Êxodo 31

COMENTÁRIO SOBRE O EXODUS

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Este comentário pode ser adquirido na Amazon ou em qualquer boa livraria ISBN nº 978-0-9566477-5-7.

Introdução.

O livro do Êxodo contém a notável história de como Deus levantou um homem, Moisés, e o usou para libertar Seu povo da escravidão no Egito e como eles começaram a jornada que os levou à terra prometida por Ele aos seus ancestrais.

Em seguida, revela como Deus fez uma aliança única com eles no Sinai e os estabeleceu como Seu povo escolhido, com Sua morada terrena entre eles.

Deve-se notar que o Êxodo exige e depende do conhecimento de Gênesis. É um conhecimento das experiências dos patriarcas, para não falar da história anterior, que ilumina e dá sentido ao Êxodo.

Êxodo continua a história do Gênesis.

Gênesis explica a origem do povo que desceu ao Egito e as promessas que receberam de Deus. O Êxodo continua a história. Gênesis começa com um homem. O Êxodo começa com setenta homens, um número que significa perfeição divina intensificada. Mas enquanto Êxodo 1 cobre séculos de história durante a qual Israel se desenvolve e então enfrenta a opressão, e Êxodo 2 a vida de Moisés até a sarça ardente, (dito ser 'oitenta anos' - 7: 7), o restante de Êxodo cobre o dois anos que completam e seguem a vida de Moisés em Midiã durante a qual ele inflige sob as mãos de Deus as dez pragas no Egito, conduz o povo para a segurança, estabelece a aliança do Monte Sinai e erige a Morada de Yahweh.

Existem comparações interessantes com o Gênesis. Gênesis 1-11 cobriu centenas de anos e preparou o caminho para as vidas de Abraão, Isaque e Jacó, e Deus trabalhando neles, Êxodo 1 cobre centenas de anos e prepara o caminho para Moisés e Deus trabalhando por meio dele. Não é a história que se destaca aqui, mas a atividade de Deus na história. Até que Deus comece a agir, a história é simplesmente resumida e preparatória.

Mas também há uma comparação nos detalhes. Gênesis foi o livro dos começos. Êxodo é o livro de um novo começo. Em Gênesis 3 homem havia sido condenado ao trabalho árduo por causa do pecado, o mesmo ocorre com Israel em Êxodo 1 . Eles também estão sujeitos a árdua labuta, pois a essa altura não deveriam estar no Egito.

Existe, portanto, o mesmo exemplo de desobediência seguida de trabalho árduo. O pecado do homem leva à construção de cidades em Gênesis 4:17 ; Gênesis 11:1 , o sinal da independência e rebelião do homem contra Deus. No Êxodo 1 os filhos de Israel são Êxodo 1 para a tarefa de construir cidades.

As cidades são sempre nas Escrituras uma figura do homem se levantando contra Deus. A ênfase está no fato de que todos os homens morrem, 'E José morreu, e todos os seus irmãos e toda aquela geração' ( Êxodo 1:6 compare Gênesis 5 ). As nações se expandem e florescem em Gênesis 10 , o mesmo ocorre com Israel em Êxodo 1 .

Em ambos os casos, há uma expansão fenomenal pronta para o início dos propósitos de Deus. Pois os propósitos de Deus florescerão apesar do pecado do homem. Deus ressuscitou Abraão em Gênesis 11-12, e aqui em Êxodo 2 Deus ressuscitou Moisés. Noé foi salvo por uma 'arca' que foi impermeabilizada em Gênesis 6-8 e aqui em Êxodo 2:3 o bebê Moisés é salvo em uma arca que foi impermeabilizada.

Gênesis descreve um assassino que fugiu para a terra de se afastar da face de Yahweh. Êxodo 2 descreve outro assassino que fugiu para o deserto, desta vez de antes da face do Faraó. Gênesis 3 descreve o triunfo de Deus sobre a cobra e sua promessa de que o homem vencerá a cobra.

Um dos sinais que Moisés deve dar a Israel e Faraó é de seu triunfo sobre uma cobra pelo poder de Yahweh ( Êxodo 4:4 ), e o poder de Yahweh sobre as cobras egípcias. Em Gênesis 4 Deus coloca uma marca em Caim. O segundo sinal para Moisés é que ele está marcado com uma doença de pele repugnante em sua mão, ele é marcado como um assassino, mas no seu caso a marca é removida ( Êxodo 4:6 ) para indicar que Yahweh está com a mão dele. Existe, portanto, um padrão semelhante, que dificilmente podemos deixar de ver como deliberado, revelando pecado, punição, rebelião e libertação.

A Estrutura Sétupla Geral do Êxodo.

O livro é composto por uma estrutura sétupla:

1). A condição de Israel e a preparação de Moisés para o ataque de Yahweh ao Egito por causa da escravidão de Seu povo (Êxodo 1-4).

2). Seu Deus de aliança age poderosamente para libertar Israel do Egito (Êxodo 5-12).

3). A jornada de Seu povo redimido ao Monte Sinai (Êxodo 12-18).

4). A entrega da aliança (Êxodo 19-24).

5). O período de Moisés no Monte Sinai enquanto o povo espera abaixo, durante o qual ele recebe instruções sobre o Tabernáculo e o Sacerdócio (Êxodo 25-31).

6). A quebra da nova aliança e sua renovação (Êxodo 32-34).

7). A criação do Tabernáculo (mishkan - Morada) e seu comissionamento pela descida da glória de Yahweh (Êxodo 35-40).

Temos aqui uma série de contrastes. Em (1) o povo é escravizado por Faraó, em (7) eles são estabelecidos como povo de Yahweh sob Yahweh. Em (2) Yahweh libera Seu povo poderosamente revelando Sua fidelidade, em (6) Seu povo falha em sua resposta e revela sua falta de fé. Em (3) temos progresso no sentido de fazer a aliança por Yahweh com Seu povo na qual os primeiros fundamentos são colocados, e em (5) temos os meios fornecidos pelos quais eles podem manter sua relação de aliança com Yahweh. Em (4), central para todos, está a própria Aliança.

Podemos divergir sobre onde cada seção realmente começa e termina, mas o padrão geral é claro. Essas seções revelam especialmente Sua paciência e longanimidade, Seu poder e força, Sua ternura e amor, Sua confiabilidade e fidelidade, Seu desejo de comunhão com Seu povo, Seu perdão e misericórdia e Seu triunfo garantido no final. O livro pode ser resumido nas palavras de Êxodo 19:4 : “Viste o que fiz aos egípcios e como te levantei nas asas de águia e te trouxe para mim.

Agora, pois, se ouvirdes a minha voz verdadeiramente e guardardes o meu pacto, então sereis minha possessão entre todos os povos: porque toda a terra é minha; e vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa "

Exodus está se preparando para os livros que se seguem.

Deve ficar claro para todos que o Êxodo não se sustenta sozinho. Requer Gênesis para explicar quem eram essas pessoas, e requer Levítico e Números para explicar os detalhes da lei cerimonial e o movimento para Canaã. Sem o Levítico, não saberíamos o que aconteceu no Tabernáculo (a Morada). Sem Números, não saberíamos como eles chegaram a Canaã.

E este último é o objetivo que está em mente ao longo do livro ( Êxodo 3:17 ; Êxodo 6:8 ; Êxodo 23:20 ff; Êxodo 32:34 ; Êxodo 33:1 ff; Êxodo 33:12 ff; Êxodo 34:9 ff) e é exigido pela legislação do pacto ( Êxodo 21:1 ff; Êxodo 34:11 ff).

O Êxodo aconteceu?

Não podemos ter dúvidas de que o Êxodo aconteceu. Sua centralidade na fé futura de Israel o confirma. Isso é demonstrado por sua representação regular nos Salmos como algo a ser cantado e visto como central para sua adoração, especialmente no que se refere à libertação do Mar de Junco e ao Monte Sinai. E nenhuma nação da antiguidade teria inventado uma história tão degradante para si mesma. Quando as nações inventavam histórias, era para se glorificar, não para se rebaixar.

O livro revela uma nação de escravos (no sentido antigo do termo) e um homem treinado no Egito em administração e liderança, ganhando conhecimento sobre o deserto no exílio, que enfrenta o poderoso rei egípcio cara a cara e o supera, lidera um povo conglomerado formado por muitas nações, mas cujo núcleo são os israelitas, do Egito e através do deserto, e estabelece uma base de nacionalidade para eles no Pacto dos Dez Mandamentos, no Livro do Pacto e nas leis que Segue.

Ele não poderia fazer isso sem apelar para sua formação geral e religiosa e não pode haver dúvida de que ele invocaria seus antigos registros como base para sua fé. Era, portanto, extremamente provável, mesmo de um ponto de vista humano, que ele pegasse esses registros e os incorporasse em algum tipo de narrativa contínua (se isso ainda não tivesse sido feito) para que o grande número de elementos estrangeiros dentro do grupo pudesse familiarizar-se com o passado e o espírito deste povo com quem se juntaram no Êxodo.

Eles precisavam ser estabelecidos nas tradições de Israel. Como também o próprio Israel precisava ser lembrado de suas próprias tradições. Esta foi a origem final do Livro do Gênesis, que se baseou naqueles registros antigos (exceto, possivelmente, por algumas emendas posteriores dos escribas, que foram um procedimento bastante normal). O Êxodo continua a história.

A palavra 'êxodo' é grego e significa 'saída, partida' e não era o título original do livro. Ele aparece na versão da LXX de Êxodo 19:1 .

A autoria do livro.

Há um testemunho contínuo ao longo da história de que o livro foi principalmente a obra de Moisés. Ninguém negará que outros livros do Antigo Testamento afirmam a autoria mosaica essencial do Pentateuco, demonstrando a forte tradição que apóia a afirmação (ver por exemplo Josué 8:31 ; Josué 23:6 ; 1 Reis 2:3 ; 2 Reis 14:6 ; 2 Reis 23:25 ; 2Cr 23:18; 2 Crônicas 25:4 ; 2 Crônicas 34:14 ; 2 Crônicas 35:12 ; Esdras 3:2 ; Esdras 6:18 ; Neemias 8:1 ; Neemias 8:14 ; Neemias 13:1 ; Daniel 9:11 ;Daniel 9:13 ; Malaquias 4:4 ).

E esta lista inclui apenas referências reais à sua escrita. Para listar todas as referências referentes à ordem de Deus dada por meio de Moisés, seriam necessárias várias páginas. Muito importante entre os Josué 8:31 acima está Josué 8:31 que atesta o fato de que o que Josué havia escrito nas pedras veio da lei escrita de Moisés.

Aceitar que Josué escreveu nessas pedras (e não temos razão para duvidar disso) isso leva o testemunho de volta às testemunhas oculares. Durante todo esse período, não há indícios de que tenha sido escrito por outra pessoa. Mais importante ainda, o próprio Jesus Cristo viu o Pentateuco como os escritos de Moisés ( João 5:46 ), como sem erros ( Mateus 5:17 ), e indicou a conexão de Moisés com Deuteronômio ( Mateus 19:7 ; Marcos 10:3 ).

Veja também Pedro ( Atos 3:22 ), Estevão ( Atos 7:37 ), Paulo ( Romanos 10:19 ; 1 Coríntios 9:9 ) e o autor da Epístola aos Hebreus (Hebreus Hebreus 10:28 ).

Assim, o peso de todas as evidências mais antigas, e das evidências bíblicas, é que Moisés foi sua fonte. Sua 'autoria' é, portanto, algo que deve ser refutado por aqueles que não estão inclinados a aceitá-la, ao invés de algo que deve ser provado.

É claro que, quando falamos da autoria mosaica, devemos entender o que está sendo reivindicado. Não é necessariamente acreditado que Moisés escreveu cada palavra do livro com suas próprias mãos, pois seria perfeitamente adequado para o dia em que ele usaria um escriba. A autoria mosaica, em vez disso, pretende indicar que Moisés é a fonte das informações nele, embora a gravação real tenha sido feita pelo escriba que ele escolheu, com a finalização possivelmente feita após sua morte, quando não havia mais a voz viva.

Isso foi possivelmente feito por Josué, embora possa ter sido Eliezer ou algum outro escriba piedoso desconhecido para nós que era o confidente de Moisés. Mas que Moisés insistiu em colocar as coisas por escrito aparece em todo o Pentateuco ( Êxodo 17:14 ; Êxodo 24:4 ; Êxodo 34:27 ; Números 33:1 ; Deuteronômio 31:9 ; Deuteronômio 31:22 ) e o número de vezes que nos é dito 'Yahweh disse a Moisés' (ou o equivalente) é legião. E devemos lembrar que a relíquia mais sagrada de Israel era a Arca do Livro (Testemunho).

Francamente, é muito difícil acreditar que, tendo sido instruído a registrar os detalhes da batalha com Amaleque ( Êxodo 17:14 ), Moisés não consideraria registrar os detalhes de outros eventos igualmente traumáticos. Na verdade, ele provavelmente já havia registrado o incidente do Mar Reed em sua canção de Êxodo 15 .

E certamente aprendemos que ele tinha uma caneta pronta ( Êxodo 24:4 ; Êxodo 34:27 ; Números 33:1 ; Deuteronômio 31:9 ; Deuteronômio 31:22 ).

O problema com o Pentateuco era que, devido à eficácia de sua mensagem e seu significado sagrado, ele era preservado e usado continuamente pelo povo. Se tivesse se perdido e só notado por ter sido descoberto nas ruínas do Templo, que reverência teriam sido prestadas a ele pelos estudiosos. Com muito mais cuidado eles teriam tratado seu conteúdo. Quanto mais crédito teria recebido.

Pois a primeira coisa que devemos descartar aqui é a ideia que costumava prevalecer de que o Pentateuco é o produto de uma série de documentos de alguma forma reunidos. Essa ideia, que prevaleceu por tanto tempo em bases duvidosas, é completamente demolida quando estudamos o Livro. Pois, como o comentário deixará claro, ele foi escrito de acordo com um padrão distinto que, se surgisse da união de diferentes autores, teria exigido um gênio indescritível.

Há um padrão constante em todo o caminho que exige unidade de autoria (estude Êxodo e Números você mesmo cuidadosamente com nossos comentários e veja se você pode negar honestamente). Deve-se notar que aqueles que afirmam autoria díspar nunca consideram os padrões quiásticos que claramente fundamentam Êxodo e Números, especialmente. Nesses padrões, muitas vezes se fala de certas coisas e, em seguida, suas consequências são relacionadas na ordem inversa. Mas o comentário deve falar por si sobre isso.

Isso não significa negar que existem vestígios de fontes. Moisés teria escrito partes da aliança assim que foram recebidas, pois Deus já havia enfatizado a importância da escrita do memorial da derrota de Amaleque em Êxodo 17 , e naqueles dias esse era o caminho com as alianças e sua história circundante. Na verdade, há uma boa razão para acreditar que Gênesis foi composto principalmente de registros escritos feitos para registrar situações de aliança (por que outro motivo uma aliança ou frase com cada capítulo?).

Mas com uma multidão mista de várias origens formando o povo ( Êxodo 12:38 ), e a probabilidade de se espalharem uma vez que estivessem na terra, Moisés teria sido criminalmente negligente para não garantir que os detalhes do pacto fossem escrito, e isso inclui muito mais do que o livro da aliança, que dificilmente era suficiente.

Claro pode ter havido notas estranhas ocasionais de explicação acrescentadas mais tarde, e pode ter havido uma atualização da gramática para tornar o hebraico antigo compreensível (como um copista inglês faria com Chaucer), mas isso não é para escapar da autoria essencial do Mosaico nos termos descritos acima.

A sacralidade do texto teria assegurado que tal atualização fosse feita com muito cuidado, mas no final o requisito para que fosse compreendido presumivelmente teria prevalecido. No entanto, mesmo assim, algumas partes especialmente sagradas permaneceriam intocadas. (Podemos comparar a atualização inicial da versão King James no mundo de língua inglesa, embora a comparação falhe porque, neste caso, temos textos antigos nas línguas originais que poderiam ser usados ​​para corrigi-la.

Ao contrário da forma como a Lei de Moisés teria sido vista, a versão King James foi apenas uma de muitas, embora importante para o Reino Unido e os EUA). Assim, daria a aparência etimológica e gramatical de conter o velho e o novo, o que sem dúvida tinha. Na verdade, é exatamente o que esperaríamos de um livro tão antigo e sagrado que nos tempos bons estava em uso regular. Mas nada disso é evidência de que seu conteúdo essencialmente mosaico está aberto a dúvidas, e as construções quiásticas (que tais atualizações não teriam afetado) são evidência suficiente para sua unidade essencial. Mas não precisamos pensar que essas construções eram artificiais. Eles foram uma consequência dinâmica de sua maneira de pensar. Cada afirmação deve ter seu paralelo ou contraste.

A Data do Êxodo

Há dois séculos que são considerados a data do Êxodo, alguns favorecem o século 15 aC e outros o 13. A evidência arqueológica é citada para ambos e, dependendo da visão tomada, dependerá do nome do Faraó do Êxodo. O problema é que durante aquele período era costume no Egito não conectar o nome do Faraó com seu título e, portanto, não temos nenhuma pista no próprio Livro do Êxodo quanto a qual Faraó era. Os pontos que surjam com relação a isso serão tratados no contexto.

Vamos agora examinar os critérios bíblicos com relação a isso, mas ao fazermos isso, devemos lembrar que os antigos usavam os números de maneira muito diferente de nós. Não tinham fixação pela cronologia e pela conciliação dos períodos, usavam os números para indicar os fatos de uma maneira diferente. Sua cronologia era baseada nos períodos lunares, com doze ou treze deles constituindo um ano, conforme necessário para manter as estações do ano sincronizadas, e nos primeiros dias eles não teriam necessariamente um calendário de longo prazo ou um sistema anual geral reconhecido, em vez disso ligando o passar dos anos a diferentes eventos importantes de um passado não muito distante (ver Amós 1:1 ).

Foi a chegada da lua nova na primavera que determinou seu 'ano' festivo da Páscoa aos Tabernáculos. Devemos, portanto, ter cuidado para não interpretar os números muito literalmente, sem nos perguntar se eles de fato têm outro significado mais profundo (como o número sete quase sempre tem).

Em Gênesis 15:13 foi predito que os descendentes de Abraão seriam 'estrangeiros numa terra que não é deles, e os servirão, e eles os afligirão por quatrocentos anos'. Mas 'quatrocentos anos' é claramente um número redondo e pode muito bem ter a intenção de apenas indicar 'quatro gerações' (como sugere Gênesis 15:16 ).

Naqueles dias de longevidade patriarcal, uma geração pode muito bem ser descrita em termos de 'cem anos', especialmente em vista do fato de que Isaque nasceu quando Abraão tinha 'cem anos'. Isso é corroborado pelo fato de que, no mesmo contexto dos quatrocentos anos, eles retornarão 'na quarta geração' ( Gênesis 15:16 ). Isso sugere que 'cem anos' se destina aqui a representar 'uma geração'. A duração real das gerações aparentemente teria sido um pouco diferente da anterior.

Mais indicativo à primeira vista parece ser Êxodo 12:41 . 'Ora, a estada dos filhos de Israel, que peregrinaram no Egito, foi de quatrocentos e trinta anos. E aconteceu ao fim de quatrocentos e trinta anos, no mesmo dia que aconteceu, que todos os exércitos de Javé saíram da terra do Egito. Mas o mesmo dia de quê? Provavelmente desde a entrada no Egito.

No entanto, este número pode ser baseado nos 'quatrocentos anos' de Gênesis 15:13 com um período adicional adicionado, trinta anos, para refletir um período completo e exato (três intensificados), para cobrir o desenrolar da libertação do Egito. Eles olhavam e interpretavam os números de maneira muito diferente de nós. A maioria não usava números regularmente no dia a dia e não tinha fixação com exatidão numérica. A declaração sobre o mesmo dia pode simplesmente dizer que aconteceu exatamente como Deus planejou.

Isso é ainda mais complicado pelo fato de que aqui a LXX tem uma leitura diferente, pois diz 'no Egito e em Canaã'. É possível que este fosse o texto original, mas parece muito mais uma tentativa de resolver uma dificuldade causada pelo fato de Êxodo 6:16 revelar quatro gerações de Levi a Moisés (compare Levítico 10:4 também Números 26:5 de Coré.

1 Crônicas 6:1 é tirado daqui). Mas note, por exemplo, que houve um maior número de gerações de Efraim a Josué ( 1 Crônicas 7:20 ).

Agora sabemos de fato que nessas genealogias muitas vezes só era considerado necessário colocar os nomes importantes para que as gerações pudessem ser omitidas sem dificuldade e 'gerado' significa 'era o ancestral de' e 'filho de' significa 'o descendente do'. Isso é evidenciado arqueologicamente repetidamente em diferentes partes do mundo antigo. Na verdade, quatro gerações podem ter sido deliberadamente selecionadas para trazer à tona o fato de que estavam em uma terra estrangeira, pois quatro é o número que indica o mundo fora da aliança (considere quatro rios fora do Éden ( Gênesis 2 ), quatro reis de partes estrangeiras contra Abraão ( Gênesis 14 ), quatro bestas representando impérios mundiais ( Daniel 2:7) e assim por diante). Amram e Yochebed podem ter sido apenas 'descendentes de' Kohath ou podem ter sido ancestrais de Moisés e não seus pais diretos.

Portanto, devemos ter cuidado ao tentar aplicar nossos critérios às figuras do Antigo Testamento.

Uma coisa semelhante pode ser dita sobre os aparentemente exatos 'quatrocentos e oitenta anos' em 1 Reis 6:1 . Essa pode muito bem ter sido uma maneira de indicar 'doze gerações', levando uma geração de quarenta anos (é usado algumas centenas de anos depois, quando a expectativa de vida havia diminuído). Sua intenção pode ter sido, por exemplo, significar que houve doze sumos sacerdotes entre Aarão e a construção do templo.

Assim, o método de adicionar quatrocentos e oitenta aqui aos quatrocentos e trinta em Êxodo 12:41 pode muito bem produzir apenas resultados espúrios, já que nenhum dos números tem o significado certo e pode ser baseado em critérios diferentes. Se, por exemplo, a geração média após a época de Moisés foi realmente de 25 anos, uma suposição razoável, 'os quatrocentos e oitenta anos' representaria trezentos anos reais.

A verdade é que, se quisermos datar o Êxodo, devemos fazê-lo por meios externos. E isso não temos a intenção de tentar. Requer uma grande quantidade de detalhes incertos e complicados, é feito adequadamente em outro lugar, não é conclusivo e se desvia de nosso propósito principal, o significado do texto. (Mas veja o artigo, "") para uma pesquisa preliminar (se insatisfatória para aqueles que querem certeza).