Levítico 14

Comentário sobre Levítico

Por Dr. Peter Pett BA BD (Hons.London) DD

Publicação do editor Bluebox

Este comentário agora está disponível em versão impressa na Amazon e em todas as boas livrarias ISBN No. 978-0-9566477-6-4

Introdução.

O livro de Levítico começa de onde o Êxodo parou e trata da vida da aliança de Israel. Ele segue um padrão quiástico básico centrado no Dia da Expiação. Pode ser resumido da seguinte forma:

1). As leis relacionadas ao sacrifício (Levítico 1-7).

2). A consagração dos sacerdotes (Levítico 8-10).

3). As leis relacionadas à limpeza e impureza (Levítico 11-15).

4). O Dia da Expiação ( Levítico 16 ).

5). As leis relativas ao ritual e santidade moral (Levítico 17-20).

6). A manutenção da santidade dos sacerdotes (Levítico 21-22).

7). As leis relativas a tempos e estações (Levítico 23-25).

Intercalados com estes estão dois exemplos práticos que enfatizam a santidade de Deus; na primeira parte o caso de oferecer fogo falso no santuário ( Levítico 10:1 ), um pecado dos padres, e na segunda parte o caso da blasfêmia contra o Nome, um pecado do povo ( Levítico 24:10 ).

Levítico 26 então fecha com as bênçãos e maldições que eram um final normal para os convênios na época de Moisés no segundo milênio aC, com bênçãos mais breves e maldições estendidas de acordo com o padrão usual, e o Levítico 27 é um pós-escrito a respeito dos votos .

Como pode ser visto, o todo é construído em um padrão lógico. No entanto, o próprio livro também afirma ser construído a partir de uma variedade de revelações feitas por Deus a Moisés durante um longo período de tempo (observe a constante 'e Yahweh falou a Moisés dizendo' ou equivalente), de modo que não era originalmente uma trabalho, mas uma colcha de retalhos de revelações reunidas em um, o que torna sua unidade ainda mais notável.

A fim de nos prepararmos para a primeira seção que trata em profundidade de ofertas e sacrifícios, começaremos com uma breve introdução geral sobre ofertas e sacrifícios anteriores à época do Sacerdócio Aarônico.

Breve introdução às ofertas e sacrifícios anteriores a Aaron.

O início das ofertas e sacrifícios até a entrega do Pacto do Sinai.

No livro do Gênesis, vemos o início de todas as coisas e a história primordial do homem. Isso é seguido pelo chamado de Deus de Abraão e pelas vidas de Isaque, Jacó e José, que terminou com os filhos de Israel no Egito. É em Gênesis que somos apresentados às primeiras tentativas dos homens de se aproximar de Deus.

Alguns vêem o início do sacrifício nas vestes de Adão e Eva por Deus em túnicas de peles ( Gênesis 3:21 ), mas não há menção de sangue ali, nenhuma indicação de sacrifício. É duvidoso, portanto, que tenha sido visto dessa forma pelo escritor. Tudo o que podemos dizer é que o escritor reconheceu que o fato de eles estarem vestidos estava relacionado com a morte, a primeira morte indicada nas Escrituras, e que, por causa dessa morte, a nudez do homem foi coberta diante de Deus.

O que poderia ser chamado de oferendas rituais começou com Abel trazendo as primícias das ovelhas e cabras de seu rebanho, junto com sua gordura, e oferecendo-as como um 'presente' (minchah) a Yahweh ( Gênesis 4:4 ), e com a vinda de Caim de sua oferta de grãos, 'o fruto da terra' ( Gênesis 4:3 ), que também era uma 'dádiva' (minchah) a Yahweh.

Podemos ter quase certeza de que Abel os ofereceu usando uma pedra ou erguendo um local de oferta primitivo (mais tarde chamado de altar - 'um lugar de sacrifício / matança'), matando as ofertas nele e queimando o todo como uma oferta.

Podemos ver como com a fumaça que sobe, e os únicos restos sendo cinzas, daria a impressão de subir até Deus, pois simplesmente deixa rastros terrestres para trás. Ele estava dando graças pela 'colheita' de cordeiros e cabritos que havia recebido e reconhecendo a bondade de Deus, possivelmente tendo em mente que suas peles cobririam sua família na presença de Deus ( Gênesis 3:21 ).

Provavelmente foi um ato de adoração que incorporou tributo e gratidão, um reconhecimento do senhorio e provisão de Deus. Observe a ênfase no fato de que ele ofereceu especialmente a gordura, que era vista como a parte escolhida dos animais. Isso, em vez de mencionar o sangue, sugere que o propósito principal do presente era adoração, ação de graças e tributo.

E algum tempo depois os homens 'começaram a invocar o nome de Javé' ( Gênesis 4:26 comparar com Gênesis 13:4 ), ou seja, instituíram um culto oficial por meio do qual poderiam adorá-Lo. Talvez eles também tenham oferecido ovelhas e grãos como minchah (isso tornaria ainda mais precisa a descrição das ofertas de Abel como minchah (um presente)).

Mas que isso gradualmente começou a incluir 'holocaustos completos' ('olah - literalmente' aquilo que é oferecido '), com tudo o que eles simbolizavam de adoração e expiação, é sugerido em Gênesis 8:20 diante, onde Noé construiu um altar (mizbeach - local de zebech (sacrifício / matança)) e oferecido a Yahweh 'holocaustos inteiros' ('olah - aquele que sobe ou é oferecido) composto de vários animais domésticos e pássaros.

E estes eram queimados no altar para que o 'odor agradável' das ofertas pudesse ascender a Deus, como perfume para adoçar o nariz dos príncipes. Este foi certamente um ato de dedicação e ação de graças, mas também provavelmente incluiu nele uma indicação de tristeza pelo pecado e desejo de expiação, um desejo de apaziguamento após o julgamento que havia visitado a terra. (Não há nenhum pensamento de Deus participando dos sacrifícios em contraste com as idéias politeístas).

Notamos que mesmo neste estágio existe a distinção entre animais 'limpos' (ofertáveis ​​- Levítico 8:20 ) e 'impuros' (não ofertáveis) ( Gênesis 7:2 ) e pássaros ( Gênesis 8:20 ).

Os homens só podiam oferecer o que era visto como pertencente a eles ( Salmos 50:9 comparação com Salmos 50:10 ), e animais selvagens e pássaros não lhes pertenciam. Eles pertenciam a Deus ( Salmos 50:9 ). Mas nem todos os animais domésticos eram oferecidos, por exemplo, o burro e, mais tarde, o camelo. Em geral, eram aqueles que eram criados para o fornecimento de alimentos e roupas que eram oferecidos.

Não devemos ler muito sobre o uso de mizbeach (lugar de zebach - 'sacrifício / matança'), pois na época em que Gênesis foi escrito, ele havia se tornado a palavra comum para 'altar'. Não indica necessariamente que tal tenha sido originalmente usado para a oferta do que mais tarde seria chamado de 'sacrifícios' (zebach = matança) em contraste com 'ofertas' ('olah). No entanto, ele nos adverte contra sermos dogmáticos demais.

A falta de menção a eles não indica necessariamente que eles não existiam mesmo nesta fase. Na verdade, deve ser visto como provável que os sacrifícios que eram compartilhados pela tribo foram oferecidos pelos patriarcas. A ênfase com um 'olah estava em sua' ascensão 'a Deus. A ênfase com um zebach (sacrifício / abate) era que ele foi abatido. (Ver Deuteronômio 12:27 ). Mas os termos nem sempre foram usados ​​tecnicamente e as ideias claramente interconectadas e misturadas. Uma palavra geral usada para ambos era qorban (oferta).

O padrão de Noé foi seguido por Abraão e os outros patriarcas. Compare, por exemplo, Gênesis 12:8 ; Gênesis 13:4 ; Gênesis 13:18 ; Gênesis 21:33 ; Gênesis 26:25 ; Êxodo 17:15 , 'ali ele edificou um altar ao Senhor que lhe apareceu --- e invocou o nome do Senhor'.

Mas todos saberiam que o propósito de um altar era fazer holocaustos e / ou sacrifícios inteiros. É provável que se tratasse de altares comunitários onde toda a tribo familiar se reunia, e o objetivo da declaração é demonstrar que ali ele estabeleceu a adoração a Yahweh. Notamos também que o local onde foi erguido o altar, embora não necessariamente o altar em si, foi planejado para se tornar semipermanente ( Gênesis 13:4 ).

Na verdade, esses lugares seriam considerados sagrados e podem muito bem ter sido escolhidos em parte por esse motivo, uma tomada de lugares sagrados para Yahweh. Mas notamos que Abraão nunca é descrito como usando os altares da terra. Deus deve ser adorado em um altar construído para ele. Um exemplo interessante de cerimônia de aliança é encontrado em Gênesis 15:9 onde animais domésticos e pássaros são mortos, como no caso de Noé, e ambos estão relacionados com o selamento de uma aliança. Mas neste exemplo eles foram 'cortados em dois', não oferecidos / sacrificados em um altar.

Por Gênesis 22:2 é claro que a 'oferta de um holocausto inteiro' ('olah) era de tal prática geral que Deus é retratado como assumindo que Abraão entenderá completamente o que é. No final, é um carneiro que é 'oferecido em holocausto' em vez de seu filho. Neste caso, um altar individual é construído, mas estava em um local designado por Yahweh.

A primeira menção específica de 'sacrificar um sacrifício' (zebach), em oposição a 'oferecer uma oferta', está em Gênesis 31:54 onde está ligada a uma refeição sacrificial e está ligada à realização de uma aliança. Isso é seguido por um 'sacrifício de sacrifícios' mais geral (zebach) em Gênesis 46:1 .

Assim, até a época de Jacó, à parte do "Dom" primitivo de Abel (minchah), aprendemos apenas sobre a oferta de "holocaustos inteiros" ('olah). Mas Jacó sacrifica 'sacrifícios' (zebach), e estes parecem, pelo menos no primeiro caso, ser compartilhados pelos adoradores. (Observe a distinção entre 'ofertas de ofertas' e 'sacrifícios de sacrifício'). Aqui, então, temos uma distinção entre as ofertas que são totalmente oferecidas e os sacrifícios dos quais uma parte é oferecida e outra parte pode ser comida pelos adoradores.

No entanto, as ofertas e os sacrifícios são tão raramente mencionados até agora, embora assumidos na construção de altares, que não podemos concluir que se tratou necessariamente de uma inovação. O que parece claro é que a adoração patriarcal em geral era de um tipo comparativamente simples.

Uma menção de um holocausto completo no tempo de Noé, um no tempo de Abraão e dois de sacrifícios no tempo de Jacó não são uma base sólida para construir uma teoria. Isso nos lembra que os escritos históricos não estavam preocupados com a definição de formas de adoração e, de modo geral, ignorariam todas essas formas quando envolvessem simplesmente adoração pessoal e até tribal. Eles são mencionados apenas quando estritamente vitais para a história, o que não é muito frequente.

As ofertas de 'purificação pelo pecado' podem muito bem ter ocorrido nesta época, mas como eram pessoais, não foram mencionadas, pois não afetaram a história. Por outro lado, eles podem ter se tornado proeminentes uma vez que havia um Santuário que exigia que as pessoas fossem purificadas para se aproximarem dele.

No livro do Êxodo, vemos a libertação de Israel do Egito, a realização da aliança no Sinai e, em seguida, a construção do Tabernáculo e seus móveis. Mas, mesmo antes da construção do Tabernáculo, encontramos Israel pretendendo 'sacrificar' (zabach) a Deus no deserto ( Êxodo 3:18 ; Êxodo 5:3 ; Êxodo 5:8 ; Êxodo 5:17 ; Êxodo 8:8 ; Êxodo 8:25 ).

Em vista do objetivo em mente, isso provavelmente está relacionado com a intenção de participar de uma refeição sacrificial. Esta é a primeira indicação de Deus ordenando sacrifícios, e mesmo assim é indiretamente. Mas traz Sua aceitação e prazer nos sacrifícios quando corretamente oferecidos de coração, o que os incidentes com Abel e Abraão já haviam indicado.

Em Êxodo 10:25 o pedido é estendido a holocaustos inteiros ('olah'), bem como sacrifícios (zebach). Ambos devem ser 'feitos' ou 'feitos' ('asah). Assim, as ofertas são 'oferecidas' ('olah), os sacrifícios são' sacrificados '(zabach) e ambos são' feitos ', usando um termo mais geral (' asah). Mas note que em Êxodo 20:24 ofertas ('olah) e ofertas pacíficas (shelem) podem ser ambas consideradas' sacrificadas '(zabach), enquanto em Êxodo 24:5 as distinções são mantidas e holocaustos inteiros (' olah) são oferecidos e sacrifícios de paz (zebach shelem) são sacrificados.

Portanto, Êxodo 20:24 demonstra que, embora geralmente mantida, a distinção verbal entre 'oferecer' e 'sacrificar' não é considerada como absoluta, embora as ofertas e os sacrifícios sejam distintos.

A Páscoa de Yahweh é um sacrifício (zebach) que é Êxodo 12:27 ( Êxodo 12:27 ) e a atenção é atraída para 'o sangue do meu sacrifício' em relação a ele ( Êxodo 23:18 ; Êxodo 34:25 ).

A essa altura, o derramamento de sangue era claramente visto como importante. Todos os primogênitos machos de animais domésticos, exceto o jumento (que deve ser redimido ou morto), devem ser 'sacrificados' (zabach) a Yahweh ( Êxodo 13:15 ).

Em Êxodo 18:12 Jetro 'levou' uma oferta queimada inteira ('olah) e sacrifícios (zebach) e todos os líderes comeram uma refeição sacrificial diante de Deus. Mas sacrificar (zabach) a qualquer outro deus seria colher destruição ( Êxodo 22:20 ). Agora os dois, ofertas e sacrifícios, são oferecidos lado a lado.

Parece então que antes de fazer a aliança do Sinai, Israel 'ofereceu' ofertas queimadas inteiras, e sacrifícios 'sacrificados' e / ou sacrifícios pacíficos, todas as ofertas queimadas provavelmente sendo totalmente oferecidas e os sacrifícios compartilhados nas refeições sacrificais. E parece que, além da Páscoa, eles faziam isso em altares erigidos para esse propósito, enquanto iam de um lugar para outro, e que geralmente eram altares comunitários.

Não sabemos realmente o que eles fizeram no Egito, se tinham um altar central e / ou se tinham altares locais menores em seus distritos locais. O uso de um altar central ajudaria a explicar como eles, em geral, permaneceram juntos como um só povo sob os 'anciãos' ( Êxodo 3:16 ). Mas se eles tinham um altar central, claramente não era sacrossanto, pois eles também podiam erguer um altar no deserto, embora presumivelmente em um local indicado por Yahweh que iniciou a ideia.

Pelo que aconteceu antes, parece razoável ver todas as ofertas queimadas como sendo idealmente atos de gratidão, dedicação, tributo e expiação, trazendo um odor agradável a Deus, e totalmente oferecidas a Deus e consumidas no altar em total dedicação e confiança , e os sacrifícios de paz como sacrifícios que capacitavam Seu povo a adorar diante Dele, sendo sacrifícios que eles podiam comer em Sua presença, um ato que indicava que procuravam estar em paz com Deus, estavam sendo aceitos e, como resultado, estavam oferecendo adoração.

Não precisamos duvidar de que também há um elemento de expiação indicado onde quer que haja derramamento de sangue, pois o sangue nunca é tido como comido, e mais tarde é declarado proibido porque o sangue é a vida do animal ( Levítico 17:14 ). É o derramamento de sangue que faz expiação por esse motivo ( Levítico 17:11 ).

Não deve haver tentativa de participar de sua 'força vital'. O mesmo se aplica à gordura, que mais tarde se diz sempre que foi oferecida no altar, da mesma forma que o foi por Abel, sendo um sinal de homenagem a Deus, como uma entrega a Ele do melhor, e um reconhecimento. de Seu Senhorio em devolver a Ele aquilo que continha a essência da vida do animal, os órgãos internos.

Deve-se notar que todas as ofertas e sacrifícios mencionados, sem exceção, possivelmente com exceção dos pássaros que, no entanto, também seriam vistos como provisão de Deus, foram do que o homem produziu por meio de seus próprios esforços para se alimentar e se vestir e a família dele. Contém, portanto, um aspecto de gratidão e homenagem, bem como de dedicação, expiação e adoração. Alguns veem nisso a ideia de que os animais selvagens não podiam ser oferecidos porque já pertenciam a Deus, enquanto o homem poderia oferecer o que lhe pertencia.

Mas certamente Abraão ofereceu um carneiro selvagem ( Gênesis 22:13 ), e certamente não era o seu. Embora naquele caso particular ele possa ter visto como dado a ele por Deus para esse propósito, e era do tipo de animais domésticos.

Ofertas e sacrifícios no Êxodo após a entrega da aliança do Sinai.

No Êxodo 20 a feitura de todas as imagens de deuses que sejam semelhantes a qualquer coisa na criação são proibidos, nem a adoração deve ser oferecida a tais (Êxodo 4-5, Êxodo 4:23 ). Em vez disso, em todo lugar onde Deus 'registra Seu nome' (pede sacrifício ali ou faz uma revelação especial), um altar de terra ou de pedras não lavradas deve ser construído, sem degraus.

O homem não deve subir ao altar para que suas partes descobertas fiquem expostas ao altar (mais tarde os sacerdotes usariam calça por este motivo). Deve ser feito de materiais totalmente naturais que não sejam de forma alguma cortados ou decorados pelo homem. Referia-se a altares para ocasiões especiais ( Josué 8:30 ; Juízes 6:24 ; 2 Samuel 24:18 ; 1 Reis 18 ), outros altares que não o altar de bronze a serem erguidos posteriormente no pátio do tabernáculo. Mas mesmo esse altar teve que ter construído dentro dele um meio que o tornasse resistente ao fogo, portanto, algo envolvendo pedras e terra, que também presumivelmente devem ser naturais, pedras brutas.

No entanto, após a entrega do pacto do Sinai, é claro que, uma vez que Aarão e seus filhos deviam ser instituídos como sacerdotes, com Aarão como 'o Sacerdote' (o Sumo Sacerdote), o sistema de adoração e sacrifícios tornou-se imediatamente mais complicado. Algumas das idéias nas quais essas ofertas e sacrifícios se baseiam provavelmente foram observadas por eles como na prática no Egito, onde havia uma diversidade de deuses nacionais e estrangeiros, por exemplo, o ritual cananeu Baal que certamente era praticado no norte Egito (onde estava principalmente Israel).

Mas eles são refinados sob Deus para cobrir sua própria perspectiva especial. Ter ofertas semelhantes não indica necessariamente ter as mesmas crenças. Na verdade, Israel se destacou por nunca ter procurado representar Deus em forma física.

Em Êxodo 29, um complicado ritual para a santificação dos sacerdotes no escritório do sacerdote é descrito. Inclui;

1). 'Ofertas pelo pecado' (chatta'ah), onde Aarão e seus filhos têm que colocar as mãos sobre ela para se identificarem com ela, e das quais, depois de ter sido morto por Moisés, parte do sangue deve ser aplicado às pontas do altar e o que restar lançado na base do altar, a gordura e as partes vitais devem ser queimadas no altar, e o restante queimado fora do acampamento ( Êxodo 1:12 ) porque é uma oferta para padres.

2). Uma oferta queimada inteira ('olah - uma' subida '), onde Arão e seus filhos têm que se identificar com ela impondo suas mãos sobre ela, após o que ela deveria ser morta por Moisés e seu sangue aspergido ao redor do altar . Em seguida, deveria ser cortado em pedaços, suas partes internas (suas "entranhas"), as pernas e a cabeça lavadas, e o todo deveria ser queimado no altar. É um cheiro agradável, uma oferta queimada ao Senhor.

3). Um sacrifício pacífico (Êxodo 1:28) do qual o sangue seria aplicado ao altar, a gordura e as vísceras queimadas junto com uma oferta de grãos depois de ser acenada diante de Yahweh, e o peito dado a Moisés, e o restante para ser compartilhada por Aarão e seus filhos, novamente depois de acenar diante de Iahweh.

Em Êxodo 29:41 mencionamos pela primeira vez a oferta de cereais (mas não pelo nome - ver Êxodo 30:9 ) e a oferta de libação, que devem ser oferecidas com as ofertas queimadas inteiras da manhã e da noite diariamente. Assim, a imagem do sacrifício completo está começando a ser construída em paralelo com o estabelecimento do sacerdócio Aarônico. Antes disso, as ofertas e os sacrifícios eram relativamente simples. Agora eles se tornam mais sofisticados, e é por isso que os "padres" agora são obrigados a garantir sua apresentação correta.

Em Êxodo 30:9 há a menção da oferta queimada inteira ('olah) e a oferta de grãos (minchah) como itens que não devem ser oferecidos no altar de incenso (que também é atendido diariamente). Este último (o minchah) nos lembra da oferta de Caim. Essas eram ofertas claramente reconhecidas. E foram essas ofertas que foram oferecidas na dedicação do tabernáculo ( Êxodo 40:29 ).

Então começamos com ofertas de animais e ofertas de grãos oferecidas como 'presentes' (minchah), isso se expandiu em 'holocaustos inteiros' ('olah) que foram totalmente consumidos no altar e' subiram 'a Deus. E finalmente chegamos, junto com os holocaustos inteiros, 'sacrifícios' (aquilo que é abatido) que eram pelo menos algumas vezes compartilhados pelos ofertantes, que eram semelhantes aos dos vizinhos no Egito e Canaã ( Êxodo 34:15 ) .

Na verdade, sabemos por Ugarit que na religião cananéia nessa época o sistema sacrificial era bastante complicado, incluindo o equivalente a ofertas queimadas (srp), ofertas imoladas (dbh), ofertas pacíficas (slm) e ofertas pelo pecado (stm), entre outros .

Um aviso deve ser dado aqui. Existem tantos exemplos de diferentes sacrifícios ao redor do mundo antigo cujo significado deve ser obtido principalmente por meio de suposições educadas de que podem ser descobertos exemplos que provarão qualquer coisa. As pessoas podem ver o que querem ver e podemos ler nas pessoas o que queremos ler. Até certo ponto, eles se tornam tão primitivos, ou não, conforme decidimos fazê-los.

É claro que é legítimo e correto estudá-los como pano de fundo, mas nenhuma de suas religiões sobreviveu em qualquer forma reconhecível. No final, o significado de suas ofertas e sacrifícios vem da interpretação de sua literatura limitada e é muito uma questão de interpretação. (E eu não gostaria de ser julgado com base nas opiniões primitivas de algumas pessoas sobre o pão e o vinho da Comunhão).

O mesmo é verdade para Israel. O verdadeiro significado de suas ofertas e sacrifícios a Israel só pode ser descoberto por comparação nas Escrituras, nossa única fonte genuína de conhecimento sobre eles. Pois um sacrifício semelhante não significa necessariamente um significado semelhante. Cada comunidade desenvolveria um significado diferente dependendo das crenças do grupo. O ponto principal sobre Israel é que eles receberam uma visão única de Deus, tanto de seu passado quanto no Sinai, algo que perdurou através dos tempos. E eles os receberam por meio de um homem que conhecia a Deus de maneira única como nenhum outro. Isso não deve ser ignorado ao examinar o significado de suas ofertas.

Introdução ao Levítico.

Neste livro, aprenderemos agora o que aconteceu no Tabernáculo que o tornou tão importante para a vida de Israel, e também descobriremos algumas das lições que ele tem para nós. Deus deu a eles o tabernáculo para que suas vidas pudessem se concentrar em torno dele, e era necessário que houvesse um meio pelo qual sua resposta a Ele pudesse ser desenvolvida e aplicada em suas vidas.

Para um homem que se aproxima de Deus e para uma nação que se aproxima de Deus, não há pergunta mais importante do que: 'Como podemos acertar e nos manter corretos com Deus para que possamos andar com Ele e conhecê-lo diariamente? Como podemos nos aproximar Dele em adoração de uma maneira que Ele aceite? ' Como podemos oferecer a Ele uma adoração que seja agradável a Ele? Essas eram as questões que o Tabernáculo procurava resolver, pois era visto como Sua 'morada' terrena, e isso exigia um culto firmemente estabelecido, que Levítico nos descreve.

Central para Levítico, como é central para a mente do homem que busca a Deus, é como adorar a Deus e como lidar com tudo que ofende a Deus, e para Israel que incluiu lidar com ofensas contra os requisitos da Lei em todos os seus aspectos, em primeiro lugar como dados no Sinai no Livro da Aliança (Êxodo 20-23), em segundo lugar como previamente revelado e personalizado antes do Sinai ( Êxodo 15:25 ; Êxodo 18:13 ), e em terceiro lugar conforme expandido por Moisés em tempos diferentes ao longo dos próximos quarenta anos, enquanto buscava liderar e preparar para o futuro esse grande bando de pessoas díspares, cujo núcleo era composto por descendentes de Jacó. Pois muitas dessas pessoas adoravam deuses diferentes, e agora ele os estava chamando para seguir seu Libertador, Yahweh, o Deus de Israel.

Podemos possivelmente diferenciar no Livro entre os requisitos dados a Moisés por Deus "fora da Tenda do Encontro" ( Levítico 1:1 ), e aqueles dados a Moisés "no Monte Sinai" ( Levítico 25:1 a Levítico 26:46 )

Mas o Levítico 7:38 fala do básico pelo menos de 1-7 como tendo sido dado "no Monte Sinai". Isso pode sugerir uma fundação lançada no Monte Sinai e expandida posteriormente. A tarefa de edificar a instrução para o povo deve necessariamente ter levado muitos anos, mas os alicerces tiveram que ser lançados rapidamente devido à natureza complicada da composição do povo que o seguiu desde o Egito.

Ou pode ser que a Tenda da Reunião possa ser descrita como 'no Monte Sinai'. De qualquer forma, os requisitos seriam mais tarde escritos como parte da aliança de Deus com Seu povo, como era comum com os códigos religiosos da época, e possivelmente expandidos por ele em consulta com Deus.

“Fora da tenda de reunião” poderia significar a tenda que ele havia erguido fora do acampamento de Israel onde ele poderia se encontrar com Deus, que era supervisionado por Josué ( Êxodo 33:7 ), ou poderia significar o tabernáculo como definido após a entrega da aliança no Sinai. Ambos são chamados de 'tenda de reunião', pois eram os lugares onde Deus se reunia com Seu povo.

Na Mesopotâmia, as práticas e idéias sacerdotais descritas aqui eram regularmente escritas (bem antes da época de Moisés) e transmitidas quase inalteradas ao longo de centenas de anos. Como Moisés estava conduzindo para fora do Egito um grande grupo de pessoas de muitas nações, embora com seu núcleo formado pelos filhos de Israel, e como ele sabia que quando chegassem a Canaã, eles se deparariam com povos com sistemas religiosos muito sofisticados que Deus havia insistido fortemente que eles deveriam rejeitar, ele sem dúvida teria visto como vital que 'Israel' tivesse seu próprio culto bem estabelecido tanto para ligar o povo a Yahweh quanto para se proteger contra eles serem apanhados no culto religioso cananeu.

Portanto, era inevitável que ele escrevesse as instruções de Yahweh sobre o novo culto. Foi por isso que Deus escolheu para si um administrador instruído e altamente treinado, e o tornou bem versado nos costumes tribais.

Que eles foram vistos como a revelação de Deus por meio de Moisés ao Seu povo surge na repetição constante de 'e Yahweh disse a Moisés'. Isso não significa necessariamente que tudo foi falado ao mesmo tempo. Na verdade, a repetição variada pode sugerir mais que foi em épocas diferentes, embora devamos lembrar que a repetição fazia parte da literatura religiosa antiga em todas as nações, visto que essa literatura deveria ser aprendida de cor e repetida a outros. A repetição auxiliou a memória e permitiu ao ouvinte pensar melhor junto com o leitor.

Para que o sacerdócio Aarônico funcionasse, pelo menos os fundamentos tinham que ser estabelecidos com alguns detalhes desde o início e, como já vimos em Êxodo 29 detalhes consideráveis ​​entraram na investidura do sacerdote, sugerindo que um padrão já era conhecido , pelo menos em embrião. Moisés pode muito bem ter estudado o básico de cananeu e outras religiões quando estava sendo educado em preparação para ser um importante administrador no Egito, especialmente porque ele seria versado nas línguas cananéia e hebraica, que eram muito semelhantes, e isso lhe daria a base na qual Deus poderia construir.

E ele estaria familiarizado com a religião midianita por meio de seu sogro, 'o sacerdote de Midian'. O todo é consistente com os resultados e principalmente com o que esperaríamos do que sabemos sobre a maneira como Deus se revela.

Os primeiros sete capítulos de Levítico tratam da 'instrução' (torá) a respeito de toda a oferta queimada ('olah), a oferta de grãos (minchah), a oferta pelo pecado (chatta'th), a oferta pela culpa (asham), a consagração (dos sacerdotes) e do sacrifício (zebach) de ofertas pacíficas (shelem), muitas das quais, além da oferta pela culpa, foram encontradas na introdução ( Levítico 7:37 ).

Esses são tipos básicos de ofertas e sacrifícios e podem ser usados ​​e / ou combinados tanto em atos públicos comunais de adoração quanto em submissão e adoração privada. Eles são divididos basicamente em duas seções, as Ofertas de Odor Agradáveis ​​de dedicação, ação de graças e adoração, que vieram do passado, e as Ofertas de Purificação para o Pecado para o perdão dos pecados, que podem ser relativamente novas para Israel.

A distinção não deve ser rigidamente exagerada. Parte de uma purificação pela oferta pelo pecado pode ser um odor agradável para Yahweh ( Levítico 4:31 ), e todo o holocausto, a oferta de grãos e as ofertas pacíficas, todos tinham um importante elemento expiatório, mas a distinção permanece.