Isaías 41:1-7
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Apelo de Deus ao povo do mundo ( Isaías 41:1 ).
“Mantenham silêncio diante de mim, ó litoral,
E que os povos renovem suas forças.
Deixe-os chegar perto, então deixe-os falar.
Aproximemo-nos juntos para o julgamento.
Quem levantou um do leste,
A quem ele chama em justiça a seus pés?
Ele dá nações antes dele,
E o faz governar sobre reis.
Ele os dá como pó para sua espada,
Como a barba por fazer em seu arco.
Ele os persegue e passa com segurança,
Mesmo por um caminho que ele não andou com os pés. ”
Observe o chamado de Deus para 'o litoral'. Esta chamada para as terras costeiras (as nações do outro lado do mar) é enfatizada em ambas as seções (ver Isaías 49:1 ), onde Ele então descreve a atividade do Servo. É evidente que a atividade do Servo e as nações distantes estão intimamente envolvidas.
Deus chama as terras costeiras (as nações distantes através do Grande Mar e nas ilhas) e os povos (aqueles ao redor da Palestina perto e longe) para ficarem em silêncio diante dEle, em temor e prontidão para ouvir. E então, como Seu próprio povo verdadeiro, eles devem renovar suas forças esperando nEle (como em Isaías 40:31 ). Eles também são bem-vindos para abordá-lo.
Ele os chama para avançarem para Seu trono como Juiz e Governante mundial, e uma vez que se aproximem Dele, então podem falar com Ele. Então, eles podem considerar as coisas juntos e pensar sobre Seus propósitos passados e seu significado. Pois Ele deseja que eles considerem o que Ele fez por meio de Abraão, Seu 'amado' (amigo) ( Isaías 41:8 ).
Que olhem para Abraão, 'aquele que o amou', aquele por quem o mundo inteiro será abençoado ( Gênesis 12:3 ).
'Quem levantou alguém do oriente, a quem ele chama em justiça a seus pés.' Ele os convida a considerar Abraão, que foi levantado por Ele de Ur dos Caldeus no leste ( Gênesis 11:31 ; Neemias 9:7 ), aquele que creu em Deus e isso lhe foi imputado para justiça ( Gênesis 15:6 ), de modo que Ele O chamou 'em justiça' para o Seu serviço imediato (aos Seus pés).
Abraão foi quem manteve o seu comando e andou de acordo com todos os Seus mandamentos e leis ( Gênesis 26:5 ), andando em retidão ( Gênesis 15:6 ).
À luz de nenhuma informação adicional sendo dada e da referência a Abraão em Isaías 41:8 aquele chamado 'do oriente' e 'em justiça aos Seus pés', significaria para Israel naturalmente Abraão, (especialmente como ele é mencionado em o contexto em Isaías 41:8 ).
Ele se destacou em sua história e eles ouviam regularmente em seus festivais de sua chegada do leste ( Gênesis 11:31 ; Gênesis 12:1 ; Gênesis 12:5 ), vindo como Campeão de Deus, para revelar seu poder em Canaã contra os reis do norte e despojá-los ( Gênesis 14 ) e finalmente conquistar Canaã por meio de seus descendentes, com nações vindo dele ( Gênesis 17:20 ) e reis vindo de seus lombos ( Gênesis 17:6 ; Gênesis 17:16 ; Gênesis 35:11 )
Embora a palavra 'justiça' possa significar 'libertação' e seja freqüentemente usada em paralelo com ela, é a libertação justa que está em mente. Seu significado básico de verdadeira bondade e justiça, conformidade com a norma da Lei de Deus é tão prevalente em Isaías, junto com seu significado de libertação da salvação, que dificilmente pode ser excluído aqui. Abraão foi visto por Deus como justo ( Gênesis 15:6 ; Gênesis 26:5 ).
O verdadeiro Servo também foi chamado em justiça ( Isaías 42:6 ). O objetivo de ambos era abençoar as nações ( Gênesis 12:3 ).
'Ele dá nações antes dele e o faz governar sobre reis. Ele os dá como pó para sua espada, como restolho para seu arco. ' Nações e reis não foram capazes de resistir a Abraão. Isso se aplica primeiro a Gênesis 14 quando o guerreiro Abraão derrotou os quatro reis do norte liderados por Anrafel, Rei de Sinar (Babilônia), e incluindo o Rei das Nações, e também os reis de Elão e Eliasar, (e seus leitores não quiseram fazer as distinções que faríamos) e depois ao fato de que seus descendentes, e especialmente Davi, conquistaram Canaã e além, derrotando nações e governando reis, com a perspectiva de domínio mundial ( Salmos 2 ).
Pois seus descendentes, incluindo Davi, foram vistos como tendo entrado em Canaã nos lombos de Abraão e o que eles fizeram seria visto como feito por Abraão. E Yahweh fez Abraão e eles gloriosos de forma que sua espada e arco eram muito poderosos, com o resultado que as nações derreteram diante deles, tornando-se como pó e restolho.
'Como o pó em sua espada, como a restolho em seu arco.' Tanto a espada quanto o arco estão conectados com a semente de Abraão em Gênesis 27:3 ; Gênesis 27:40 , como armas comuns de sua época em uso pela tribo familiar.
'Ele os persegue e segue em segurança, mesmo por um caminho que não percorreu com os pés.' Abraão os persegue e segue em segurança de uma maneira que nunca andou com os pés. O caminho que ele não seguiu com os pés pode indicar que o caminho que ele tomou não era aquele que ele havia percorrido anteriormente quando entrou em Canaã, pois desta vez ele subiu a Estrada do Rei; ou pode indicar a velocidade com que ele foi, sem que seus pés tocassem o solo, o que se encaixaria admiravelmente em sua rápida perseguição aos quatro reis das quatro nações poderosas.
E ele saiu em segurança, porque Deus estava com ele. Ou pode se referir a 'ir' em seus descendentes, portanto, ele mesmo não passando por ali com os pés. Nesse caso, foi Abraão na mente de Deus quem o fez, embora os pés daqueles que o fizeram não fossem seus, mas de sua semente. Abraão foi vitorioso por meio de seus descendentes.
“Quem fez e fez isso,
Chamando as gerações desde o início?
Eu sou o Senhor, o primeiro e o último.
Eu sou ele."
Isso confirma que Deus tem Abraão e seus descendentes em mente. Ele está falando de várias gerações, todas elas chamadas desde o início da história da salvação (compare Gênesis 21:12 e veja Isaías 41:8 aqui).
Embora Ele possa estar olhando para trás ainda mais para a primeira chamada do homem ( Gênesis 3:9 ; Gênesis 4:26 ). E quem fez tudo isso? Ora, Senhor, Aquele que existe no tempo, do começo ao fim. Na verdade, Ele é o primeiro antes de todos, e Ele agiu por meio de Abraão no início em sua primeira entrada em Canaã, e Ele está 'com o último' como é revelado na vitória de Israel / Judá sobre Senaqueribe.
Compare sua afirmação em Isaías 44:7 , onde como o Primeiro e o Último Ele é Aquele que nomeou tanto o povo antigo quanto as coisas que estão por vir.
Portanto, Yahweh exorta as nações a reconhecerem a obra maravilhosa que Ele fez por meio de Abraão até o Seu povo de hoje ( Isaías 41:8 ). Começando com um homem e sua tribo familiar e aumentando-os até que sob Davi 'ele' se tornou um grande império. E Ele está com os descendentes de Abraão até hoje, expulsando Senaqueribe por Seu poder. O corolário é que eles devem responder com admiração e segui-Lo, e reconhecer que Ele é Yahweh, Aquele que é e Aquele que está lá.
'Eu sou o Senhor, o primeiro e com o último.' Portanto, que as nações reconheçam Quem Ele é, Aquele que é, Aquele que é o primeiro antes de todas as coisas. Aquele que está sempre lá no final.
'Eu sou ele.' Não 'eu sou', mas literalmente 'eu ele' (embora LXX tenha ego eimi). Assim, não o nome foi revelado a Moisés, embora sugerindo isso. É declarar que Ele é Aquele que operou e fez isso, Aquele que é Yahweh. É uma frase normal de Isaías.
'Os litorais viram e ficaram com medo,
Os confins da terra tremeram.
Eles se aproximaram e vieram.
Eles ajudaram cada um ao seu vizinho,
E cada um disse a seu irmão: "Tende bom ânimo."
Então o carpinteiro encorajou o ourives,
E aquele que alisa com o martelo aquele que fere a bigorna,
Dizendo sobre a solda: “Está bom”.
E ele o prendeu com pregos para que não se movesse. '
Existem duas maneiras possíveis de ver esses versículos. A primeira é vê-los como as nações finalmente respondendo à obra de Deus iniciada por Abraão, possivelmente a princípio no império de Davi, onde usaram suas habilidades para o bem em vez de fazer deuses com eles (ver Isaías 40:19 ) e, em seguida, entrando no reino de paz mundial de Deus, uma visão do futuro. O segundo é vê-los como as nações se encolhendo diante da vinda de Abraão e fugindo para seus deuses feitos pelo homem.
Tomando a primeira interpretação, encontramos a imagem como segue. Em visão, as nações responderam. Eles viram, ficaram com medo e tremeram. E então eles se aproximaram de Yahweh e vieram (compare Isaías 41:1 ). Isso resultou em uma nova harmonia entre os homens. Todas as rivalidades desapareceram e eles se encorajaram, todos os ciúmes cessaram, todos trabalharam juntos para o bem de todos, todos se elogiaram, todos se tornaram bons vizinhos ( Levítico 19:15 ) e irmãos.
Nesse caso, há um contraste deliberado com a formação de ídolos. Em vez de fazer ídolos, eles fazem o que é bom (ver Êxodo 31:3 ; Êxodo 35:31 ). A idolatria é substituída por mão de obra habilidosa, e é um trabalho de qualidade, fixado com segurança.
É Isaías 11:5 de outra forma, mas desta vez a concentração está no reino humano, não no animal.
Muitos, entretanto, seguem a segunda interpretação e veem isso como se referindo a uma fuga para a idolatria, um esforço combinado das nações contra Deus. Eles 'se aproximaram e vieram', mas então sua resposta foi um 'não' decisivo. Então eles se combinaram, sustentaram e fortaleceram um ao outro criando ídolos que "não podiam ser movidos", uma tentativa patética de comparar a permanência do Primeiro e do Último.
Mas eles estavam sem vida. Aqueles que interpretam desta forma vêem "é bom" como uma demonstração de que os deuses são vistos como necessitando da aprovação do homem (tanto por sua preeminência), e o trabalho combinado como prova do esforço que foi feito para fazer ídolos, e de a frente unida do mundo contra Deus. Observe que eles tiveram que fortalecer uns aos outros para fazer isso, pois não receberam ajuda dos deuses.
Este caso seria apoiado pelas palavras 'que não deveria ser movido' em comparação com Isaías 40:20 , (ver também Jeremias 10:3 ), mas poderia igualmente ser argumentado que esse é um contraste deliberado, que agora o que eles 'prendem com pregos para que não se mova' é o que é bom. Pois toda a atmosfera é de vizinhança, de fraternidade, de encorajamento e de habilidade hábil, dando a impressão de transformação da humanidade.
O principal argumento que sustenta a segunda interpretação seria que aqui temos o padrão do que se segue, um contraste entre, por um lado, a atividade do Servo, de Abraão e sua semente, e, por outro, a futilidade dos deuses .