Marcos 1:10

'E saindo imediatamente da água ele viu os céus partindo-se ao meio e o Espírito como uma pomba descendo sobre ele, e uma voz veio dos céus:' Tu és o meu Filho amado em quem me comprazo '.'

Aqui, mostramos a nós a autoconsciência de Jesus em Seu batismo. À medida que Ele 'sai da água' (seja subindo de suas profundezas ou caminhando em direção à margem, dependendo de como João batizou), Ele está ciente da atividade no céu. A ideia dos céus sendo abertos (anoigo) como indicando atividade celestial era regular, mas não da maneira vívida como Marcos a traduz (skizo). Talvez ele queira que o relacionemos com o rasgar da cortina do Templo em Marcos 15:38 , outro momento dramático da revelação divina.

Ou pode ser que Marcos tenha em mente Isaías 64:1 (em hebraico), 'Oh, que despedaças os céus e desça'. Pois Isaías 63-64 tem várias conexões com a passagem aqui. Em Isaías 63:11 os líderes de Israel saíram da água (o mar) quando Deus colocou no meio deles o Seu Espírito Santo, e Israel foi então conduzido pelo deserto ( Isaías 63:13 ), apenas para falham no final em sua resposta ao governo real de Deus ( Isaías 63:19 ). Portanto, Marcos pode muito bem ter pretendido que víssemos que Deus estava agora rasgando os céus, como Isaías implorou, na expectativa de um resultado melhor.

'Os céus partindo ao meio.' Isso não se refere ao aparecimento de uma lacuna física, mas simplesmente indica que havia alguma atividade incomum e dramática nos céus, resultando, neste caso, no fato de que algo de outro mundo foi visto lá.

'E o Espírito como uma pomba descendo sobre ele.' Ele estava consciente do que parecia ser uma espécie de presença física (Lucas confirma isso especificamente quando fala de 'uma forma corpórea como uma pomba' - Marcos 3:22 ), que Lhe lembrou de uma pomba e desceu sobre Ele, no mesmo forma como o Espírito descerá sobre o Rei vindouro ( Isaías 11:1 ), o Servo vindouro ( Isaías 42:1 , compare Mateus 12:17 ) e o Profeta ungido vindouro ( Isaías 61:1 )

No Evangelho de João, aprendemos que João Batista também estava ciente dessas coisas ( João 1:32 ). Do que as multidões estavam cientes, não nos é dito. As palavras, ' Este  é meu filho amado' em Mateus podem sugerir que as multidões também ouviram a voz, mas novamente pode ter sido visto como falado apenas a João Batista.

Tudo teria acontecido em aramaico, de modo que ambas as representações são traduções razoáveis ​​para o grego. A Jesus, 'Tu és o meu filho amado', a João 'este é o meu filho amado'. (O aramaico pode muito bem ter sido simplesmente 'Meu Filho Amado'. O pronome, como tantas vezes era, teria de ser compreendido).

Assim, em Seu batismo, Jesus se identificou com o povo arrependido e recebeu a poderosa capacitação de Deus (compare com o 'cheio do Espírito Santo' de Lucas - Marcos 4:1 ) e o selo de aprovação, enquanto João recebeu a confirmação de que este era realmente Aquele que tinha um relacionamento único com Deus e encharcará os homens no Espírito Santo ( João 1:33 ) como uma chuva refrescante ( Isaías 32:15 ; Isaías 55:10 ).

"Como uma pomba." Não literalmente, mas na impressão. Isso lembrou aqueles que o viram de uma pomba. É possível que a imagem pretendesse se conectar com o Espírito Santo pairando como um pássaro sobre a criação vindoura ( Gênesis 1:2 ), o símbolo da vinda de uma obra criativa de Deus, estando esta ligada na mente de Marcos com a pomba que trouxe de volta o símbolo da folha de oliveira à arca no tempo de Noé, o que demonstrou que Deus foi misericordioso permitindo ao homem começar de novo em uma nova criação ( Gênesis 8:11 ).

Era um símbolo de misericórdia, esperança e nova vida. Pode até conectar-se com o fato de que no Cântico de Salomão a pomba é uma descrição do 'bem-amado' ( Marcos 2:14 ; Marcos 5:2 ; Marcos 6:9 ).

E podemos muito bem associá-lo às palavras de Jesus sobre a 'inocuidade das pombas' ( Mateus 10:16 ), sendo que Ele não tinha vindo como um Messias guerreiro (ver também Mateus 21:5 ). Mas é um erro dizer isso sugerir que isso o diferenciava e Sua pregação daquela de João, pois João era de alguma forma mais crítico e feroz.

As palavras de Jesus podem ser ainda mais ferozes do que as de João, e a ferocidade de João é freqüentemente enfatizada em demasia. Como com Jesus, ele foi 'feroz' com aqueles que mereciam, enquanto seu coração era compassivo para com as ovelhas perdidas da casa de Israel.

"E uma voz veio dos céus." Os rabinos falavam de uma 'bath kol', (filha de uma voz), uma voz distante que filtrava de Deus enquanto Ele falava nos céus dos céus, mas era inferior à palavra direta de Deus aos profetas, mas esta era no bath kol, era Deus falando direta e firmemente, autenticando a missão de Jesus. Os céus foram abertos. Ele estava totalmente envolvido no que estava acontecendo.

'Tu és meu Filho amado, em ti me comprazo.' Isso ecoa Salmos 2:7 , um Salmo que originalmente refletia a adoção do rei davídico por Deus, e Isaías 42:1 , palavras ditas ao Servo de Deus que viria às nações. Por meio dela, Deus confirma que Jesus é o verdadeiro Filho de Davi, o Messias esperado e o fiel Servo de Deus.

Observe que a capacitação do Espírito foi prometida tanto ao rei vindouro ( Isaías 11:2 ) quanto ao Servo vindouro ( Isaías 42:1 ) e ao Profeta ungido ( Isaías 61:1 ), e fazia parte da expectativa messiânica entre os judeus. Mas as palavras vão mais fundo do que isso, pois revelam Jesus como o próprio Filho amado de Deus de uma forma nunca sugerida pelos reis davídicos.

Em Salmos 2 a referência original era ao rei de Judá conforme adotado por Deus, provavelmente em sua coroação e possivelmente em uma cerimônia de renovação anual. Expressava a confiança de que a realeza davídica, escolhida e adotada por Deus, um dia governaria o mundo como Seu rei escolhido. Salmos 2:7 é literalmente, 'você é meu filho, hoje eu gerei (i.

e. adotou, fez meu filho) você '. No entanto, a mudança para 'amado' reflete o fato de que Jesus não foi adotado como os outros, mas era único. Praticamente reflete a mesma ideia que o 'unigênito' - é usado na LXX para indicar o 'único filho' de Abraão e a 'filha única' de Jefté - mas era especialmente adequado para distinguir Jesus dos primeiros reis davídicos, como Aquele que Deus amado essencialmente e unicamente, Seu único Filho amado (compare Marcos 9:7 ; Marcos 12:6 ).

A citação de Isaías 42:1 relaciona Jesus com o Servo de Isaías. Devemos considerar aqui especialmente a citação de Mateus de Isaías 42:1 que também contém referência a ele como 'amado'. Referindo-se inicialmente a Israel, e depois aos fiéis em Israel ( Isaías 49:3 ) que restaurariam 'Jacó' e 'Israel' (os povos de Judá e Israel), e levariam as nações a Deus, o Servo reduziu-se a um figura profética única que sofreria nas mãos de Seus inimigos que se recusassem a ouvi-lo (capítulo Isaías 50:3 ), e que seria oferecido pelos pecados do povo de Deus (capítulo Isaías 52:13 a Isaías 53:12 )

Embora não estivesse diretamente ligado aos reis davídicos, ele tinha qualidades reais ( Isaías 52:13 ), e Jesus mais tarde se ligou a este Servo sofredor ( Lucas 22:37 ), bem como reivindicando ser o Messias (explicitamente em João 4:25 num lugar onde o título não enganava os ouvintes), o Filho de Davi e o sofredor Filho do Homem.

Então Jesus se deu conta de que havia chegado o momento em que Ele deveria se revelar como Filho, Messias e Servo de Deus. Sua missão de serviço, sofrimento e autoridade real deve começar agora. E isso inevitavelmente resultou em sua separação para um lugar tranquilo para considerar todas as implicações envolvidas. Quão humano isso revelou que Ele era, mas quão divino.

- E imediatamente. Esta é a primeira ocorrência em Marcos de uma palavra repetida constantemente, 'euthus. Significa 'imediatamente, de imediato', mas neste estágio é mais um artifício literário para mover a ação rapidamente e conectar diferentes passagens do que uma indicação específica do tempo. É especialmente prevalente em Marcos 1:9 a Marcos 2:12 onde rapidamente nos leva através e nos conecta, a atividade inicial de Jesus, fazendo-a em um movimento suave para a frente.

Excurso: O batismo de John era um ritual de lavagem?

Muitos sugerem que o batismo de João deveria ser visto como uma lavagem ritual. Mas, embora a fé de Israel encorajasse a lavagem ritual, essa lavagem era apenas preliminar. Nunca foi visto como uma limpeza direta, pois é regularmente seguido pela declaração 'e não será limpo até a noite'. Portanto, ele não era visto como sendo o agente de "limpeza". Limitou-se a lavar a natureza terrena do homem como preparação para sua abordagem e espera por Deus para a purificação.

O que purificou foi a espera em Deus em obediência e, no final, o derramamento de sangue. Pois nos tempos do Antigo Testamento, a água não era vista tanto como para ser lavada. Era antes o que alimentava o solo e doador de vida, e era o que saciava a sede dos homens.

Parecendo exceções a esta sugestão de que a água não indica 'limpeza' encontrada em Salmos 51:2 ; Salmos 51:7 provavelmente se refere à lavagem em 'água aspergida com sangue', pois é paralela a 'purga-me com hissopo e ficarei limpo', que é uma referência de sacrifício. Ele está ali falando em ser 'lavado' em água aspergida com sangue.

O hissopo era usado para borrifar água purificada com as cinzas de um sacrifício, que era 'uma oferta pelo pecado' ( Números 19:9 ; Números 17-19). Portanto, Davi provavelmente tinha em mente ser 'lavado' na 'água para a impureza para a remoção do pecado', que era água contendo as cinzas do sacrifício, e foi  aspergida  para remover a impureza.

Observe em Números 19:19 como a distinção cuidadosa é feita. Primeiro a pessoa é limpa com a aspersão da água ligada às cinzas, para a remoção da impureza cerimonial, então ela lava suas roupas e se banha em água comum, então ela espera pela noite quando fica limpa. A água em si não é vista como uma "limpeza" direta, ela segue a expiação e, removendo as impurezas terrenas, se prepara para a limpeza.

Portanto, no Antigo Testamento, lavar e banhar-se simplesmente com água são cuidadosamente separados da ideia de purificação e parece ter mais a ver com tornar-se fisicamente preparado para encontrar Deus, como resultado da remoção de sua natureza e odores terrenos. É preparatório para a limpeza. É antes a água aspergida com as cinzas da novilha que remove a contaminação cerimonial e isso está relacionado com a oferta pelo pecado.

Ezequiel também conecta a água 'purificada' aspergida (vista como purificada com as cinzas da novilha) com a purificação de Israel em uma passagem conectada com a vinda do Espírito ( Ezequiel 36:25 ). Observe aí que Deus usará 'água limpa', ou seja, água que foi, por assim dizer, limpa.

Josefo vê claramente essa distinção entre lavagem física e limpeza espiritual. Ele também entendeu mal o batismo de João (como possivelmente fizeram alguns fariseus, os purificadores rituais extremos, mas veja o comentário abaixo) e disse de João que ele era 'um bom homem que recomendou aos judeus que cultivassem a virtude pela justiça uns para com os outros e piedade para com Deus e reúnam-se para o batismo; pois a imersão, disse ele, seria aceitável a Deus apenas se praticada, não como uma expiação por ofensas específicas, mas para a purificação do corpo, quando a alma havia sido completamente limpa pela justiça '.

Com isso, o batismo é degradado em uma cerimônia externa que lava o corpo depois de ter sido verdadeiramente limpo, em vez de ser um elemento essencial na purificação pela justiça. Josefo reconhece corretamente a natureza secundária da lavagem ritual, e erroneamente a associa com o batismo de João. (Devemos sempre lembrar que Josefo tem um objetivo de propaganda. Ele escreve de forma a conquistar os judeus com seus mestres romanos).

Mas o batismo de João foi central, não secundário. A atenção estava centrada nisso. Foi o ponto focal de seu ministério. E estava intimamente ligado ao arrependimento e admissão do pecado e seu conseqüente perdão. Era pouco provável então que indicava uma mera atividade ritual após o evento principal. Em vez disso, representava a própria fonte da vida que produzia justiça.

Por causa dessas dificuldades, freqüentemente é feita referência à lavagem do prosélito, a lavagem inicial que um prosélito do judaísmo fazia ao entrar no judaísmo. Mas enquanto isso às vezes era, de passagem, dado um significado mais significativo por um ou dois rabinos posteriores, isso também era, de todos os pontos de vista, uma lavagem ritual, uma saída da contaminação ritual do mundo gentio. E lá o prosélito se lavou, enquanto parece que aqui João administrou o batismo ('batizado por João').

Na verdade, lavar os judeus dessa maneira teria gerado um clamor de que não há evidência no relato. Embora os fariseus questionassem seu direito de realizar uma cerimônia significativa, eles não protestaram dizendo que tal batismo era destinado apenas aos gentios. Em vez disso, eles o viam como um evento do 'fim dos tempos' conectado com o Messias, Elias ou o Profeta, todos os números esperados do fim dos tempos ( João 1:25 ). Isso se encaixa bem com a visão deles como significando a ideia do derramamento do Espírito no final dos tempos.

Na verdade, a diferença é significativa. Todas as lavagens judias foram realizadas pela própria pessoa. Foram eles que se prepararam. Toda a concentração estava em seus esforços. Mas o batismo de João não foi autoadministrado. Foi feito por outro em nome de Deus. Desviava o olhar das próprias ações dos homens para Deus.

Uma comparação melhor pode ser Isaías 1:16 . 'lave-o, limpe-o, tire o mal de seus atos de diante dos meus olhos, pare de fazer o mal, aprenda a fazer o bem.' Mas isso não se refere à lavagem ritual. Isaías havia, por enquanto, 'dispensado' o ritual ( Marcos 1:11 ).

É um mandamento para se tornar limpo na vida, e 'lavar' é uma imagem da atividade envolvida na prática de se livrar do pecado. Isso certamente se encaixaria em parte na posição de John, mas será notado que ainda deveria ser autoaplicado e tal ideia não foi adotada por John. Na verdade, a  menos que o conectemos com a fecundidade que ele descreve , então ele aparentemente não dá nenhuma indicação do significado de seu batismo, algo que certamente seria bastante notável.

Mas se seu batismo é uma imagem do derramamento do Espírito Santo, do derramamento da chuva espiritual que produz fecundidade, ele explica isso muito claramente. 'Eu te ensopei com água, Ele te encharcará com o Espírito Santo', o primeiro o símbolo e o segundo a realidade.

Isso é ainda confirmado pelo fato de que mais tarde o batismo será visto como um evento de morrer / ressuscitar, morrer em Cristo e ressuscitar com nova vida no Espírito, um conceito regularmente conectado no Antigo Testamento com a chuva que cai dos céus ( por exemplo, Isaías 44:1 ). E Pedro especificamente exclui a ideia de remoção da contaminação da carne do significado do batismo ( 1 Pedro 3:21 ).

É até questionável se as palavras de Ananias a Paulo, 'levante-se, seja batizado e lave os seus pecados invocando o nome do Senhor' ( Atos 22:16 ) conecta diretamente a lavagem com o batismo. A construção da frase separa as duas, tornando-as duas ações distintas, e antes conecta a 'lavagem' com a seguinte frase, a 'invocação do nome do Senhor' (ver Jeremias 4:14 ), embora ele sem dúvida faça uma conexão entre os dois.

É também significativo que use 'apolouo, que significa lavar por meios naturais ( Jó 9:30 LXX), e não o louo que significa lavagem ritual. Ele tem em mente versos como Isaías 1:16 não a lavagem ritual.

Se Ananias quisesse dizer que o batismo simbolizava diretamente a lavagem, ele certamente teria dito: 'Levante-se e seja batizado, lavando seus pecados (em vez de' e lave seus pecados ') e invoque o nome do Senhor'. Mas, como mencionado, Ananias pode muito bem ter Isaías 1:16 , onde 'lavar' significa abandonar o pecado.

No entanto, seja qual for o caso lá, não há outro lugar onde a lavagem e o batismo estejam intimamente ligados. Em Tito 3:5 é a 'regeneração' que é vista como 'lavagem', enquanto em Efésios 5:26 a lavagem da água está com a palavra. Assim, em Atos, Ananias pode ter tido principalmente em mente a resposta à palavra e à atividade regeneradora de Deus.

Portanto, a ênfase do Novo Testamento, ao pensar no batismo, não era que lavava os homens, removendo a 'sujeira' (até mesmo a sujeira espiritual), mas que alimentava suas almas dando refrigério e vida. Representava um derramamento de chuva espiritual sobre eles, para que do seu íntimo corressem rios de água viva ( João 7:38 ). Deu-lhes vida e os tornou vivificantes, da mesma forma que a chuva faz a terra e a água potável faz aos homens.

Fim do Excurso.