Cristo abundaron en los corintios (o se desbordaron sobre ellos). Si nuestros sufrimientos son los desbordamientos (o excedentes) de los sufrimientos del Maestro, entonces están en la misma clase, sin embargo, solo bajo el aspecto en el que se presentan en ese pasaje como sufrimientos para los cuales se proporciona consuelo. La exclusión de la meritoria se asegura aquí mediante el uso de la palabra "aflicciones" (no "cruz", "muerte" o "sufrimiento de muerte"). Es cierto que en todas sus aflicciones (y no solo en su muerte) estaba acumulando méritos para su pueblo. Pero es bastante consistente con eso considerarlos por separado (en comparación con los nuestros) como designados providencialmente.
2. Los sufrimientos del apóstol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como edificantes (no meritorios). Hay una generalización del pensamiento anterior. Los sufrimientos del apóstol fueron edificantes, no solo para los colosenses, sino para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Eran como oraciones, como el envío del evangelio, como un estímulo para todo el cuerpo de los fieles. Incluso nosotros en este día estamos compartiendo el beneficio. Y, aunque Cristo por la meritoria de sus sufrimientos en realidad dio origen a la Iglesia, podemos separar (por el bien de la comparación) los aspectos edificantes de ellos.
III. SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS PORQUE ESTÁN CONECTADOS CON SU OFICINA,
1. Era un ministro de la Iglesia. "De lo cual fui nombrado ministro". Es consonante para un cristiano sufrir pérdidas para que otros puedan ser favorecidos. Ciertamente es consonante que un ministro de la Iglesia se aflija (en el alma y en el cuerpo) que otros puedan regocijarse. No es tanto el titular de un beneficio como el que se dedica a las almas. Se dice del más grande Ministro de la Iglesia que él no vino para ser ministrado sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos. Y Pablo, en el espíritu de servicio, se asimiló estrechamente a Cristo. Estaba sembrando para que otros pudieran cosechar, trabajando para que otros pudieran entrar en sus labores.
2. Fue acusado del misterio relacionado con los gentiles. "Según la dispensación de Dios que me fue dada a ustedes para cumplir la Palabra de Dios, incluso el misterio que se ha ocultado de todas las edades y generaciones: pero ahora se ha manifestado a sus santos". Como ministro de la Iglesia, ocupó un cargo de confianza. Él era un mayordomo en la casa de Dios. Su oficina era de cita divina. Se refería a los colosenses, pero no a ellos exclusivamente, solo a ellos como representantes del mundo gentil. En esta oficina se le encargó cumplir (completar la ronda de) una declaración Divina. Este fue el misterio escondido de las edades y de las generaciones (que componen las edades), pero manifestado (traído a la luz clara) a los santos de ese día.
3. Este misterio fue una manifestación gloriosa. "A quien Dios se complació en dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria". Hay gloria en la naturaleza; El sol es un objeto glorioso. Había gloria en la economía mosaica (con todas sus limitaciones). Pero en este misterio Dios estaba complacido, y lo tenía a la vista, dar a conocer las riquezas (la forma más alta, la mayor riqueza) de la gloria. Esta fue una exhibición como no se dio en otro lugar. La esfera de esta exhibición estaba entre los gentiles. La oscuridad del fondo, por lo tanto, añadió a la gloria; pero fue una cosa gloriosa en sí misma. Aquí se describe como "Cristo en ti, la esperanza de gloria". El estrés no debe ser puesto "en ti". El primer significado es "entre ustedes" y "dentro de ustedes" solo viene debajo de eso. El énfasis del pensamiento debe ser puesto en esto: que para ellos, en la desesperanza del paganismo, Cristo vino como el gran portador de la esperanza. En Cristo (no en su doctrina aquí, sino en su Persona) tenían el perdón de los pecados, tenían el comienzo de la redención. Pero lo que tenían de Cristo era solo la seriedad de lo que aún tendrían. Lo que esperaban en el futuro con esperanza era la gloria (que difiere de la gloria mencionada anteriormente solo en que respeta a las personas y no a las cosas). Esta gloria debe ser considerada como la más alta eflorescencia de nuestro ser, del Cristo interno, que es sinónimo de redención total.
4. La amplitud de sus deberes como acusado del misterio. "¿A quién proclamamos, amonestando a cada hombre y enseñando a cada hombre con toda sabiduría, para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo? Hubo el más amplio de todos los temas, a saber, Cristo, que ya ha sido presentado como el Primero, el Medio, el Último, en el universo y en la Iglesia. De este Cristo hablaron, no en un susurro (o solo para los iniciados), sino que proclamaron que los hombres podían escuchar ampliamente. Esta audaz presentación de Cristo no fue unilateral. preparando el camino para Cristo en la amonestación (mostrando la necesidad de arrepentimiento e instando al arrepentimiento), y luego, como complemento de eso, se construyó en Cristo en la enseñanza (presentando a Cristo por fe en sus calificaciones y en su trabajo). Y en esto observaron una universalidad, porque se dice, con el énfasis de la repetición, "amonestar a cada hombre y enseñar a cada hombre". Y después de enfatizar "cada hombre", se agrega (aún respetando la universalidad), "con toda sabiduría. "Era un punto con los gnósticos th en la sabiduría debía mantenerse alejado de la mayoría. Según las enseñanzas del apóstol, no había oligarquía del intelecto (los pocos que tenían percepción). No hubo poseedores exclusivos de la sabiduría divina. Había universalidad en la oferta e intención divina. Otro punto con los gnósticos (como con otros) fue que solo unos pocos, los espíritus selectos, podían llegar a la perfección; los muchos deben contentarse con un logro inferior, un cielo inferior. Pero el apóstol no siguió tales principios. Vio la perfección (la forma más elevada de la existencia humana) abierta para cada hombre en Cristo (el Hombre ideal), y por lo tanto trató de presentar (bajo Dios, a quien pertenece por excelencia) a cada hombre perfecto en Cristo.
5. El espíritu con el que desempeñó sus deberes. "Por lo cual trabajo también, esforzándome según su trabajo, que obra en mí poderosamente". Hay una recurrencia de "nosotros" a "yo" (con efecto individualizador). El apóstol presenta una metáfora suya favorita. Se ejercitó dolorosamente en el entrenamiento para el conflicto, y luego bajó a la arena y se involucró en el conflicto. Así vuelve a los sufrimientos con los que comenzó. La proclamación del evangelio (tan amplia) fue un procedimiento con acompañamientos dolorosos. Pero, en medio de todo, se regocijó porque no se lo dejó solo, sino que recibió un apoyo sobrenatural. Había un Maestro invisible a su lado, nervioso mientras trabajaba (en entrenamiento) y se esforzaba (en las listas); y entonces trabajó y se esforzó, no de acuerdo con su propio trabajo pobre, sino de acuerdo con su trabajo (el de Cristo) que trabajó poderosamente en él. F.
HOMILIAS POR U.R. THOMAS
Introducción. A lo largo de esta Epístola, San Pablo está lidiando con el doble mal que había surgido en la Iglesia Colosense: un error mitad judaico, mitad gnóstico; Un error que fue teológico y práctico. Surgió de la concepción errónea de la materia como inherentemente malvada y, en consecuencia, de exigir mediadores intervinientes entre el sistema material de las cosas y Dios, y de abstinencia del contacto con las cosas materiales, en la medida de lo posible, muy importante para los santos. Este error tiene sus analogías modernas en el sacerdocio y en el pietismo. Para combatir el error entonces y ahora se debe predicar la plenitud de Cristo: Cristo el Plenitud; por lo tanto el Mediador todo suficiente; por lo tanto, también, el Consagrador completamente suficiente del sistema material. Los errores del ritualista y del recluso se encuentran con este gran hecho de la plenitud de Cristo. R.T.
Colosenses 1:1, Colosenses 1:2
El saludo apostólico.
Reflexionando sobre este saludo, le hacemos tres preguntas.
I. LO QUE REVELA SOBRE EL APÓSTOL, indica:
1. Su dignidad. "Un apóstol ... por la voluntad de Dios". Este era un título
(1) divinamente derivado;
(2) directamente derivado de Dios;
(3) abundantemente justificado,
(a) por visiones y experiencias sobrenaturales,
(b) por sellos de éxito.
Este título se usó aquí, aunque no en su saludo a todas las Iglesias, porque aquí
(1) estaba tratando con errores y maestros erróneos, y por eso necesitaba un reclamo de autoridad;
(2) él era personalmente un desconocido para los colosenses;
(3) escribe desde la prisión, y fue bueno que se recordara a sí mismo y a ellos su verdadera dignidad. Era prisionero, sin embargo, apóstol.
2. Su condescendencia. "Timoteo nuestro hermano". No era compañero de apóstol, sino su hermano; él era su niño, por no decir infantil, convertido, pero su hermano. Las grandes almas nunca son condescendientes; elevan a hombres verdaderos, de cualquier estación o edad, a la hermandad con ellos. El más grande dijo: "No los he llamado sirvientes, sino amigos". "No le da vergüenza llamarlos hermanos".
II LO QUE IMPLICA SOBRE LA IGLESIA. Nos recuerda a nosotros:
1. Su localidad y sus asociaciones. Una de las iglesias históricas en el valle de Lycus; la ciudad también había sido famosa, aunque su gloria estaba disminuyendo. Jerjes y Ciro lo habían hecho famoso, pero la carta de Pablo ha dado a conocer su nombre donde nunca se ha oído hablar de Jerjes y Ciro.
2 .. Su carácter. De hecho, este debería ser el carácter de toda Iglesia. Para sus miembros fueron:
(1) "Santos". La descripción del Antiguo Testamento de Israel se aplicaba a los cristianos para indicar su unión con Dios.
(2) "Hermanos fieles". indicando su unión entre ellos. Todas las mamposterías libres, gremios, etc., no son más que indicios de lo que la Iglesia debe ser en este aspecto.
III. LO QUE SUGERE SOBRE LA VERDADERA BENDICION. "Gracia y paz" es el saludo habitual de Pablo; es un saludo griego y hebreo combinado. Expresa el mejor deseo del apóstol para una Iglesia. ¿Qué es?
1. "Gracia". Es un pensamiento griego cristianizado. Lleva la concepción de la gracia de la forma, del gesto, del tono, al ámbito espiritual. Tiene en la pluma y los labios de Paul dos significados.
(1) Debe ser disfrutado como la actitud de Dios en Cristo hacia los hombres. Es así la Divina piedad, gentileza, favor, el portar de un Dios perdonador, condescendiente y amoroso. Esa es la gracia infinita.
(2) Debe ser poseído como el espíritu de un cristiano. Es así "la gracia de la vida" la belleza moral, la belleza espiritual. Es la morada en el carácter humano de más de todo lo que los griegos concibieron en sus "tres gracias".
2. "Paz". Puede incluir:
(1) Libertad de persecución, luego un gran desideratum.
(2) Ausencia de disensión interna. Este fue el único propósito principal de su carta.
(3) calma interior de corazón y confianza tranquila en Dios. Esta es la paz ideal. La paz de Cristo y el deseo de Pablo es el regalo de Jesús; porque él dijo: "Mi paz te doy". R.T.
La acción de gracias apostólica.
Nos damos cuenta aquí
I. EL ESPÍRITU DE ESTA ACCIÓN DE GRACIAS. Lo que hay en él es tan hermoso que bien podemos imitarlo. Observar:
1. Es desinteresado. Escuchamos alabanzas del prisionero, el exultante cautivo encadenado, por las alegrías de los demás. Arthur Helps dice: "Ese hombre es muy fuerte y poderoso, que no tiene más esperanzas de sí mismo, que ya no parece ser amado, admirado ni tener más honor y dignidad, pero cuyo único pensamiento es para otros, y que solo vive para ellos ". Eso es lo que tienes ante ti aquí.
2. No es rencoroso. ¡Pablo está a punto de lidiar con sus errores, pero sin embargo, cuán dispuesto y, de hecho, ansioso es él primero en reconocer lo que es bueno y loable en esta Iglesia Colosense! Hay dos grupos de hombres con respecto al arte, el paisaje y la sociedad: los que primero ven la mancha, luego la belleza; y aquellos que pedernal de todos se regocijan en lo admirable, si luego tienen que criticar cualquier inconveniente. Al segundo de estos pertenecía Pablo.
3. Es constante. Como una fuente perenne, su alabanza y oración por ellos se derramará.
II EL SUJETO DE ESTA ACCIÓN DE GRACIAS. El le agradece a Dios:
1. Por las posesiones espirituales de la Iglesia. Aquí está la tríada familiar de su pensamiento y descripción: fe, amor, esperanza. Algunas veces él ve la fe y el amor como conducentes a la esperanza; Aquí él representa la esperanza como la fe y el amor.
(1) La fe está centrada en Cristo. "En Cristo Jesús".
(2) El amor es práctico. Se distribuye "a las necesidades de los santos".
(3) La esperanza es segura. Está almacenado: "guardado en el cielo". Por lo tanto, está por encima del fuego y las inundaciones y todas las fuerzas destructivas.
2. Por los medios por los cuales se habían obtenido estas posesiones. Por:
(1) El evangelio, "Palabra de verdad", etc. Se regocija en su realidad: "Palabra de verdad". universalidad: "mundo entero"; y en su fertilidad. Muestra no solo su vitalidad, sino también su reproductividad inherente. "Se multiplica de nuevo".
(2) El predicador. Él le agradece a Dios, no solo por sus posesiones, y los medios por los cuales fueron adquiridos; pero:
3. Por la fuente y el ámbito de su posesión. "El amor es su espíritu". El amor es la vida de los santos. R.T.
La oración apostólica.
Las máximas de la Iglesia, así como las del mundo, a menudo arrojan un glamour alrededor de muchas cosas que no valen nada, un glamour que despierta nuestro deseo de posesión. Pero ni el mundo ni una Iglesia mundana pueden enseñarnos a qué realmente vale la pena apuntar, luchar después, orar. Un hombre como Paul puede. Lo que pide debe ser bueno tenerlo. Su oración bien puede guiarnos. Deberíamos desear lo que buscaba para los cristianos; y, más que eso, nos alienta a esperarlo. El ora-
I. QUE SU CONOCIMIENTO PUEDA AUMENTAR. En parte debido al error por el cual se engañó a muchos de la Iglesia Colosense, pero también porque el aumento del conocimiento es bueno para cualquier Iglesia, Pablo aquí dice que reza por ello, e incluso a veces lo insta a ellos. Ningún griego tenía más veneración por la Atenea de ojos azules, ningún romano por Minerva maravillosamente equipada, que Pablo por su conocimiento. Aquí hay tres expresiones para describir este conocimiento, expresiones que se usan muy a menudo en combinación tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Describen, en general, la ciencia, la filosofía y el arte de la religión.
1. Conocimiento, que en griego no es la palabra simple para conocimiento, sino conocimiento intensificado, amplio y completo. En este caso, el pleno conocimiento de la Ley de Dios, los preceptos de Cristo, la doctrina de los apóstoles, que es esencial como principio, base de la cultura cristiana, pero es solo un principio y una base.
2. Sabiduría, que es superior al conocimiento e incluye tanto el conocimiento como la comprensión. No es mera información adicional, el conocimiento de más hechos, o incluso más leyes, o incluso más principios. La sabiduría es conocimiento digerido, conocimiento forjado en un sistema; o, como bien dice el cardenal Newman, "la razón ejercida sobre el conocimiento". En este caso, es la visión tranquila y completa de la información obtenida: información sobre la Ley de Dios, los preceptos de Cristo, la doctrina del apóstol.
3. Comprensión espiritual, usando una palabra que denota la aplicación del conocimiento a los detalles, siguiendo sus procesos aplicados a la vida diaria y acciones separadas. Significa una comprensión aguda y rápida de la influencia de la voluntad de Dios en toda su conducta, toda su conversación, toda su vida. Tal conocimiento, con sabiduría y comprensión, no solo salvaría a los colosenses, sino que nos salvaría a nosotros. Es, gracias a Dios, una sabiduría registrada para nosotros en las Escrituras, encarnada en Jesús, interpretada por el Espíritu Santo. Pero debemos adquirirlo. ¿Media hora al día es demasiado para dar? ¿El estudio serio es demasiado? ¿Es la oración persistente demasiado? "La sabiduría es lo principal; ... con todo lo que consigas, comprenda".
II Que, como resultado de su conocimiento, SU CARÁCTER PUEDE MADURAR. Esto deberíamos esperar de la oración por el conocimiento de la voluntad de Dios; No es su esencia, naturaleza, atributos, sino voluntad. La religión no es un sistema de especulación, sino de regulación de la vida. Lo que el apóstol aquí enseñó, a saber. que el fin de todo conocimiento es la conducta, Jesucristo dejó gloriosamente claro en sus palabras: "Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis". No más de lo que estaría satisfecho si sus viñas año tras año solo "hicieran madera", o si sus manzanos simplemente crecieran en altura y en ramas de gran alcance, San Pablo o Cristo, el gran esposo, se hubieran satisfecho si hubiera había sido solo crecimiento mental, crecimiento intelectual ("cultura", como es la frase moderna) en esta o en cualquier Iglesia. De ahí que su oración busque la bendición del carácter; él busca, como tú en la vid, racimos de uva, fruta. En la descripción del carácter por el cual el apóstol ora, notamos:
1. Un caminar digno del Señor. Una caminata, un progreso, una actividad, digna del seguidor del que "nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos".
2. Un creciente conocimiento de Dios. Entonces el conocimiento recurre, y esta vez es más que un conocimiento de la voluntad de Dios; Es un conocimiento de Dios mismo. Este es el resultado de tal caminar, tal conducta. La obediencia es el órgano del conocimiento espiritual. Estamos divinamente seguros de que aquellos que "hagan la voluntad sabrán de la doctrina".
3. El ser fortalecido con todas las fuerzas según el poder de su gloria. Fuerza interna, que produce no solo resistencia, sino paciencia suave en el dolor.
4. Dando gracias al Padre. Así la vida tendrá un brillo, una música en él. Orando para que su vida tenga este resplandor, esta música, "con alegría", el apóstol es llevado a recordar las razones de su profunda alegría.
(1) Reunión para la bendición: "Nos hizo reunirnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz".
(2) Liberación de tryanny: "Nos libró del poder de la oscuridad".
(3) Establecimiento en libertad y honor: "Nos tradujo al reino de su querido Hijo". Y todo esto es a través de Cristo, nuestro rescate, nuestro salvador; pero ahora no un vencedor rescatando por la fuerza del brazo, sino un filántropo mediante el pago del rescate. Así, Pablo toca la nota clave de su mensaje a Colosas: Jesucristo, el Rey del reino en el que ya están los cristianos; la Fuente de su liberación de la culpa y del poder del pecado; Jesucristo, la plenitud, la plenitud de la presencia y la gracia de Dios. — U. R.T.
Cristo en todo.
La verdad que se enseña en nuestro texto es que Cristo es todo y en todos, el único Mediador absoluto entre Dios y el hombre, el único Reconciliador del cielo y la tierra. Nos damos cuenta-
I. LA DIVINA PREEMINENCIA DE CRISTO. Esto incluye:
1. Su supremacía en relación con Dios. Él es su imagen, semejanza, representación. Las idolatrías paganas profieren el anhelo del alma por él. A la oración: "Muéstranos al Padre", Cristo responde: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
2. Su supremacía en relación con la naturaleza. Él es "el primogénito". Para toda la creación, él es el Heredero. Nos damos cuenta:
(1) Su agencia creativa. Cristo es la sabiduría de Dios; Cristo es la Palabra de Dios; Cristo es el brazo de Dios.
(2) Su energía sustentadora. Él une todas las cosas juntas.
(3) Su gloria consumadora. Él es el fin de la creación, el Alfa y la Omega. Como el arco de Ulises solo podía ser doblado por su maestro, la creación solo responde plenamente al toque de Cristo.
3. Su supremacía en relación con la Iglesia. El es la cabeza. Esto implica soberanía y simpatía, unión vital. Decimos que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". En un sentido infinitamente superior, la sangre de Cristo es la semilla de la Iglesia.
4. Su supremacía en relación con la resurrección. Él es "el primogénito de entre los muertos". El Cristo resucitado es la vida de la Iglesia.
II LA EXPLICACIÓN DE ESTA DIVINA PREEMINENCIA ES LA DIVINA PLENITUD, Cristo es tan supremo como el apóstol ha estado describiendo porque él es tan callado de Dios. Él es el Plēroma. Esto, como muestra Archdeacon Farrar, es la nota clave de la Epístola. Cuando decimos esto, queremos decir que en Jesús se encuentra "la 'totalidad de los atributos y poderes Divinos". Porque en él hay:
1. La plenitud del poder. Se manifiesta en sus milagros y en su propia resurrección como el Señor de la naturaleza. Sus fuerzas están sujetas a él.
2. La plenitud de la sabiduría. Él afirma, y en la medida de lo posible, se verifican estas afirmaciones, para revelar a Dios y saber lo que hay en el hombre. No malinterpretó lo Divino ni malinterpretó lo humano.
3. La plenitud del amor. Dios es amor. ¿Pero podría haber una amplitud de amor más allá de lo que se manifiesta en Jesucristo? ¿Dónde está el amor de Dios y dónde está el Dios del amor, si no en Jesús?
III. EL TRABAJO DE CRISTO EN SU PRE-EMINENCIA Y PLENITUD ES EL TRABAJO DE RECONCILIACIÓN. Nuestro Señor se presenta así como en su supremacía y plenitud el gran Reconciliador. Este es el propósito de Dios; No, la pasión de Dios. Pero todas las palabras son débiles al describir cualquier emoción en el corazón infinito. La enseñanza clara aquí es, no que Dios ama porque Cristo murió, sino que Cristo murió porque Dios ama. La reconciliación es el deseo del Padre, el trabajo del Padre. Queda mucho en el misterio necesario, pero las palabras de Pablo aquí nos responden dos grandes preguntas.
1. ¿Qué está reconciliando Dios consigo mismo a través de Cristo? No debemos temer la afirmación: "todas las cosas". Por eso leo todas las cosas
(1) en las actividades e instituciones de este mundo;
(2) en corazones y mentes humanos. Todo el universo del ser es encontrar su armonía caducada en Jesucristo; ser puesto nuevamente en su relación correcta con el Padre justo.
2. ¿Cómo está Dios reconciliando todas las cosas consigo mismo a través de Jesucristo? Tal trabajo implica incluso el esfuerzo Divino; Vale la pena realizar tal trabajo a un costo tremendo. De ahí "la sangre de la cruz", es decir, la vida derramada en un sacrificio de dolor extremo y vergüenza más oscura. Lo más elevado solo puede servir a través del sufrimiento; el más poderoso solo puede salvar mediante sacrificio. Tres preguntas prácticas.
(1) ¿Tiene preeminencia de Cristo en todas las cosas con nosotros? ¿Todas nuestras gavillas le rinden homenaje a las suyas en el gran campo de la vida y el amor?
(2) ¿Es Cristo la plenitud de todas las cosas para nosotros? Kepler sintió, al estudiar las leyes de la naturaleza, que estaba pensando nuevamente en los pensamientos de Dios. ¿Es así con nosotros en el deber, el pensamiento y el amor? ¿Es Cristo todo en todos?
(3) ¿Nos ha reconciliado Cristo con Dios? Estamos
(a) perdonado;
(b) renunció; y
(c) ¿lo más difícil de todo, incesantemente obediente a Dios? R.T.
El ministerio del misterio.
En estas palabras, el apóstol mora por su parte en llevar a cabo la obra de Cristo de reconciliar a los hombres con Dios. Que él haga esto sin un espíritu jactancioso es obvio; pero que lo haga sin afectar la reserva o la modestia es igualmente claro. De hecho, expone con una base oral inusual la gloria de la Palabra que el apóstol tiene que proclamar, y la grandeza de la obra que implica la proclamación: esa Palabra, él muestra, es un misterio sublime; que trabajan en un ministerio múltiple.
I. EL TRABAJO DEL MINISTERIO ES LA PROCLAMACIÓN DE UN MISTERIO BENDITO, El término "misterio", como lo usa Pablo aquí dos veces, y a menudo en esta Epístola, no describe lo que es esencialmente incomprensible, sino lo que estaba oculto pero ahora está oculto. revelado. El evangelio es un misterio, pero un misterio que se debe predicar por completo, ya que el obispo Lightfoot traduce la palabra "cumplir"; un misterio que se manifiesta, un misterio en el cual (como sugiere la palabra tomada de los antiguos misterios, en Colosenses 1:28) cada hombre puede ser iniciado.
1. El evangelio es un misterio. Toda religión trata con el misterio. El misterio genuino es el sello de una divinidad religiosa; falso misterio son los sellos falsos de superstición. En su aspecto hacia lo vasto, lo infinito, lo divino, la religión siempre debe tener algún misterio para el hombre.
2. El evangelio es un misterio que fue un secreto para el hombre. "Las cosas ocultas le pertenecen a Dios". Existen hechos y leyes ocultas en la naturaleza que la ciencia solo ha descubierto gradualmente o que ahora solo está descubriendo gradualmente; significados morales ocultos en la naturaleza y la historia que la vista del poeta solo puede descifrar y la canción del poeta solo describe. Había cosas ocultas en la religión que solo los hombres santos de antaño movidos por el Espíritu Santo podían revelar.
3. El evangelio es un misterio que ahora se revela completamente. Cualesquiera que hayan sido las conjeturas de los paganos más nobles, o las anticipaciones de los patriarcas, o las predicciones de los profetas, todo fue solo la luz pálida del amanecer muy temprano en las colinas de la antigüedad. Era mediodía cuando Cristo vivió, enseñó, murió. El sello estaba roto, el secreto fue revelado. ¿Que secreto?
4. El evangelio es el secreto revelado del amor redentor universal de Dios. Cristo es completamente proclamado. Y Cristo es el misterio. En él están todos los tesoros, todas las riquezas, de Dios almacenadas.
(1) Todo el misterio se revela en Cristo. Como el arco iris tiene todos los colores posibles en su maravilloso arco, como la música legendaria de las esferas tiene todos los tonos posibles en su acorde, así en Cristo está toda la sabiduría, toda la justicia, todo el amor de Dios.
(2) Todos los hombres pueden recibir las bendiciones de este misterio. Cristo, y Cristo dado gratuitamente a los gentiles, y Cristo dado libremente para ser un Poder interior en ellos, es el gran Misterio que, como Pablo habitó en él, lo hizo proclamarlo con un gozo más nuevo y profundo. "Ahora", cuando veo el alcance total de la misericordia de Dios: "ahora", cuando reflexiono sobre su amor poderoso, suficiente y que todo lo abarca, me regocijo, no solo para proclamar, sino para sufrir incalculables sacrificios al proclamarlo. hombres. Paul sintió y dijo que cualquier cosa valía la pena hacer, cualquier cosa valía la pena sufrir, si pudiera predicar todo el evangelio sin reservas, a todos los hombres sin restricciones. Esto nos lleva a notar
II ESTE TRABAJO INCLUYE CONSAGRACIÓN COMPLETA POR PARTE DE SUS MINISTROS. Esta consagración puede, de hecho, a menudo implica:
1. Intensidad del sufrimiento. Muy audaz parece la afirmación del apóstol acerca de "llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo". ¿Eran sus sufrimientos incompletos, entonces? No y sí. Si; porque dejó trabajo por hacer que implica sufrimiento. Debe haber simpatía sufriendo, sufriendo abnegación, a veces sufriendo la muerte, al llevar a cabo el trabajo de llevar a los hombres a Dios. Esta consagración implicará:
2. Múltiple de trabajo. Existe la triple función del obrero cristiano denotada aquí. Esta consagración es el resultado de:
3. La restricción más alta. — U.R.T.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Colosenses 1:1, Colosenses 1:2
El saludo.
Proponemos ofrecer breves pistas hacia una exposición consecutiva de esta invaluable Epístola, tomando la Versión Revisada como nuestro texto. En esta oración inicial aprendemos cuatro cosas con respecto al escritor y sus compañeros cristianos a quienes se hace referencia.
I. LA CONCIENCIA DE LA AUTORIDAD DE PABLO COMO APÓSTOL. Observe cuán silenciosamente Pablo da por sentado su autoridad apostólica. Donde fue asaltado, como en Corinto o en Galacia, prepárate para defenderlo. Sus credenciales eran tan valiosas como las de los once. ¿Fueron testigos del Cristo resucitado (Hechos 1:21, Hechos 1:22)? Así fue él (1 Corintios 9:1). ¿Fueron seleccionados y llamados por Cristo mismo (Marco 3:14; Lucas 6:13)? Así fue él (Hechos 9:15; Hechos 26:16). ¿Fueron inspirados por su Espíritu (Juan 16:13; Juan 20:21, Juan 20:22)? Así fue él (Gálatas 1:11; 1 Corintios 7:40; 1 Corintios 14:37). ¿Tenían poder para proclamar el evangelio con autoridad, para atar y desatar, para realizar "las señales de un apóstol" (Mateo 28:18; Juan 14:12; Juan 20:23)? También lo hizo él (1 Corintios 5:3; 1 Corintios 9:16, 1Co 9:17; 2 Corintios 2:10; 2 Corintios 12:12). Difícilmente podemos sobrevalorar la importancia, en la actualidad, de mantener la autoridad de todos los apóstoles inspirados por el Espíritu de Cristo para enseñar las doctrinas de Cristo y de la autoridad de San Pablo entre los demás. Tal conciencia de una misión y autoridad Divina por parte de cualquier cristiano "enviado" "por la voluntad de Dios" puede ser:
1. Admonitoria. "¿Qué clase de personas deberíamos ser?" "Es escandaloso verse obligado a decir a los ministros lo que Tácito escribe sobre Licinio:" Tal letargo había invadido su mente que, a menos que otros le hubieran recordado que era un príncipe, lo habría olvidado ". nos dice que mientras realizaba su trabajo, a veces apenas podía evitar gritar en voz alta de alegría: "Soy un ministro de Cristo; soy un ministro de Cristo".
2. Alentador. Porque si somos enviados "por la voluntad de Dios" a predicar o enseñar ese evangelio que es "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree", podemos ir y proclamarlo, esperando que sea una bendición, y haciendo nuestra la consigna de los cruzados, "Dios lo quiere". Y podemos emular el entusiasmo de Pablo al predicar "la Palabra de reconciliación" (2 Corintios 5:13).
II LA COMUNIDAD DE PABLO CON TIMOTEO. Las relaciones de Timoteo con Pablo se describen mediante varios términos sugestivos.
1. Era el hijo espiritual del apóstol, su "propio hijo en la fe" (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Pero aquí y en las inscripciones de otras epístolas lo reconoce como:
2. Un hermano en la misma "casa de fe", la familia de Dios, en la que también los colosenses tenían su lugar, en el que "uno es su Maestro, incluso Cristo, y todos ustedes son hermanos". En otra parte lo reconoce como:
3. Un compañero mayordomo de los misterios de Dios. "Bien instruido por un niño en las Escrituras, predicó el evangelio en Corinto en compañía de Pablo (2 Corintios 1:19), y se podía confiar en que predicaría lo mismo. verdad en su ausencia (1 Corintios 4:17; 1 Tesalonicenses 3:2). Y lo elogia altamente como:
4. Un compañero de trabajo devoto y desinteresado en la Iglesia de Cristo (1 Cor 16:10, 1 Corintios 16:11; Filipenses 2:19). Se pueden encontrar más ilustraciones en las Epístolas de Timoteo. Avisos como estos muestran la humildad del apóstol. No hay pompa de cargo ni orgullo de poder. Actúa en el espíritu de su propio precepto (Filipenses 2:3). Se deleita en honrar a un hermano, aunque confesivamente su inferior, al asociar su nombre con el suyo propio, respondiendo así por su fe y felicitándolo por la confianza de los hermanos que no lo conocieron.
III. EL ESTIMADO DE PABLO DE LOS COLOSSIANOS. Aquí, como en otros lugares, el apóstol supone que la comunidad cristiana a la que se dirige es, en general, digna de los títulos "santos y hermanos fieles en Cristo Jesús". Estas palabras implican que se debe esperar que todos los miembros de una Iglesia sean "santos", es decir, personas consagradas al servicio de Cristo; ser "hermanos", adoptados en la familia de Dios y, por lo tanto, "miembros unos de otros", y como hermanos ser "fieles", "mostrar toda buena fidelidad en todas las cosas", "mantener firme el comienzo de su confianza" hasta el final ". Pero tal carácter solo puede mantenerse "en Cristo Jesús", mediante la unión con él. Uno de los Padres nos dice que un santo, sanctus, se llama así por dos palabras sanguinne tinctus, es decir, porque estaba teñido de sangre, "porque antiguamente los que deseaban ser purificados fueron rociados con la sangre del sacrificio". La lección sugerida es valiosa, aunque la etimología puede no ser correcta (Hebreos 9:14; Hebreos 10:22). Agustín, al comentar sobre Salmo 86:2, dice: "Si dices que eres santo de ti mismo, eres orgulloso; pero si crees en Cristo y eres miembro de Cristo, si no te reconoces a ti mismo sé santo, eres ingrato. Di a Dios: "Soy santo; porque me has santificado". "Nuestros nombres son un llamado perpetuo a la consagración, la pureza y la fidelidad, o son testigos en nuestra contra. No es suficiente ser llamado "fiel"; "se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel" (Salmo 139:23, Salmo 139:24).
IV. El saludo afectuoso de Pablo a ellos. "Gracia" es el bien inicial y "paz" el bien final. La gracia es "el manantial de todas las misericordias, la paz es la corona de todas las bendiciones". El antiguo saludo hebreo, "paz", se expande bajo la luz y el amor de Cristo a "gracia y paz" en muchas de las epístolas de Pablo, y a "gracia, misericordia y paz" en algunas de las posteriores (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2; Tito 1:4). Estas bendiciones provienen de Dios nuestro Padre la Fuente (Salmo 36:9; Santiago 1:17); son atesorados en el embalse de Cristo, siempre lleno de "agua viva" (versículo 19; Juan 4:10, Juan 4:14), y nos los transporta el Espíritu Santo como un canal ; uno aún múltiple ("los siete Espíritus", Apocalipsis 1:4), porque se distribuye a las necesidades de cada creyente individual. Podemos desear el uno para el otro no mejores bendiciones que la gracia de Dios y la paz de Dios; porque "a su favor está la vida; la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento" - E.S.P.
La acción de gracias.
Epafras había traído buenas noticias de Colosas a Pablo en Roma. Este devoto servidor de Cristo (Colosenses 4:12) probablemente había sido el primer evangelista enviado por Pablo a Colossal, y el fundador de la Iglesia allí (Colosenses 1:7, versión revisada). También trajo noticias que causaron mucha ansiedad al apóstol (Colosenses 2:1, Colosenses 2:2, Colosenses 2:8, etc.). Pero antes de emitir advertencias, da las gracias. Por lo tanto, recordamos dos cosas.
1. La grandeza de corazón de Pablo. El amor "se regocija en la verdad" y "no envidia" a quienes tienen más dones espirituales o más bendiciones temporales (Romanos 12:15). El fruto del ministerio de Epafras fue una fuente de alegría para él. Se sintió agradecido por los regalos en dinero de los filipenses traídos por Epafrodito (Filipenses 4:17, Filipenses 4:18), pero más por "el amor en el Espíritu" de los colosenses reportado por Epaphras .
2. La simpatía de Pablo con la mente de su Maestro. Cristo también dictó epístolas. Dondequiera que haya algo para recomendar en las Iglesias de Asia, el Señor lo menciona antes de pronunciar una palabra de censura. El apóstol, escribiendo antes, pero enseñado por el mismo Espíritu de Cristo, sigue un curso similar en casi todas sus epístolas (Romanos 1:8; 1 Corintios 1:4; Efesios 1:16; Php 1: 3; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:3). "La mansedumbre y la gentileza de Cristo" le permiten alabar y felicitar incluso a la Iglesia desordenada en Corinto. El apóstol combina las acciones de gracias con sus oraciones, especialmente a causa de esa tríada de gracias, fe, amor, esperanza, que en otros lugares se regocija (1 Corintios 13:13; 1 Tesalonicenses 1:3). Su fe funcionó por amor y fue sostenida por la esperanza. Su fecundidad permanente demostró la realidad de su vida espiritual. Sin embargo, debemos observar que el término "esperanza" se usa aquí en un sentido algo diferente al de los otros pasajes citados anteriormente. Es el objeto de la esperanza (como en Gálatas 5:5; Tito 2:13; Hebreos 6:18), lo que implica una esperanza subjetiva. Esa "esperanza puesta delante de nosotros" "la tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo". Siguiendo las sugerencias de esta figura, podemos notar algunos de los eslabones de la cadena de bendiciones espirituales por las cuales las almas de los conversos están conectadas con ese ancla, y por lo cual los ministros pueden dar gracias en nombre de los cristianos que en estos aspectos se parecen Los colosenses.
I. HEMOS ESCUCHADO "LA PALABRA DE LA VERDAD DEL EVANGELIO". Sin evangelio, sin esperanza (Efesios 2:12). No vinimos al evangelio; "ha venido a" nosotros. El médico buscó al paciente, el Salvador el pecador (Isaías 65:1; Lucas 19:10). El evangelio en su progreso triunfante en todo el mundo llegó a Gran Bretaña, una Ultima Thule, traída por misioneros desconocidos que "por el bien de su Nombre salió, sin quitarle nada a los gentiles". Nosotros mismos hemos escuchado "el sonido alegre", el evangelio genuino, "la gracia de Dios en verdad" (Gálatas 2:5; 1 Pedro 5:12), el evangelio de Cristo que solo es " el poder de Dios para salvación ".
II NOSOTROS. Nos hemos confiado a Cristo. "Tu fe en Cristo Jesús"; No solo hemos escuchado, sino que sabemos, "la gracia de Dios en verdad". Lo sabemos porque hemos tenido un Maestro Divino. "En coelo cathedram habet qui corda docet". Nuestra fe es el regalo de Dios; no descansa "en la sabiduría del hombre, sino en el poder de Dios". Por lo tanto, "sabemos a quién hemos creído", etc. (2 Timoteo 1:12; 1 Juan 5:13, 1 Juan 5:19, 1 Juan 5:20). La creencia conduce al conocimiento (Juan 6:69).
III. ESTAMOS TRAIENDO FRUTAS. Dondequiera que venga el evangelio, es decir, el hogar de las conciencias y los corazones de los hombres, debe ser un poder fructífero. "Aun cuando también está dando frutos en todo el mundo", etc. La nuestra no es una fe que "está muerta en sí misma porque no tiene obras". "¿Puede esa fe salvarnos" (Santiago 2:17, Santiago 2:14)? La nuestra es una "fe que trabaja a través del amor". El Espíritu vivificador dentro de nosotros producirá "fruto según su especie" (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Una de las frutas más características es el amor. "El amor que tenéis hacia todos los santos". Apreciamos el amor hacia ellos porque, a pesar de todas sus fallas, son hijos amados de nuestro Dios Padre (1 Juan 4:7; 1 Juan 5:1).
IV. NUESTRAS FRUTAS SON VISIBLES Y PERMANENTES. Son tales como un Epaphras podría discernir e informar. Nuestras luces brillan; se ven nuestras buenas obras (cf. 1 Tesalonicenses 1:7; 3 Juan 1:6). Este fruto es rápido. "Desde el día", etc. La fruta misma se multiplica; el evangelio está "dando fruto y aumentando". Junto con el crecimiento externo del evangelio, está la maduración del carácter cristiano (2 Tesalonicenses 1:3; Hebreos 6:10) y la influencia leudadora del evangelio en la sociedad moderna. Por todo esto agradecemos a Dios, pero especialmente si nuestro fruto es permanente. El evangelio todavía está dando fruto en nosotros (Salmo 1:3). Nuestros corazones no son la tierra pedregosa o espinosa. El objeto de Cristo se está cumpliendo (Juan 15:16). No hemos olvidado nuestro primer amor; Nuestros últimos trabajos son más que los primeros. "Las cosas del pasado perecen si esas cosas que se comenzaron dejan de continuar a la perfección" (chipriota). El crecimiento y la persistencia son motivo de sincero agradecimiento.
V. "LA ESPERANZA QUE SE COLOCA EN LOS CIELOS" SUSTENTA NUESTRA FE Y AMOR. "Fe ... y amor ... por la esperanza". Esta esperanza establecida es en sí misma una de las cosas "esperadas". Es una bendición reservada, parte de esa gran bondad de Dios "guardada para los que te temen" (Sal 31:19; 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Pero los eslabones en la cadena de bendiciones espirituales que hemos examinado unen nuestras almas aquí a la herencia allá (Romanos 8:24, Romanos 8:25). Tal esperanza no avergüenza (Romanos 5:5; Jud Romanos 1:20, Romanos 1:21). Si nuestras almas no están firmemente ancladas en ese objeto de esperanza "depositado para nosotros en los cielos", preguntemos: ¿Cuál es el eslabón perdido?
La intercesión.
¿La noticia traída por Epafras tuvo un efecto adicional en el apóstol? Lo impulsó, no solo a las gracias, sino a las intercesiones. En la vida cristiana, algunas oraciones reciben respuestas definitivas y no necesitan repetirse. Pero nuevos temas se nos presentan perpetuamente. Por lo tanto, hay un llamado a nosotros para "orar (προσεύχομαι) sin cesar" y para "hacer una solicitud (αἰτέομαι)" con perseverancia para obtener bendiciones definitivas hasta que se otorguen, y las peticiones se carguen en acción de gracias o se rechacen claramente. Observe cómo Pablo, mientras "en trabajos más abundantes", también encontró tiempo para oraciones "sin cesar" (Romanos 1:9; Filipenses 1:4; 2 Timoteo 1:3). Como muestra de sus intercesiones, tome esta oración. Las solicitudes terminan con las palabras, "Dando gracias al Padre", aunque se puede decir que la oración incluye las declaraciones de la verdad sublime que siguen (Colosenses 1:12), que sugieren motivos para buscar las bendiciones solicitadas. su nombre Y la oración en sí no tiene un final definido, pero se puede decir que se pierde en adoración cuando el apóstol revela el misterio de la persona y la gloria de Cristo. La clave de las cláusulas algo complicadas de la oración está en Colosenses 1:10, "caminar dignamente del Señor para todo placer". Y los objetos de la oración son:
I. CONOCIMIENTO MÁS COMPLETO CON UNA VISTA A UN CARÁCTER MÁS CONSISTENTE. Pablo ora para que los colosenses puedan recibir lo que ya poseen (versículos 6, 9; cf. Salmo 116:2; Mateo 13:12). Cuanto más Dios da, más debemos pedirle. La "voluntad" de Dios incluye doctrinas para creer y deberes para cumplir (cf. Juan 6:40; 1 Tesalonicenses 4:3). Las dos preguntas formuladas por Pablo el día de su conversión, "¿Quién eres, Señor?" y "Señor, ¿qué quieres que haga?" son las dos grandes preguntas de la vida cristiana. Una conciencia sin educación es un obstáculo más serio para el crecimiento en la gracia que un intelecto no iluminado. Nuestra "sabiduría y comprensión" debe ser "espiritual" (Salmo 25:9, Salmo 25:14; 1 Corintios 2:9) en contraste con "filosofía y vano engaño" y mera política mundana (Colosenses 2:8, Colosenses 2:18, Colosenses 2:23). El Espíritu Santo puede hacernos discriminantes y sensibles. Se puede tener la sabiduría necesaria para pedir (Santiago 1:5). Porque todo el conocimiento adquirido es para permitirnos "caminar dignamente del Señor para todo placer". El fin de todo conocimiento es la conducta (Juan 13:17).
II UN PERSONAJE CONSISTENTE EN TODOS SUS VARIOS ASPECTOS. Se mencionan tres signos de un carácter cristiano coherente y completo en tres cláusulas (ver griego, versículos 10-12). Son lo suficientemente completos como para describir una vida completamente santificada.
1. La fecundidad. Esto es lo natural, como también es el fin designado de la vida espiritual (Juan 15:16); "fruta después de su tipo". Pero mientras que un árbol frutal puede producir solo una variedad de fruta, debemos "dar fruto en toda buena obra", todo tipo de fruta, como el árbol de la vida en el Paraíso de Dios. Se dice que "doce tipos de frutas" son llevados por ese árbol celestial. Y no menos de nueve variedades de "el fruto del Espíritu" (nota "fruto", no "frutos", unidad en la diversidad) se enumeran en un solo pasaje (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Cualquier manifestación de consistencia cristiana puede ser fructífera, aunque aquí la referencia es principalmente a la vida cristiana activa. Mientras damos fruto, nosotros mismos "creceremos" y "aumentaremos". Una vida fructífera es una vida sana. La "sabiduría y comprensión espiritual" ya solicitada será un medio de gracia y de crecimiento, como la lluvia y el rocío para la planta (Deuteronomio 32:2; Oseas 14:5). Aumentaremos "por el conocimiento de Dios". Tal fecundidad espiritual y crecimiento serán muy "agradables" para Dios (Juan 15:8).
2. Paciencia. (Versículo 11.) La referencia aquí es a las virtudes pasivas. La "paciencia y la paciencia" nos recuerdan la heroica resistencia y la moderación sobrehumana por la cual los cristianos que sufren pueden glorificar a Dios. Para permitirnos sufrir con paciencia y sufrir mucho, se presenta la omnipotencia de Dios. Sus brazos todopoderosos y eternos se colocan debajo de nosotros para apuntalar nuestra débil y débil paciencia. Tan grandes son "las riquezas de su gloria" y "el poder de su gloria", que puede permitirnos soportar, no solo con paciencia, sino incluso "con alegría" (Rom 5: 3; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10). El sufrimiento puede ser una vocación tan alta como la predicación. Observe cómo nuestro Señor, al pasar por encima de todos los trabajos activos de Pedro con una palabra ("Apacienta mis ovejas"), fija su atención en sus últimos sufrimientos y muerte como el medio especial por el cual (en palabras de San Juan) "debe glorificar a Dios "(Juan 21:18, Juan 21:19).
3. Agradecimiento. (Verso 12.) Algunas de las causas del agradecimiento se presentan ante nuestros pensamientos en las cláusulas que siguen. Pero no necesitamos ir más allá de ese nombre "Padre", para que los aleluyas suban a nuestros labios. (Ilustra esto de algunos de los nombres del Padre, "Padre de misericordia", "Padre de nuestro Señor Jesucristo", etc., y algunas de las declaraciones que lo respetan: "El Padre mismo te ama", "Tu Padre lo sabe". etc.) Tal agradecimiento fortalece la paciencia. (Ilustraciones: reformadores alemanes, en tiempos de problemas especiales, animándose unos a otros cantando el salmo cuadragésimo sexto. Algunos cristianos malgaches, durante la persecución, al encontrarse con el fallecido Apocalipsis W. Ellis y disfrutar de la comunión secreta cristiana, en una ocasión dijeron , "Estamos tan contentos de que debemos cantar". Advertidos del peligro de ser escuchados, se contuvieron por un tiempo, pero pronto dijeron nuevamente: "Debemos cantar", y cantaron en un susurro. Si esta oración es respondida en En nuestra experiencia, disfrutamos de los tres elementos de una vida cristiana consistente y robusta descrita por nuestro Señor en Juan 13:17, es decir, saber, hacer, sentir: "Si conoces estas cosas, feliz eres si lo haces ellos "- ESP
El amor del padre.
Hemos visto que la oración del apóstol se pierde en expresiones de adoración a la Fuente de todo bien. En la obra de nuestra salvación tenemos pruebas del amor del Padre (Juan 3:16; Romanos 8:32), el amor del Hijo (Gálatas 2:20; Efesios 5:2), y el amor del Espíritu (Romanos 15:30; Efesios 4:30), del único "Dios de nuestra salvación". En Colosenses 1:12 Pablo les recuerda a los colosenses el amor del Padre, y que las bendiciones que este amor nos asegura son motivos poderosos para la gratitud y para tratar de alcanzar ese carácter por el cual ha estado orando. Las bendiciones que el amor del Padre nos procura incluyen cuatro cambios: un cambio de lugar, de carácter, de reino y de estado.
I. UN CAMBIO DE LUGAR. Hay una "herencia" que ha sido "preparada" y está "reservada" para nosotros (Mateo 25:34; 1 Pedro 1:5). No está aquí, sino "en el cielo"; no aquí, en medio de la oscuridad y la ignorancia, "la sombra de la muerte" y, lo que es peor, las severas realidades del pecado y de la muerte misma; pero "a la luz": observe los diversos usos de esta figura (Isaías 60:19, Isaías 60:20; Efesios 5:8, Ef 5: 9; 1 Juan 1:5; 1 Juan 2:8; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5, etc.). Esa herencia es poseída solo por los "santos" de Dios, ya sean angelicales o humanos. La santidad necesaria para esta herencia es algo más que esa "consagración" de corazón a Dios que incluso nosotros, los hijos pecaminosos de Dios, podemos disfrutar al prestar servicio en el santuario inferior de "este presente mundo malo". Los "santos en la luz" son "sin mancha", "impecables". Dios, quien es él mismo "luz", es nuestra promesa de que en esa herencia no habrá "ninguna oscuridad en absoluto," nada "que contamine", etc. (Apocalipsis 21:27).
II UN CAMBIO DE CARÁCTER, "Quién nos hizo encontrarnos", etc. La referencia no está aquí para ese crecimiento en los elementos de mentalidad espiritual por el cual nos hacemos cada vez más aptos para los empleos y el disfrute de la herencia celestial. Pablo ha estado orando por estos (versículos 9-11); pero aquí reconoce que la nueva naturaleza que Dios nos ha otorgado ya nos ha calificado para "ser partícipes", etc. El hijo de un rey ya es, por su nacimiento, capaz de participar en la vida y los compromisos del palacio. . El ladrón penitente podría ocupar un lugar en el Paraíso el día de su conversión. Si somos participantes de la naturaleza Divina, nos encontramos con la herencia Divina. Ya somos "hijos de la luz". Nuestra oscuridad es pasado, nunca volverá; la luz brilla, y cuando cambiamos nuestro lugar, debe ser una herencia adecuada a nuestras nuevas naturalezas y personajes actuales (Juan 17:24). Sin el nuevo nacimiento, no seremos tan aptos para nuestra herencia como un campesino grosero, que repentinamente había llegado a una nobleza, por su nueva posición, e incapaz de disfrutarlo y realmente "heredarlo" como alguien que no tenía gusto por el arte. o la música sagrada sería admitida en una galería de imágenes o en un oratorio; no podía "ver el reino de Dios". ¡Qué glorioso regalo es nuestra nueva naturaleza! Es solo por medio de esto que somos capaces de recibir las bendiciones que se nos ofrecen; como si un monarca no solo pudiera darnos un lugar alto en su servicio, sino que al mismo tiempo pudiera dotarnos de poder para cumplir con sus deberes, sin los cuales la mera posición sería una carga más que una bendición. Así Dios trata con nosotros (2 Corintios 5:5; Efesios 2:10).
III. UN CAMBIO DE REINOS. (Versículo 13.) El cambio de la naturaleza está acompañado por una liberación doble: somos rescatados de una tiranía sin ley (versículo 13) y liberados de una condena legal (versículo 14). Hablamos de un cambio de reinos, porque en otras partes leemos del "reino" de Satanás, que es "el príncipe de este mundo". Pero aquí el término sugiere un mero poder ("el poder de la oscuridad", mencionado por Cristo, Lucas 22:53). Los agentes de Satanás se describen como "los poderes, los gobernantes mundiales de esta oscuridad" (Efesios 6:12). Estábamos bajo su poder y bajo la tiranía de "el príncipe del poder del aire". quién está a la cabeza (Lucas 11:21; Efesios 2:2). La anarquía mental de la posesión demoníaca es un símbolo adecuado de la tiranía sin ley del reino de Satanás. De esa tiranía del Padre , con mano fuerte, nos rescató, nos emancipó y nos transfirió a un reino Divino, del cual "el Hijo de su amor" es la Cabeza. El amor es tanto la esencia del Hijo unigénito como lo es del Padre (1 Juan 4:8). De modo que su reino es un reino donde el amor es el poder gobernante, y donde las promesas, privilegios y bendiciones son los motivos principales para usar su yugo fácil. Somos ciudadanos libres de eso. reino y participará en sus triunfos aquí y en su gloria final.
IV. Un cambio de estado. (Versículo 14.) El reino que Cristo estableció en nuestros corazones se basa en su trabajo como Redentor (Romanos 14:9; Filipenses 2:7). El perdón de los pecados y la traducción al reino son inseparables. Cada bendición sería incompleta e insuficiente sin la otra. Los pecadores perdonados que quedan bajo el poder de Satanás no se pueden pensar más que los súbditos del reino de Cristo aún bajo ira. Estábamos bajo una condena legal y una tiranía sin ley. De esa maldición merecida hemos sido rescatados por el amor del Padre a través de la obra redentora de Cristo (Efesios 1:7; Tito 3:5). Los hechos y doctrinas fundamentales del evangelio están todos implicados aquí (Romanos 4:25; Romanos 5:1; 1 Corintios 15:3, 1 Corintios 15:4; Gálatas 3:10, etc.). Por lo tanto, disfrutamos de un cambio de estado, siendo justificados y no condenados. Tenga en cuenta las palabras, "en quién", etc. Lutero comenta que hay una buena cantidad de divinidad en los pronombres; también existe en las preposiciones. Los cristianos no solo reciben bendiciones por medio de Cristo, sino también en Cristo (versículo 19; 1 Corintios 1:30; 1 Juan 5:20, etc.); de cuya plenitud recibimos (como el aire, en el que vivimos, nos movemos y respiramos sin limitación ni restricción; no como el agua que nos suministran de vez en cuando en una cisterna limitada). Note también la necesidad de todas estas cuatro bendiciones para nosotros, y cuán absolutamente dependientes somos para ellos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor. Nuestro derecho de voto en el reino de Cristo incluye el perdón gratuito, nos asegura, por obra del Espíritu, "la santificación, sin la cual ningún hombre puede ver al Señor", y asegura nuestra admisión a la herencia celestial. "Bienaventurados los que lavan sus túnicas", etc. (Ro 22:14; ver también Hechos 20:32; Hechos 26:17, Hechos 26:18; Romanos 8:29, Romanos 8:30; Filipenses 3:20). ¡Qué motivos para "dar gracias al Padre" surgen de la recepción de tan gloriosos dones!
La gloria del Hijo.
Las bendiciones que nos llegan del amor del Padre (Colosenses 1:12) solo se disfrutan por la unión con "el Hijo de su amor", "en quien" estamos (1 Corintios 1:30), y "en quien tenemos nuestra redención" y todas sus bendiciones aliadas. ¿Quién es este hijo de Dios? Al responder esta pregunta, el apóstol revela la verdadera doctrina de Cristo, y se encuentra con uno de los errores que estaba buscando un hogar en la Iglesia Colosense. El error de los maestros heréticos fue doble: "Tenían una concepción falsa en teología y una base falsa de moral. Estos dos estaban estrechamente conectados y tenían su raíz en el mismo error fundamental: la idea de la materia como la morada del mal y por lo tanto antagonista con Dios. Como los dos elementos de la doctrina herética se derivaron de la misma fuente, el apóstol buscó la respuesta a ambos en la misma idea: la concepción de la persona de Cristo como el único Mediador absoluto entre Dios y hombre, el verdadero y único Reconciliador del cielo y la tierra ". El error práctico se trata en el segundo capítulo; La herejía doctrinal es refutada aquí. Los falsos maestros parecen haber creído en una variedad de mediadores angelicales o sobrehumanos que tenían algún lugar en las obras de creación y redención. Pablo enseña que, tanto en el universo como en la Iglesia, en la creación y la redención, Cristo es el único mediador suficiente. Él solo podría llenar el vacío entre Dios y el hombre; solo él podría ser el gran Reconciliador; y solo a él se le debía el homenaje que estos falsos maestros estaban desviando a los ángeles u otros seres que estaban en el lugar que Dios reclama para "el Hijo de su amor". La enseñanza del apóstol es "que en todas las cosas podría tener la preeminencia", en relación con Dios; al universo, la creación natural; y para la Iglesia, la creación moral (Colosenses 1:15).
I. LA GLORIA DEL HIJO EN RELACIÓN CON DIOS. "Quién es la imagen del Dios invisible". Las dos ideas principales parecen ser representación y revelación. En otra parte, el Hijo se llama "la refulgencia de su gloria [revelación], y la misma imagen de su sustancia [representación]" (Hebreos 1:3). Podemos encontrar una aplicación importante de esta verdad en la vida y el carácter del Verbo Encarnado. Las palabras de Cristo, "El que me ha visto a mí ha visto al Padre", parecen requerir esto. Las perfecciones del Padre se representaron y se reflejaron en el carácter sin pecado del Hombre Cristo Jesús, ya que el brillo del sol del mediodía, en el que no podemos mirar, puede reflejarse en un lago o espejo, y bajo ciertas limitaciones sus rayos pueden examinarse y analizado. A través de las palabras y la conducta de Jesús podemos aprender mucho acerca de la veracidad, la generosidad, la indignación y el amor de Dios. Pero aunque esta verdad puede haber sido un pensamiento en la mente de Pablo, la verdad que él enseña aquí es parte de la revelación que las Escrituras dan respecto a la naturaleza de Jehová Trino. Que el término "Imagen" se refiere al Cristo pro-encarnado, inferimos de
(1) la creación que se le atribuye; y
(2) el término "Primogénito", etc., junto con él, un término que incluye tanto prioridad como supremacía. Darse cuenta:
1. Existe eso en la naturaleza Divina que es tanto invisible como incomprensible. (Éxodo 33:20; Juan 1:18; 1 Timoteo 6:15, 1 Timoteo 6:16.) Como no podemos ver "al Padre de nuestro Señor Jesucristo" "con ojos mortales, tampoco podemos comprender completamente un Ser Divino que es absoluto, infinito, sin principio ni fin.
2. Sin embargo, Dios ha sido visto por ojos mortales. (Génesis 18:22-1; Génesis 32:28-1; Éxodo 24:10, Éxodo 24:11; Éxodo 33:23; Josué 5:13-6; Josué 6:2, etc.) Y los hombres han aprendido a ver a Dios por el ojo de la fe, a conocerlo como su propio Dios. La doctrina de la Palabra de Dios, que es "la Imagen de Dios" (2 Corintios 4:4), "la Vida" y "la Luz de los hombres" (Juan 1:4; 1 Juan 1:2), es la verdad reconciliadora. Hay una gloria en Dios que ninguna criatura puede contemplar; pero la Palabra Divina es un rayo de esa gloria. Hay una personalidad divina que es invisible; pero la Palabra es la imagen expresa de esa Persona. Hay un silencio divino que respeta los misterios que no podemos comprender; pero también hay una "Palabra" Divina que rompe el silencio y nos revela algo de lo infinito e incomprensible (Juan 1:1, Juan 1:14, Juan 1:18 ) Cada manifestación en el tiempo ha sido a través de aquel que es "la Imagen del Dios invisible". Pero "¿quién mediante la búsqueda puede encontrar a Dios", etc. (Job 11:7)?
"¡Pensamiento, reprime tu débil esfuerzo! Aquí debe razonar la caída postrada; ¡Oh, lo inefable para siempre, y lo eterno en todo!"
II LA GLORIA DEL HIJO EN RELACIÓN CON LA CREACIÓN. Esto se desarrolla por cuatro verdades que lo respetan.
1. Él es "el primogénito de toda la creación". En el Nuevo Testamento, el término "Primogénito" se aplica cinco veces a Cristo (Colosenses 1:15 y Colosenses 1:18; Romanos 8:29; Hebreos 1:6; Apocalipsis 1:5). Su uso aquí figurativamente nos recuerda el lugar que ocupaba el primogénito en una familia hebrea. Al tener prioridad, también tenía una cierta supremacía sobre los otros miembros y una doble porción de la herencia. Nuestro Señor Cristo tiene prioridad; "antes de Abraham", antes de toda la creación (Juan 1:1, Juan 1:2); preexistencia absoluta, "antes de todas las cosas" (Colosenses 1:17). El tiene supremacía. Si Pablo alude aquí a Salmo 89:27, se nos recuerda que el Mesías es "más alto que los reyes de la tierra, Rey de reyes", "Señor de todos", etc. Y disfruta más que los primogénitos. doble porción (Juan 3:34, Juan 3:35; Juan 5:22, Juan 5:23, Juan 5:26, Juan 5:27).
2. Él es el medio de toda la creación. El decimosexto versículo confunde la noción del Hijo de Dios siendo él mismo una criatura, aunque la más alta. Él es el Creador, no del "resto" del universo, sino de "todas las cosas". ¿Quién puede interpretar adecuadamente ese misterioso término "en él", etc.? Solo podemos aventurarnos a sugerir verdades como estas: aparte de Cristo, no habría habido creación alguna. Él fue la razón de ello. Él fue la primera causa y la causa final, el alfa y la omega de la creación. El término "en él" incluye las siguientes verdades "por él" y "para él", "a través de él y para él". La misma preposición (ἐν), que el apóstol usa con tanta frecuencia para describir las relaciones entre el Salvador y su pueblo, la emplea aquí para enseñarnos las relaciones entre Cristo Creador y el universo. Pero estos son solo conjeturas hacia una interpretación (Lucas 10:21). En cualquier caso, se nos enseña expresamente que todas las cosas fueron creadas "a través de él" o "por él" (Juan 1:3); "en los cielos" (revelaciones del telescopio, Isaías 40:26) "y sobre la tierra" (revelaciones del microscopio, haciendo visibles las "cosas invisibles"), todas fueron creadas por Cristo. Del mundo de la materia pasamos al mundo de los espíritus, a cosas estrictamente "invisibles". Los falsos maestros pueden haber consentido especulaciones sobre los rangos, el poder y la autoridad de los ángeles. Sin discutir el tema, Pablo enseña que, sean quienes sean y su autoridad, todos son creados y subordinados a Cristo, el "Primogénito de toda la creación".
3. Él es el objeto de toda la creación. No necesitamos disociar la naturaleza humana de nuestro Señor en su gloria actual de la naturaleza Divina cuando reflexionamos sobre la verdad de que todas las cosas fueron creadas "para él", "para él". Es un pensamiento sublime que todo en la creación y en la historia fue planeado para la gloria de nuestro bendito Redentor. Este mundo con sus montañas, lagos y cataratas, sus flores, frutas y pájaros, se hizo tan hermoso porque era el mundo de Cristo. Otros mundos, poblados por las huestes celestiales, fueron creados para que su gloria pudiera ser revelada a ellos y a través de ellos. El hombre fue creado y las edades de la historia fueron arregladas para él. El pecado estaba permitido para él (como una nube oscura que muestra más claramente la gloria del arco iris). Los propósitos eternos de la redención y su cumplimiento en el tiempo fueron todos para él. ¡Qué prueba de la Deidad de Cristo se obtiene al comparar Salmo 89:16 con Romanos 11:36!
4. Él es el defensor de toda la creación. (Romanos 11:17.) Siendo "antes de todas las cosas" desde el momento de la creación hasta el presente, había sostenido todas las cosas con la palabra de su poder, y "en él todas las cosas consisten", es decir sostener. Él es la piedra angular del universo, no menos que de la Iglesia. Detrás de las leyes de la naturaleza vemos la mente de Cristo. Si dejara de sostener las cosas, no podrían "mantenerse unidos"; su armonía, más aún, su existencia misma, cesaría; porque en él todas las cosas viven, se mueven y tienen su ser. Pero "mi padre trabaja incluso hasta ahora, y yo trabajo" (Juan 5:17, Juan 5:19; Juan 10:30). Todas estas verdades con respecto a la gloria de Cristo nos recuerdan las demandas supremas sobre cada uno de nosotros de ese Hijo Divino que nos creó para su propia gloria y nos redimió con su propia sangre preciosa, para que él pudiera reinar sobre nosotros para nuestra salvación (Hechos 5:31; Romanos 14:7) .— ESP
La supremacía de Cristo en el universo moral.
Tan suprema es la gloria de Cristo, que ocupa una posición similar en la moral como lo hace en el universo material. Podemos demorarnos en el tema inagotable de la gloria de Cristo; vemos más ilustraciones de él:
I. EN SU RELACIÓN CON LA IGLESIA.
1. "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia". Porque él es su fundador; la Iglesia es su creación (Mateo 16:18; Mateo 18:17). Teniendo "todo el poder en el cielo y en la tierra", su gloria y gracia son tan grandes que puede sostener a toda la Iglesia en la vida, y gobernar y guiar a cada miembro de ella. Nuestra vida está ligada a su vida; nuestros intereses se hacen suyos por la simpatía de nuestra Cabeza viviente. (Ilustrar desde Hechos 7:56; Hechos 9:4; Hechos 18:9, Hechos 18:10; Hechos 23:1. Hechos 23:11; Hechos 27:23, Hechos 27:24; 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18.)
2. "Quién es el principio": el primero en el tiempo y el primero en el poder en relación con la Iglesia. Debido a que él es "el primero y el último", "el comienzo de la creación de Dios", también es la fuente, "el príncipe [o 'autor'] de la vida" (Hechos 3:14) a su Iglesia Cada acto de perdón otorgado, cada lluvia de gracia reviviente otorgada, cada interposición de la Providencia, es de él. (Ilustrar el uso de Jesucristo de "yo" y "yo" en Juan 14-16.)
3. "El primogénito de entre los muertos". Él es el Señor supremo de entre todos los que han entrado en la tumba, en virtud de ser el primero en resucitar a la nueva vida de entre los muertos. Tenga en cuenta el contraste entre la resurrección de Cristo y de los demás. Muriendo voluntariamente, aunque sin pecado (Juan 10:17, Juan 10:18), se levantó por su propio poder (Juan 2:20), para no morir de nuevo (Romanos 6:9), en un cuerpo inmortal (Romanos 1:18). Por lo tanto, él es la Causa, la Promesa y el Patrón de nuestra resurrección, y tiene la supremacía sobre su Iglesia en ambos mundos (Romanos 14:9). Ya hemos visto que él es Primogénito y Señor de la creación material; y él tiene la misma posición en la creación espiritual, "que en todas las cosas podría tener la preeminencia". Él es la imagen y la manifestación de Dios, la primera causa y la causa final, el creador y conservador del universo, la cabeza y el señor de la Iglesia, el autor y el patrón de nuestra gloriosa resurrección. Si; y en todas las cosas tendrá la preeminencia (Salmo 72:17; 1 Corintios 15:25). Llegará el día en que el comercio, la ciencia, el arte, la literatura, todos serán consagrados a él; cuando la minoría se convierta en mayoría, y una multitud innumerable "honrará al Hijo como honran al Padre" (Juan 5:23; Apocalipsis 7:9).
II EN SU TRABAJO COMO RECONCILLADOR UNIVERSAL. Cualquiera que sea la representación alternativa de Colosenses 1:19 en la versión revisada que adoptemos, la preciosa verdad práctica es la misma. La preeminencia de Cristo está asegurada por "la plenitud" que permanece en él. Todas las perfecciones divinas son suyas (Colosenses 2:9). Podemos tomar el término en su significado más amplio: una plenitud de vida, poder y gloria, de bondad y gracia, sin límite y sin fin. Así, el Hombre Cristo Jesús, lleno de una vida Divina (Juan 3:34; Juan 5:26), fue calificado para ser el Agente por el cual la gran reconciliación en el universo debería lograrse (Colosenses 1:20). "El pozo es profundo". el lugar es "tierra santa". La reconciliación de las "cosas sobre la tierra" es un misterio; ¡Cuánto más de "cosas en los cielos"! Darse cuenta:
1. El pecado introdujo la discordia en el universo, que se extendió a esta tierra. No solo separa a los hombres de Dios, sino que trae calamidades a "toda la creación". El pecado dejado a sí mismo es una ruina universal; "Cuando está completamente desarrollado, produce la muerte". Dios debe tener una relación diferente con los pecadores y con los no caídos. Si los culpables deben ser salvados, se debe establecer una nueva relación entre ellos y Dios. Esta es "la reconciliación" (Romanos 5:11). El cambio en el corazón del hombre es un resultado, pero la secuela del cambio de relaciones establecido por "la reconciliación" (2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19).
2. Para efectuar esta reconciliación se necesitaba un sacrificio propiciatorio. Para mostrar la gracia justa a los culpables, tanto la santidad como el amor de Dios exigieron un sacrificio divino. Ninguna teoría puede aclarar completamente este misterio de la Divina Misericordia; pero la fe lo acepta y la experiencia cristiana lo atestigua (Lucas 7:35). Ningún sacrificio menor que "la muerte", "la sangre de la cruz", podría efectuar esta reconciliación (Romanos 5:6; 2 Corintios 5:21). ¡Oh paradoja de la misericordia! El derramamiento de sangre humana suscita conflictos; La sangre de Cristo derriba la paz. Sangre inocente llora por venganza; la sangre de la cruz pide perdón (Hebreos 12:24).
3. Pero, ¿qué se entiende por la reconciliación de las cosas en los cielos? No es la restauración universal de los demonios y los condenados; porque Pablo está hablando de lo que Dios ya ha hecho por la sangre de la cruz, y en Colosenses 1:23 habla de la salvación final de los creyentes como condicional. El pasaje que mejor ilustra el nuestro es Efesios 1:10. Solo podemos arrojar pistas sobre el significado. Sabemos que los ángeles están intensamente interesados en la obra de la redención (Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12). La entrada del pecado y su propagación entre la raza humana puede haber producido, aunque no desconfianza, algo así como consternación. Pero la muerte de Cristo reveló la majestad y la misericordia de Dios como nunca antes se habían combinado. El hecho mismo de que los hijos perdidos de los hombres pudieran ser "hechos cercanos" por la muerte de Cristo acercó aún más a estos hijos celestiales de Dios. Las curvas que unen a estas criaturas no caídas pero finitas a Dios se vuelven más firmes que nunca, y así la armonía del universo se vuelve más completa. Tales son algunas de las joyas en la corona de nuestro Divino Mediador y Redentor.
Aprender:
1. La gloria de la cruz. A través de "toda la plenitud" habitó en Cristo, incluso él no pudo efectuar una reconciliación excepto por la muerte (Gálatas 6:14).
2. La eficacia de la cruz. Aunque erigido en este pequeño globo, su poder se extiende por todo el universo.
3. Los motivos de la cruz (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15, 2 Corintios 5:20) .— E.S.P.
La visión integral del apóstol de la salvación.
La obra de Cristo, aunque lo suficientemente completa como para afectar a todo el universo, es tan penetrante y personal que no se pasa por alto a ninguna alma humana. Observe cómo Paul reduce su rango de visión desde el universo al individuo: "Para reconciliar todas las cosas ... usted se ha reconciliado ... fui nombrado ministro". Pero en su opinión de cuál era la salvación de cada individuo, no había estrechez. En Colosenses 1:21 nos da una visión integral de la salvación. Él habla del pasado, el presente y el futuro.
I. LO QUE ERA. "Alienado". Es cierto en un sentido especial de los colosenses paganos (Efesios 2:11, Efesios 2:12; Efesios 4:17), aún no debemos evitar reconocer esto como una descripción de El estado natural de todos los hombres pecadores que aún no han aceptado la oferta de reconciliación. Por lo tanto, está de acuerdo con el veredicto de nuestro Señor sobre la humanidad (Juan 3:3). Si no disfrutamos la comunión con Dios o la conversación sobre él, y no deseamos hacer su voluntad y disfrutar de su favor, estos son signos claros de alienación, de que hay un abismo entre nosotros y nuestro Padre. Tal alienación no termina en mera indiferencia; conduce a una enemistad positiva (Romanos 8:7). Este "dicho duro" de la Escritura puede justificarse fácilmente en la corte de conciencia, y necesita ser impreso en los corazones de los no convertidos. Pueden sentir una actitud complaciente hacia un Dios de su propia imaginación, pero una aversión positiva hacia el Dios vivo y verdadero, que odia la iniquidad y "está enojado con los impíos todos los días". ¿Están sujetos a la Ley de Dios? Esa es la prueba. Ellos no son. Tanto los corazones como los actos están en antagonismo con él; "enemigos en tu mente en tus malas obras". Por no hablar de esos pecados de la carne de los cuales pueden haber sido restringidos, el egoísmo y todos sus pecados afines del Espíritu son pruebas suficientes de la alienación y la enemistad mental en sus relaciones con Dios. La lamentable indiferencia de los hombres hacia Cristo y su salvación es la prueba suprema de la enemistad del corazón hacia Dios (Juan 3:18, Juan 3:19).
II QUE SOMOS. "Conciliado". El trabajo de reconciliación es doble. Hubo una reconciliación efectuada en la cruz (versículo 23; 2 Corintios 5:19). Todavía hay una reconciliación por lograr en el corazón de cada pecador impenitente (2 Corintios 5:20). Porque hay dos obstáculos en el camino de la reconciliación completa: uno está en el carácter de Dios; el otro, en el carácter del hombre. La primera surge de la santidad de Dios; el segundo, de la voluntad del hombre. El primero fue eliminado por la obra de Cristo como un sacrificio propiciatorio: "para que él mismo sea justo, y el Justificador de la indirecta que tiene fe en Jesús; el segundo es quitado, inmediatamente por la obra del Espíritu Santo en el corazón del hombre. , pero mediatamente a través de la muerte y resurrección de Cristo y todos los poderes espirituales que fluyen de allí (Juan 16:7; Romanos 5:10). Qué manifestación de "las riquezas de su gracia que él hecho para abundar hacia nosotros con toda sabiduría y prudencia, "para así abrir un camino por el cual un Dios santo podría hacer con justicia las primeras oberturas de misericordia a una raza rebelde renuente. ¡Y no era igualmente glorioso poder, sin destruir la libertad del hombre o violentando su naturaleza, para vencer su propia falta de voluntad y abrir un camino hacia su corazón pecaminoso para "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento". ¡Pero a qué precio se ha hecho esto! Pablo nunca se encoge de " ofensa de la cruz ". En la cara cf falsos maestros en Colosas un d entre nosotros, él afirma la realidad de la muerte sacrificial del Hijo Divino en quien habitaba "toda la plenitud". Nadie sino Dios encarnado podría efectuar esta reconciliación, e incluso él solo "en el cuerpo de su carne a través de la muerte (Hebreos 10:5).
III. Lo que seremos "Presentado impecable". Que el apóstol está esperando el futuro que inferimos del versículo 23. Nos presenta la posibilidad de alcanzar esa perfección de carácter que estamos tratando de alcanzar, pero que, como ideal, está en constante aumento y retroceso a medida que avanzamos. alcanzar después de él (Filipenses 3:12). Obtendremos esa santidad que ahora "seguimos" (Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:13). Seremos "inculpables" o "sin mancha" (un término de sacrificio). El precepto en Romanos 12:1. Estaré perfectamente satisfecho entonces. La confesión en 1 Corintios 4:3 será innecesaria entonces. Seremos "irreprobables". Ahora, por lo menos, Cristo debe decir: "Tengo algunas cosas contra ti", y confesamos Job 9:20, etc. Pero entonces ni el acusador de los hermanos, ni nuestras propias conciencias iluminadas, ni Dios mismo, nos reprobará (Romanos 8:33, Romanos 8:34). Y todo esto "ante él". Seremos lo suficientemente puros para soportar el escrutinio y ser felices en presencia de ese Dios cuya santidad es un fuego consumidor y cuya presencia sería intolerable para un alma pecaminosa (1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2; Judas 1:24, Judas 1:25). Pero hay una condición adjunta. Pablo lo describe en términos de generosa confianza: "Si, como yo daría por sentado", etc.) cf. Filipenses 1:6). Hay una verdad para creer ("el evangelio"), una confianza para mantener (su "fe", 2 Corintios 1:24) y una expectativa para ser apreciada ("esperanza", cf. Hebreos 3:14; Hebreos 6:11; 1 Pedro 1:3; Jud 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:21). Aprender:
1. Nuestra firmeza en Cristo es la mejor evidencia de nuestra reconciliación por parte de Cristo, y nuestra fervorosa presentación en gloria. La pérdida de la fe es el toque de esperanza.
2. Nuestra garantía de reconciliación y nuestra esperanza de perfección final están ligadas al glorioso evangelio y pueden ser el privilegio de todos; porque ese evangelio es un mensaje de salvación para toda criatura bajo el cielo. — E.S.P.
El privilegio del sufrimiento.
Después de la versión revisada, y omitiendo "quién", notamos que hay una brusquedad en la forma en que el apóstol irrumpe en acción de gracias al pensar en sus sufrimientos. "Ahora me regocijo", etc. El pensamiento subyacente parece ser el siguiente: "Si alguna vez he estado dispuesto a arrepentirme de mi suerte, si alguna vez he sentido mi cruz casi demasiado pesada para soportarla, sin embargo, ahora, cuando contemplo el generosa riqueza de la misericordia de Dios, ahora cuando veo toda la gloria de participar en esta magnífica obra, mi dolor se convierte en alegría "(Lightfoot). En cierta medida, cada trabajador cristiano puede entrar en la alegría de Pablo porque también puede compartir sus motivos. Notamos dos razones para considerar el sufrimiento como un privilegio.
I. PODEMOS SABER ASÍ LA COMUNIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. "Lleno de mi parte lo que carece de las aflicciones de Cristo en mi carne". La unidad de Cristo y su pueblo es la clave de estas misteriosas palabras. En 1 Corintios 12:12 incluso el nombre "Cristo" se le da al cuerpo así como a la Cabeza. Cristo sufre en ellos los sufrimientos que sufren los cristianos; p.ej. Mateo 25:35, etc .; Hechos 9:4; 2 Corintios 1:5; Hebreos 13:13. Jesucristo durante su vida terrenal soportó sufrimientos que eran peculiares de sí mismo. Eran vicarios, propiciatorios y meritorios. Están "terminados" (Romanos 6:9, Romanos 6:10). Pero el tiempo de sufrimiento aún no ha pasado (Romanos 8:23). Hasta que el período de educación y período de prueba haya pasado, hay aflicciones de Cristo que aún no se han superado (cf. Apocalipsis 21:4, Apocalipsis 21:5). Son necesarios para el logro, no de la expiación, sino de la obra salvadora de Cristo. Y si él nos selecciona para ser miembros en los cuales él se complace en llenar algunos de sus sufrimientos, podemos considerarlo como un privilegio más que como una imposición. El término para "llenar" es muy enfático. Sugiere la idea de completar, en respuesta o a cambio de otra cosa; como si Pablo quisiera decir "Él sufrió por mi redención; ¿no sufriré yo a mi vez por su gloria y el bien de su Iglesia?" Todos los sufrimientos que sufrimos como cristianos pueden ser privilegios porque promueve la obra de salvación total en nuestras propias almas (Juan 15:2; 1 Pedro 5:10, etc.). Pero cuando el apóstol expresa su ardiente deseo de "conocer la comunión de sus sufrimientos" (Filipenses 3:8), creemos que deseaba compartir sufrimientos como los de Cristo hasta que un pecador salvado pueda entrar en comunión con El Salvador sin pecado. Éste podría ser el caso:
1. Cuando nuestros sufrimientos surgen de la misma causa, a saber. pecado, ya sea en nosotros mismos (2 Corintios 7:9) o en otros. Los tres llantos de nuestro Señor fueron ocasionados directa o indirectamente por el pecado (Lucas 19:41; Juan 11:33; Hebreos 5:7). Paul lloró en simpatía con su Maestro (Hechos 20:19, Act 20:31; 2 Corintios 2:4; Filipenses 3:18).
2. Cuando son soportados por el mismo fin (1 Juan 3:8). Al tratar de rescatar a las almas del pecado, debemos sufrir la abnegación y el sufrimiento. Pero así, de una manera especial, seremos "llenando", etc., para que Cristo pueda antes "ver la aflicción de su alma y estar satisfecho".
II PODEMOS TAMBIÉN RECIBIR UN SERVICIO VALIOSO A NUESTROS CRISTIANOS. Los sufrimientos actuales de Pablo como apóstol y como embajador de los lazos en Roma fueron especialmente "para ustedes" gentiles. Y ya eran el medio de conferir grandes beneficios a sus hermanos cristianos (Filipenses 1:12). Este fue un motivo con el apóstol en otros momentos (2 Corintios 1:5; 2 Corintios 4:8; 2 Timoteo 2:10). Otros pueden disfrutarlo: los perseguidos (Hechos 5:41; Filipenses 1:27), el misionero abnegado cuyo heroísmo enciende la llama del celo en otros corazones, los trabajadores fervientes (1 Tesalonicenses 1:6) y los que se niegan a sí mismos (2 Corintios 8:1, 2 Corintios 8:2), por el inválido que puede decir 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4; 2Co 12: 9, 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:11. Algunas de las mejores bendiciones han llegado al "cuerpo, la Iglesia" de Cristo, a través de aquellos miembros de él que son seleccionados por un sufrimiento especial. Mientras los propósitos de Cristo se cumplan en nosotros, bien podemos dejar el método de nuestro ministerio con calma en sus manos. El sufrimiento puede ser, no una liberación del servicio o un sustituto del mismo, sino la forma más elevada de ello. Podemos disfrutar de la sagrada indiferencia del apóstol (Filipenses 1:20), y esperamos una amplia "recompensa de recompensa" (2 Corintios 4:17, 2Co 4:18; 2 Timoteo 2:12; 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13) .— ESP
La visión de san Pablo de su ministerio.
En estos versículos tenemos una visión integral del ministerio del apóstol, que sugiere verdades que respetan la naturaleza, el tema y el objeto de cada ministerio que afirma ser apostólico en su espíritu. Nos enseña las siguientes verdades:
I. QUE SU: EL MINISTERIO FUE UNA ADMINISTRACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. Dos veces encontramos el reclamo personal, "yo"; "Yo Pablo fue nombrado ministro". Pero lejos de la espiral del egoísmo, escuchamos en estas palabras el eco de tales expresiones de agradecida humildad que encontramos en 1 Corintios 15:8 .- 10; Efesios 3:7, Efesios 3:8; 1 Timoteo 1:12. Porque su ministerio era una "mayordomía". Era completamente dependiente de ello en otro. Salió, no para publicar los pensamientos excogitados en su propia mente, sino para "entregar" testimonios y doctrinas que había recibido (1 Corintios 15:1). Los "misterios" con los que tenía que lidiar no eran sacramentos, sino verdades; y él no era un sacerdote, sino un predicador "del evangelio, del cual yo Pablo fue hecho ministro" (versículo 23). La mayordomía se le confió en su conversión (Hechos 26:17, Hechos 26:18). De él no pudo escapar (1 Corintios 9:17). Pero se glorió en ello (1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2; Efesios 3:8). Siendo ministro de Cristo, fue ministro de toda la Iglesia; "de lo cual", es decir, de qué Iglesia, "fui nombrado ministro". Y como tal, se reconoció voluntariamente incluso como siervo de la Iglesia y de Cristo (δούλος) "por el amor de Jesús" (2 Corintios 4:5; ver también 1 Corintios 9:19). Su único objetivo era ser fiel, "cumplir la Palabra de Dios" (Romanos 15:19; 2 Timoteo 4:17).
II QUE LA PALABRA ENCARGADA A ÉL ERA UN MISTERIO. Un misterio, según San Pablo, es una verdad que una vez estuvo oculta pero ahora se revela. No es descubierto por los hombres, sino revelado a los hombres. Esto aplica:
1. A todo el evangelio (Efesios 6:20). ¿Quién podría haber descubierto o incluso concebido el "camino de salvación" de Dios? Era un misterio de misericordia. Pero ahora es un secreto a voces, revelado por los propios labios de Cristo y a través de sus apóstoles y comprometido con nuestra confianza (1 Timoteo 1:11; Jud 1 Timoteo 1:3).
2. A la preciosa verdad que fue especialmente confiada a San Pablo como el apóstol de los gentiles (Efesios 3:1). La admisión de nosotros los gentiles a todas las bendiciones del evangelio en términos de igualdad perfecta con los judíos fue una verdad que, a pesar de predicciones como Génesis 22:18; Isaías 56:1., 60., etc., se "ocultó de todas las edades y generaciones", incluso de los apóstoles de Cristo durante su vida terrenal (Mateo 10:5; Mateo 15:24). Antes de su conversión, Pablo se habría sorprendido por una herejía blasfema. Pero Dios había revelado a su Hijo en él (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16).
III. QUE ESTE MISTERIO ENCUENTRA SU SOLUCIÓN EN CRISTO.
1. Cuando en el cumplimiento de los tiempos Dios, trascendiendo las esperanzas de los más optimistas anticipadores de un futuro glorioso, "envió a su Hijo", "su don indescriptible", hubiera sido diferente a Dios confinar una bendición tan grande a tales una fracción de la humanidad como los judíos.
2. La aparición de Cristo fue la mayor vindicación de los tratos de Dios con las naciones paganas que en el pasado sufrieron "a su manera" (Hechos 14:16).
3. La expiación de Cristo explicó el perdón de los pecados entre los gentiles y los judíos en todas las edades (Romanos 3:25, Romanos 3:26).
4. La resurrección de Cristo sacó a la luz la vida y la inmortalidad en un mundo que lamentaba a sus muertos por no tener "ninguna esperanza".
5. La humanidad ideal de Cristo ("el Hijo del hombre") lo señaló como "el Camino al Padre" para todos los hombres, aparte de los setos y las barreras del redil judío (Juan 10:16).
6. La recepción de Cristo en cualquier alma trae una nueva vida y amor y una nueva "esperanza de gloria". No es de extrañar, entonces, que aquí y en otros lugares el apóstol agregue término a término ("riquezas de su gloria", "excedentes de su gracia", etc.) para describir el misterio de la misericordia de Dios para nosotros los gentiles ", que es Cristo en usted la esperanza de gloria ".
IV. QUE LA PREDICACIÓN DE CRISTO apunta a la perfección de los hombres. (Versículos 28, 29.) Nos presentamos los más altos estándares. Nuestro objetivo es presentar a los hombres "perfectos", en los múltiples sentidos en que se usa esa palabra en el Nuevo Testamento: perfecto en condición (Hebreos 5:9), en conocimiento (1 Corintios 13:12) , en carácter (Jud Isaías 1:24), porque perfecto "en Cristo Jesús" (1 Corintios 1:30). Pero para este fin:
1. Debemos predicar a "Cristo" en toda su plenitud, como nuestro Emanuel, nuestro Sacerdote expiatorio, nuestra Cabeza Divina, nuestro Patrón perfecto, nuestro Juez final, como "el Camino, la Verdad y la Vida", como "todo y en todos."
2. Debemos ser discriminativos en nuestra predicación: "advertencia", "enseñanza", "todo hombre", "con toda sabiduría".
3. Debemos ser sinceros y "laboriosos", "esforzados", etc.
4. Debemos ser dependientes, confiando en la "obra de Cristo que obra en mí poderosamente" - E.S.P.
HOMILIAS DE W.F. ADNENEY
La fecundidad del evangelio
I. EL EVANGELIO ES FRUTOSO. No es una doctrina estéril. Es una verdad viva que produce efectos en los corazones de los hombres que se manifiestan a través de la influencia de ellos en la conducta externa. Es fructífero de dos maneras.
1. En aumento. La verdad se extiende como la levadura; la semilla de mostaza se convierte en un gran árbol; los dos o tres en un aposento alto se multiplican en los miles de Pentecostés y en los millones, las Iglesias de la cristiandad moderna.
2. En buenas influencias. El árbol no solo produce nuevos brotes y crece de tamaño, florece y da fruto. Los frutos del evangelio son las mismas gracias que en otros lugares se llaman "los frutos del Espíritu" (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). El cristianismo nos hace hombres más felices y mejores. Estos frutos son tan visibles como el hecho del aumento numérico de la Iglesia. Toda la historia moderna los atestigua, especialmente en la elevación de la mujer, la abolición de la esclavitud, el reconocimiento de la justicia nacional, la difusión de un espíritu de humanidad, la creación de instituciones de caridad y, mejor aún, la realización de innumerables obras de bondad sin nombre.
II EL CAMPO DE LA FRUTALIDAD DEL EVANGELIO ES EL MUNDO. No fue predicado en todo el mundo en los días de San Pablo, ni lo es aún. Pero el proceso de dar fruto en todo el mundo comenzó y aún continúa.
1. La fruta se ve en este mundo. El fruto más maduro puede no perfeccionarse aquí, pero si no hay fruto en la tierra, no habrá ninguno en el cielo. El evangelio es ante todo buenas noticias de paz en la tierra: promete bendiciones para la vida presente (1 Timoteo 4:8).
2. El evangelio trae bendiciones a toda la tierra. Es adecuado para todo tipo de hombres, de todas las naciones y en todas las edades, porque habla al corazón común de la humanidad, ofreciendo el suministro de necesidades universales y otorgando gracias que son universalmente buenas.
3. El evangelio da fruto en todo el mundo al dar fruto en primer lugar en la Iglesia. "Como lo hace en ti también". Solo podemos disfrutar los frutos del evangelio entrando en el reino de Cristo. La fecundidad de la Iglesia es la causa directa de la difusión del cristianismo en todo el mundo. Así Dios es glorificado en nuestra fecundidad (Juan 15:8).
III. EL SECRETO DE LA FRUTALIDAD DEL EVANGELIO ES EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE LA GRACIA DE DIOS DEL CUAL ES LA DECLARACIÓN.
1. La energía de dar fruto reside en la gracia de Dios. Cuando los hombres sienten esa gracia, se convierten en nuevas criaturas. El amor restrictivo de Cristo hace el milagro.
2. La recepción de esta energía defiende el conocimiento de la gracia divina. No funciona por magia, sino a través de la comprensión de sus verdades. Por lo tanto, es vano orar por el aumento de la fecundidad del evangelio sin también predicar el evangelio.
3. Una verdadera comprensión de la gracia de Dios es necesaria para su fecundidad. Debe ser conocido "en verdad". Las perversiones del evangelio obstaculizan la fecundidad del cristianismo. El evangelio habla de hechos. Veamos esos hechos claramente separados de los errores e imaginaciones de la teología humana. — W.F.A.
Colosenses 1:9, Colosenses 1:10
El conocimiento de la voluntad de Dios.
I. EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS ES EL CONOCIMIENTO QUE ES SUPREMADAMENTE IMPORTANTE.
1. El conocimiento de Dios es el conocimiento más importante que se puede lograr. Muchos están ansiosos por investigar las curiosas preguntas sobre asuntos humanos que son bastante indiferentes a la verdad sobre el Ser que llena el cielo y la tierra. Otros están ocupados buscando los misterios de las obras de Dios, mientras se olvidan del Creador de ellos. Pero conocer a Dios es conocer lo más alto y lo mejor.
2. El conocimiento de la voluntad de Dios es el conocimiento más importante de Dios.
(1) Es el más alto conocimiento de Dios; porque la disposición de la voluntad es la característica principal de un ser espiritual.
(2) Es el conocimiento de Dios lo que más nos preocupa; porque, aunque debe haber glorias y maravillas en todos los grandes pensamientos de Dios, para nosotros es muy necesario que comprendamos lo que se propone hacer y lo que desea que hagamos.
(3) Es el conocimiento más alcanzable de Dios. Las ideas abstractas de la mente de Dios están muy por encima de nuestro alcance. Los pensamientos prácticos y las leyes y los mandamientos de su voluntad son lo que ha revelado más claramente.
II EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS PUEDE SER ADQUIRIDO A TRAVÉS DE LA SABIDURÍA ESPIRITUAL.
1. Se puede adquirir. Esta rama de la teología está a nuestro alcance. En nuestros momentos más oscuros, cuando no podemos entender los pensamientos y planes de Dios, podemos descubrir lo que Dios quiere que hagamos.
2. Se debe llegar a través de la sabiduría espiritual. No lo tenemos por naturaleza. No podemos alcanzarlo mediante esfuerzos de inteligencia humana desnuda. La filosofía no lo revelará. Una sabiduría más alta que la terrenal, una sabiduría más pura que la sabiduría carnal, celestial y espiritual es necesaria para este conocimiento.
3. Esta sabiduría espiritual es una inspiración divina. San Pablo reza por ello. No es un producto de experiencia como nuestro conocimiento del mundo. El hombre del mundo aprende mucho sobre el mal por su experiencia, pero poco sobre la bondad. La bondad y la voluntad de Dios con las cuales es idéntica solo son vistas por una luz espiritual que los niños pequeños pueden tener más claramente que los hombres sabios y los observadores experimentados. Es una luz interior, una inspiración espiritual.
III. EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS ES FRUTO EN GRANDES RESULTADOS PRÁCTICOS. Este no es un conocimiento estéril adquirido solo para la satisfacción de la curiosidad ociosa, ni siquiera un objeto digno de contemplación.
1. Debemos conocer la voluntad de Dios para que nuestra vida sea digna de Cristo. Este es un punto importante que las personas que menosprecian el lado contemplativo del cristianismo no lo consideran lo suficiente. El lado práctico será un fracaso torpe sin el debido cultivo de lo contemplativo. Un hombre cojo con buenos ojos puede caminar más recto que un hombre con extremidades sanas que es ciego. Para agradar a Dios, primero debemos conocer su voluntad.
2. Este conocimiento nos ayuda a ser fructíferos en buenas obras para los hombres. Nunca podemos beneficiar a los hombres tanto como haciendo la voluntad de Dios. Nuestro deber hacia Dios y nuestro deber hacia los hombres son mutuamente inclusivos. Debemos estudiar la voluntad de Dios más cuidadosamente para que nuestro trabajo entre los hombres sea más sabio y exitoso. A menudo fracasamos en nuestros esfuerzos de conciencia para beneficiar a los hombres porque no trabajamos. Grabar según el método de la voluntad de Dios.—W.F.A.
La herencia de los santos.
I. LOS CRISTIANOS SON HEREDEROS DE UNA HERENCIA RICA.
1. El evangelio ofrece riqueza divina. Sus bendiciones no se limitan a la simple liberación de la ruina. Incluyen tesoros escondidos, perlas de gran precio, fiestas principescas, todo un reino de gloria.
2. Esta riqueza es, en su mayor parte, prospectiva. Es una herencia aún no poseída. El heredero puede estar en una situación severa antes de entrar en su propiedad. Tenemos un anticipo de la futura bendición, pero la parte principal de esta bendición está por venir.
3. La posesión se debe tener sin ninguna acción nuestra para adquirirla. El heredero no se apodera de su patrimonio y lo retiene por derecho de conquista; él no lo compra; no hace nada para ganar el valor de ello; simplemente lo recibe por legado de otro. No hacemos nada para ganar o ganar nuestra herencia cristiana. Cristo lo obtiene y lo lega, y como sus herederos simplemente tomamos posesión como el hijo de un gran guerrero toma pacíficamente el reino ganado por la espada de su padre.
4. Aún así, la herencia se recibe por derecho. El heredero tiene derecho a su patrimonio. Leyes y documentos se lo aseguran. El pacto divino de la gracia es el título de propiedad del cristiano, que no le da ninguna esperanza precaria, sino una cierta promesa y derecho a su futura bendición.
III. LOS CRISTIANOS SON ENTRENADOS POR SU GRAN HERENCIA. El heredero de un noble debe ser educado para adaptarse a su posición en la sociedad. El heredero de un trono necesita un entrenamiento especial para poder acceder a los deberes, así como a los privilegios de la realeza. Sería inútil legar una biblioteca a un hombre que no tenía interés en la literatura, o dejar una colección de arte a un hombre de gustos groseros. El heredero debe ser adecuado a la herencia. Escuchamos gran parte de la adquisición de nuestra herencia, y algunos parecen pensar que su gran tarea es asegurarla para ellos mismos. Pero debemos recordar que esto está hecho, el reino ganado por la victoria de Cristo, las riquezas compradas por su sacrificio de sí mismo. Ahora, el único requisito es que deberíamos estar listos para tomar posesión. Y este es un gran y esencial requisito. Un alma impura no podía ser admitida en el cielo; pero, si es admitido, tal alma no encontraría alegría allí. Nota:
1. Dios nos está haciendo cumplir la gran herencia de la disciplina actual de la vida.
2. Hay quienes pueden decirse que se han preparado así, porque, aunque todavía no son perfectos, son criaturas nuevas y tienen personajes y simpatías adecuadas para el disfrute de los placeres puros del cielo.
3. Puede observarse por la forma en que San Pablo no sabía de fuegos purgantes que debían mantener a los cristianos fuera de las alegrías del cielo durante un período intermedio.
III. LA APTITUD REQUERIDA PARA LA HERENCIA CRISTIANA DEPENDE DEL CARÁCTER DE ESTA HERENCIA.
1. La herencia está en la luz. Se encuentra en el reino más claro de la verdad eterna; se caracteriza por la pureza que excluye todas las manchas oscuras y manchas de pecado; Está radiante con el sol de verano de la alegría celestial.
2. Tal herencia requiere santidad como una condición adecuada para disfrutarla. Es una herencia de santos. Solo aquellos que son perdonados, limpiados y purificados pueden permanecer a la luz de la verdad eterna; y solo pueden disfrutar de las bendiciones de un reino de santidad y encontrar allí verdadera alegría. Sin embargo, esto no es motivo de desánimo. San Pablo le agradece a Dios por lograr la preparación necesaria. Es su trabajo, y lo perfeccionará con todos los que confían en su gracia y en el poder de su Espíritu. — W.F.A.
Redención.
(Ver en Efesios 1:7.) - W.F.A.
Cristo en sus relaciones con Dios y con el mundo.
Esta Epístola a los Colosenses es notable entre los escritos de San Pablo por su entusiasta afirmación de la suprema gloria y divinidad de Jesucristo. En oposición a un gnosticismo incipiente que perdería el rango solitario del Hijo de Dios en una jerarquía de ángeles abarrotada, exalta ese rango con una elevación y una distinción que no se debe encontrar en ninguna parte previamente escrita del Nuevo Testamento. Es imposible leer las palabras del apóstol de manera imparcial sin ver que él enseñó la plena divinidad y la preexistencia de Jesucristo. El viejo unitarismo que apelaba a la autoridad bíblica para su confirmación simplemente estaba ciego de prejuicios. El unitarismo moderno es más consistente cuando rechaza la inspiración del libro que claramente contiene la doctrina que repudia. Es cierto que las ideas de San Pablo se expresan de acuerdo con las nociones de su tiempo, especialmente en relación con la doctrina "Loges" de la filosofía alejandrina, y por lo tanto si las interpretamos en el lenguaje que se ajusta a nuestra concepción moderna de cosas, pueden parecer que cambian de forma. Pero como quiera que se exprese, las verdades enseñadas por el gran apóstol con respecto al Cristo divino, preexistente y supremo son esenciales para el evangelio del Nuevo Testamento.
I. CRISTO EN SU RELACIÓN CON DIOS. Él "es la imagen del Dios invisible". Esto implica dos hechos.
1. Semejanza. La semejanza no es externa y accidental, "como un huevo es como otro", el "homoiousion" de los semi-arrianos. La imagen es producida por el prototipo como el sello de la matriz; es "la impresión de su sustancia", como lo describe el escritor de la Epístola a los Hebreos (Hebreos 1:3). El lenguaje del apóstol se refiere a la naturaleza divina de Cristo. Pero sigue siendo cierto después de que la Palabra se hizo carne. Así podemos ver que, como en la creación el hombre fue hecho a imagen de Dios, así en la Encarnación la perfección de la humanidad es idéntica a la semejanza exacta de Dios. Cristo no se hizo menos humano porque era la Imagen de Dios, sino, por el contrario, simplemente perfectamente humano. Nuestra concepción más elevada de la divinidad es nuestro ideal de virilidad.
2. Expresión. Cristo es la imagen del Dios invisible. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento", etc. (Juan 1:18). Dios es invisible porque es espíritu puro. Ningún cambio de lugar y ningún cambio de estado nos permitirán ver a Dios con nuestros ojos físicos. La luz que inunda el aire es invisible, excepto donde brilla sobre algún objeto y se refleja hacia nosotros. La presencia universalmente difusa de Dios requiere tal reflexión para que podamos verla. Tenemos esto en algún grado en las obras de la naturaleza: estrella, mar y flor que reflejan la gloria de Dios. Pero es solo en Cristo la Imagen perfecta que podemos tener la manifestación perfecta de Dios. Él solo puede decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9).
II CRISTO EN SU RELACIÓN CON EL MUNDO. Él es "el primogénito de toda la creación". Que esta expresión se refiere, no a la Encarnación, sino a la preexistencia divina de Cristo, es evidente, aunque solo sea por el lenguaje del siguiente versículo (versículo 16). Expresa dos hechos.
1. Preexistencia. No tenemos razón para pensar que el alma humana de Cristo existió antes de la Encarnación. Pero San Pablo enseña claramente que lo que es Divino en él sí existió. Nuestro Señor dijo lo mismo de sí mismo (Juan 8:58). Sin intentar comprender el misterio de la naturaleza de Dios, podemos reunir esta importante lección: que todas esas características divinas que se revelan tan bellamente en Jesús de Nazaret no se produjeron por primera vez en los días del Nuevo Testamento. Aunque menos conocidos, existían realmente en la era de Moisés e incluso en la primera creación del mundo. Por lo tanto, el esquema mismo de la naturaleza y todo el gobierno del mundo debe estar de acuerdo con lo que sabemos de Cristo. Como Cristo finalmente juzgará al mundo, y todo lo que sabemos de su Espíritu nos llevará a estar agradecidos de que tal sea el Juez, por lo que podemos alegrarnos de que el mismo Espíritu de amor y gentileza haya sido de los primeros que lo impregnen eternamente. cosas.
2. Preeminencia. El primogénito tiene el honor principal. El rango de Cristo no solo es superior al de los arcángeles más altos; Es distintivo en su tipo. Él no es la primera criatura de muchas criaturas, sino el primogénito de toda la creación, en el sentido más profundo, el Hijo unigénito del Padre.
(1) Así, el que es más puro y bueno es el más noble.
(2) El que se humilló y se sacrificó más fue el más exaltado.
(3) Todos los que confían en Cristo pueden tener la seguridad de que no podrían tener mayor seguridad para su confianza.
(4) Cristo es digno de adoración. — W.F.A.
"El primogénito de entre los muertos".
I. LA RESURRECCIÓN ES NACIMIENTO. Cristo resucitando al primero de los muertos se llama el primogénito. La muerte nos parece fea porque solo vemos el lado terrenal. La experiencia de Cristo debería ayudarnos a mirar hacia el otro lado y el tema de la muerte en el nacimiento en la esfera celestial. Así, la puesta de sol del este es el amanecer del oeste. El futuro cristiano no es simplemente descansar; es la vida. No es una repetición de la vieja vida cansada de la tierra; comienza de nuevo en el nacimiento.
II CRISTO INSTITUYE UN NUEVO ORDEN DE VIDA. Él es el nuevo Adán. La humanidad comenzó su antigua vida en el jardín del Edén; comienza su nueva vida en el jardín de José de Arimathsea. Los pecados, penas y fracasos del pasado son crucificados con Cristo, muertos y enterrados. A la vieja tierra cansada, Cristo trae una nueva primavera, y con ella el nacimiento de nuevas esperanzas y energías. Pero el desarrollo perfecto de este nuevo orden de cosas solo es posible después de la muerte. Cristo lo ha comenzado, y cuando uno por uno su gente lo sigue, ellos también entran en sus crecientes glorias.
III. CRISTO ES SUPREMO EN LA NUEVA VIDA. En la tierra fue humilde, despreciado, rechazado y asesinado. Orgullosos enemigos parecían triunfar sobre él. Un Tiberio se sentó en el trono del mundo y el Hijo de Dios fue clavado en la cruz. Pero en el nuevo orden, el que fue el Primogénito de toda la creación (Colosenses 1:15) retoma su rango legítimo y se convierte en el Primogénito de entre los muertos. Por lo tanto, "él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". De este hecho podemos derivar algunas inferencias importantes; p.ej.:
1. Cristo siendo supremo en el mundo celestial, su Espíritu de pureza y amor prevalecerá y gobernará toda su vida.
2. Los que siguen a Cristo más de cerca en obediencia a su voluntad y en imitación de su carácter disfrutarán de los lugares más altos del cielo.
3. Cristo es digno de la más alta adoración ahora y por toda la eternidad.
IV. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES LA PRIMERA VIDA DE LA FUTURA VIDA DE SU GENTE. Él es el Primogénito, no el Unigénito de los muertos; y él es "el primogénito entre muchos hermanos" (Romanos 8:29).
1. El hecho histórico de la resurrección de Cristo demuestra en una instancia el hecho de que la muerte no necesariamente termina con todo e indica la posibilidad de un nacimiento similar para nosotros en una vida futura.
2. El carácter, la enseñanza, la misión y la obra de Cristo nos enseñan que no se contenta con disfrutar la vida de resurrección solo, sino que llevará a muchos hijos a la gloria.
3. La vida resucitada de Cristo es el tipo y el patrón de la vida futura de su pueblo. — W. F. A,
(Ver en Colosenses 2:9.) - W.F.A.
La gran reconciliación.
El mundo no solo quiere educación, mejoramiento y desarrollo; tiene una necesidad aún mayor: la necesidad del perdón, la reconciliación con Dios, la renovación y la restauración. Es la gloria del evangelio que reconoce este hecho profundo, demasiado a menudo ignorado por los esquemas filosóficos de la vida, y que lo proporciona al ofrecer la satisfacción de la gran necesidad del mundo en la reconciliación a través de Cristo y su expiación.
I. ES DIOS EL QUE TRAE SOBRE LA GRAN RECONCILIACIÓN. Dos errores con respecto a esta gloriosa verdad son muy frecuentes.
1. El error de intentar efectuar la reconciliación por nosotros mismos. Se han recurrido a sacrificios costosos, penitencias duras, oraciones y limosnas, pero en vano. La obra es de Dios, no del hombre. El primer error está estrechamente asociado con otro, a saber:
2. El error de suponer que Dios necesita ser reconciliado con nosotros. Comúnmente se piensa que la gran obra es llevar a Dios a una consideración favorable para nosotros. Pero el primer paso en la reconciliación comenzó con Dios. Lo deseaba y preparó el camino antes de que los hombres dieran algún paso para darse cuenta. Por esta razón, primero que nada envió a su Hijo al mundo (Juan 3:16), y ahora está enviando embajadores y rogándonos que nos reconciliemos. Comenzamos la separación, porque la nuestra fue la ofensa, pero Dios comienza la reconciliación. No necesita reconciliarse con nosotros. Él espera ser amable. La reconciliación necesaria está de nuestro lado. Necesitamos reconciliarnos con Dios.
II TODAS LAS COSAS EN LA TIERRA Y EL CIELO SON SUJETOS DE LA GRAN RECONCILIACIÓN.
1. La reconciliación debe ser universal. Es un buen placer de Dios reconciliar todas las cosas. Nada menos que esa restauración completa lo satisfaría. Si noventa y nueve ovejas están a salvo, el pastor no descansará hasta que haya encontrado la centésima. Sin embargo, aunque esta restitución universal es el deseo de Dios, hay una pregunta oscura y difícil sobre hasta qué punto la imperiosa voluntad del hombre puede destacarse contra ella.
2. La reconciliación comienza con las cosas en la tierra. Aquí está el gran error. En esta vida nos reconciliamos con Dios. El pleno éxito de Cristo implicará la creación de una nueva tierra. Aunque las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas, para nosotros el desierto se convertirá en un jardín cuando nos reconciliemos con el Dios de la naturaleza.
3. La reconciliación llega hasta t / tings en el cielo. Une la tierra al cielo. Mediante la unión con Dios, todos los seres y todas las cosas se unen entre sí. Por lo tanto, la paz se establece en la tierra, la mentalidad celestial se convierte en un vínculo de simpatía entre los trabajadores y los que sufren en este mundo y los ángeles y espíritus de los justos en el mundo superior.
III. CRISTO Y SU EXPIACIÓN SON LOS MEDIOS A TRAVÉS DEL CUAL SE REALIZA ESTA RECONCILIACIÓN.
1. Cristo es el Mediador en la disputa entre nosotros y Dios, el Pacificador (Efesios 2:14), el "Hombre del Día" que pone su mano sobre Dios y sobre nosotros. Los ángeles mediadores del gnosticismo colosiano no podían hacer esto, ya que no eran ni divinos ni humanos. Debido a que toda la plenitud de la Deidad habita en Cristo, él nos trae a Dios con misericordiosa bondad amorosa; y porque él también es "muy hombre", él, como nuestro Representante, nos lleva de regreso a Dios.
2. El sacrificio hecho por Cristo en su muerte es la expiación que lleva a cabo nuestra reconciliación. "La sangre de su cruz" significa, no solo el hecho de que Cristo murió en la cruz, sino también el valor peculiar de su muerte en el derramamiento de su preciosa sangre, es decir, en la entrega de su vida por nosotros con toda su riqueza. de pureza y amor. — WFA
Nuestra reconciliación.
San Pablo acababa de describir la gran reconciliación universal. Ahora dirige la atención al disfrute de una participación en él por sí mismo y sus lectores. Es inútil pensar en una restauración grandiosa y gloriosa si estamos fuera de sus bendiciones, muertos y perdidos. Sin embargo, existe un peligro constante para que no nos interesemos simplemente en la contemplación de las riquezas de la redención desde el exterior. Especialmente cuando consideramos verdades muy grandes y sublimes, estamos tentados a ignorar nuestra propia experiencia. Es instructivo observar que San Pablo siempre conecta sus especulaciones más abstractas con resultados prácticos, y desciende de visiones elevadas de la verdad a la experiencia personal.
I. UNA ALIENACIÓN ANTERIOR. Esta fue la condición temprana de los colosenses; Es la condición de todos nosotros antes de ser renovados en Cristo.
1. La alienación surge de las obras malvadas. No podemos guardar nuestros pecados para nosotros mismos. Afectan nuestras relaciones con Dios; Nos separan de él. Este es el peor resultado de ellos.
2. La alienación consiste en el estado de nuestras mentes. Los hechos de la mano reaccionan sobre los pensamientos del corazón. El que comienza violando la Ley de Dios termina separando toda su vida interior de Dios.
3. La alienación resulta en enemistad con Dios. No puede permanecer en descuido pasivo de la voluntad de Dios. El que no está con Cristo está contra él. El que hace obras malvadas puede pensar que sus obras no tienen relación con Dios; pero, en verdad, él está luchando contra Dios.
II UNA RECONCILIACIÓN ACTUAL
1. Se logra a un gran costo. Nada menos que la muerte, la muerte del Hijo de Dios, podría provocarlo. ¡Qué terca debe haber sido nuestra enemistad! ¡Cuán grande debe ser el amor de Dios! ¡Cuánto debemos valorar la reconciliación que Dios ha provisto a un precio tan terrible!
2. Se disfruta a través de nuestra unión con Cristo. La reconciliación está "en el cuerpo de su carne". Mientras comemos su carne, espiritualmente, por fe y comunión, recibimos la bendición de la reconciliación.
3. Es una condición presente. "Sin embargo, ahora se ha reconciliado". La reconciliación se lleva a cabo de una vez, total, perfecta y sin rencor, sin indicios ni recordatorios de los viejos pecados que se mencionaron. Con la fuerza de la reconciliación, pasamos a la consecución de la salvación que solo se perfecciona cuando se conquista todo pecado.
III. UNA FUTURA PERFECCIÓN Aunque reconciliados, aún no se nos presenta a Dios. Un proceso de preparación es necesario para esto.
1. El reconciliado debe hacerse santo. El perdón es el primer paso; Pero no es el último. Sin santidad ningún hombre puede ver a Dios. Toda la vida debe ser una limpieza, purificación y preparación para la condición impecable en la que solo Cristo puede presentarnos a Dios. Pero la reconciliación es un preliminar necesario, un comienzo importante y un motivo restrictivo para la purificación perfecta.
2. Debemos hacer ore-Tart para darnos cuenta de la perfección futura. Depende de que continuemos en la fe. — W.F.A.
Cristo, la esperanza de la gloria.
I. EL CRISTIANISMO TRAE UNA ESPERANZA DE GLORIA.
1. Trae un hove. Todos los hombres que viven viven en el futuro. El pasado es irrecuperable. El presente no es más que un momento pasajero. La vida llega a lo que hay delante. Para esto necesitamos ser alentados por alguna esperanza:
"Siempre por una poderosa esperanza presionando y soportando".
El hombre sin esperanza es tan bueno como muerto. ¿A quién le importará caminar sobre el cansado camino de su peregrinación si no hay luz que lo alegra en la distancia, si solo una oscuridad cada vez mayor acosa sus pasos inciertos? Es la gloria del evangelio que habla de una esperanza de gloria.
2. El objeto de la esperanza cristiana es la gloria. Es más que un simple escape de la ruina; más que simple alegría. Hay algo ennoblecedor y elevador en el mejor sentido de la palabra "gloria". No solo incluye las mayores bendiciones; nos aparta de las concepciones bajas, egoístas y epicúreas de la felicidad futura, y apunta a un objetivo puro y elevado para nuestras aspiraciones.
II ESTA ESPERANZA CRISTIANA ES PARA TODOS. El énfasis de la frase se encuentra en la palabra "usted". "Cristo en ti", etc.
1. Todas las naciones están incluidas. El judío más estrecho se guardó la gloria de la redención para sí mismo, aunque permitiría que algunas de sus bendiciones menores, desbordadas de su propia copa llena, se extendieran entre los Gentry. Cristo trae las más ricas bendiciones a todos los pueblos sin distinción.
2. Todos los personajes están incluidos. San Pablo acaba de describir las primeras condiciones de los colosenses. Habían sido alienados y enemigos de Dios en su mente (versículo 21). Sin embargo, estos hombres tienen la esperanza de la gloria. Por lo tanto, hay una maravillosa revelación del amor de Dios en el pensamiento: incluso para ustedes, colosenses, que una vez fueron grandes enemigos de Dios, Cristo es la esperanza de gloria. Y así, siempre los peores pecadores, cuando son redimidos por Cristo, pueden anticipar, no solo el perdón, sino la más alta gloria.
III. CRISTO ES LA FUNDACIÓN DE LA ESPERANZA CRISTIANA DE LA GLORIA.
1. Primero se basa en la expiación de Cristo. Por su vergüenza viene nuestra gloria. Primero nos reconcilia con Dios y luego nos lleva a la glorificación.
2. La esperanza de gloria para los cristianos depende de la gloria de Cristo. Él gana la gloria a través de su triunfo sobre el pecado y la muerte. Pero él no guarda la gloria para sí mismo; él lo comparte libremente con su gente. Entonces la gloria cristiana es solo una parte de esta gloria de Cristo. No es algo egoísta, y mucho menos es una cosa terrenal y corrupta que degrada el nombre de la gloria entre los hombres.
3. Cristo mismo es el centro de esta gloria. Cristo es la esperanza de gloria, no solo las enseñanzas de Cristo, la obra de Cristo, el sacrificio de Cristo. En él está la gloria: la gloria del Unigénito del Padre (Juan 1:14). El es la gloria de su Iglesia.
IV. DISFRUTAMOS LA ESPERANZA DE LA GLORIA AL RECIBIR A CRISTO ESPIRITUALMENTE, Cristo en ti es la esperanza de gloria. Mientras estemos separados de Cristo, viviremos en la oscuridad y ningún rayo de su gloria es nuestro. Ninguna relación externa con Cristo hará nuestra la esperanza. Debemos entrar en relaciones personales con Cristo; debemos recibirlo en nuestros corazones. Cuando habita en nuestros corazones por fe, nos trae su propia vida, y con esto la gloria que le pertenece.
Colosenses 1:28, Colosenses 1:29
La misión de la predicación cristiana.
Al describir su propia práctica, San Pablo describe la misión modelo del predicador cristiano. Nada menos que este gran ideal debería satisfacer a un ministro cristiano. Pero nada fuera de él debería ser asumido o esperado de él. El apóstol no es más que un predicador y maestro, no una autoridad sacerdotal.
I. EL SUJETO DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA ES CRISTO. No consiste en vagas especulaciones sobre religión. Es claro, positivo, definido y concreto. El predicador es defender a Cristo. Él debe contar la historia de la vida, muerte y resurrección de Cristo; dibujar el retrato de Cristo (Gálatas 3:1); para proclamar la gracia de Cristo; para exponer las pretensiones de Cristo; y para mostrar la relación de Cristo con todo en la vida.
1. Hay una unidad en esta predicación. Todo se centra en Cristo.
2. Hay una amplitud en ello. Cristo tiene gracia y autoridad con respecto a todos los aspectos de la vida.
3. Hay poder en ello. El encanto y el hechizo del evangelio habitan en Cristo mismo. En la medida en que es elevado, atrae a todos los hombres hacia sí mismo, y en la medida en que el predicador vaga por cuestiones secundarias, pierde el secreto de su influencia.
II EL CAMPO DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA ES TODO HOMBRE. Tres veces el apóstol expresa la universalidad de esta verdad en contra del judío que limitaría los mejores tesoros a su nación, y el gnóstico que guardaría las verdades más elevadas para los más instruidos. "Amonestando a cada hombre y enseñando a cada hombre con toda sabiduría".
1. Cristo es para todos: para
(1) ninguno es tan bueno, sabio, seguro o feliz como para permitirse prescindir de él; y
(2) ninguno es tan ignorante, tonto o culpable como para estar fuera del alcance de sus bendiciones.
2. En Cristo toda la sabiduría es para todos los hombres. No hay reserva, al menos de la más alta sabiduría, ya que el Cristo que se predica a todos los hombres libremente es la Palabra y la Sabiduría de Dios.
III. EL MÉTODO DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA ES LA INSTRUCCIÓN PRÁCTICA.
1. Proclamando a Cristo. El primer requisito es información sobre los puntos principales del evangelio. El predicador cristiano es un heraldo y un testigo (Hechos 2:32; Hechos 3:15).
2. Amonestando. Los hombres deben ser acusados de la culpa de sus pecados, así como alentados por las ofertas del evangelio. Un trato sincero y fiel con las personas de acuerdo con su condición personal es una parte necesaria pero dolorosa del trabajo de un ministro.
3. Enseñanza. Una instrucción completa debe seguir la proclamación general del evangelio. El crecimiento en la gracia depende en gran medida del crecimiento en el conocimiento. El descuido de esta parte laboriosa y poco emocionante de la misión del predicador, la enseñanza cuidadosa, seguramente se vengará por la debilidad final, si no por lapsos desastrosos en errores prácticos.
IV. EL FIN DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA ES PRESENTAR A LOS HOMBRES PERFECTOS EN CRISTO. No debemos estar satisfechos con una enseñanza tan abstracta que simplemente informa las mentes de las personas. El gran trabajo es más práctico. Es moldear vidas, desarrollar personajes, perfeccionar almas.
1. Es llevar a los hombres a una unión viva con Cristo. Predicamos a Cristo para que los hombres puedan vivir a Cristo. El gran resultado es la realización de una unión vital con Cristo.
2. También es guiar a los hombres a la perfección en Cristo. Se espera que el predicador, al regreso de su Maestro, presente, como el fruto del trabajo de su vida, no una multitud de conversos crudos, sino un cuerpo de cristianos maduros. El trabajo no está terminado en la conversión. Solo comienza con eso. Línea por línea y precepto por precepto, a menudo con una iteración triste, ya que las viejas lecciones no aprendidas deben repetirse, caracterizan la tarea necesaria del predicador cristiano. Y no se hace hasta que se alcanza la perfección.
V. EL ÉXITO EN ESTA MISIÓN DEPENDE DE TRABAJAR DURO EN EL PODER DE CRISTO.
1. Requiere mucho trabajo. San Pablo "trabaja", "lucha". Las palabras en griego sugieren al atleta que se entrena con gran vigor para alguna empresa severa. Los hombres no deben ser ganados para Cristo y perfeccionados en Cristo por predicadores indolentes y autocomplacientes. Ningún trabajo es más difícil que el del predicador cristiano cuando es dado de alta fielmente.
2. El éxito también solo se puede lograr a través del poder de Cristo. Trabaja poderosamente tanto en el predicador como en el oyente. Con este secreto de fuerza, el predicador más débil puede tener éxito donde un Demóstenes fallaría.