Êxodo 9

ÊXODO

POR CANON GEORGE HARFORD.

O segundo Livro de Moisés dificilmente fica atrás de qualquer outro no AT pelo interesse variado, importância histórica e valor religioso de seu conteúdo. Seu material é extraído das três fontes conhecidas do Pentateuco, J, E e P, cada uma delas o resultado de um processo envolvendo mais de um autor (pp. 124-130). A união de J com E e a incorporação muito posterior de JE com P naturalmente deixaram traços de modificações editoriais e acréscimos, e nas passagens legais de JE um expansor Deuteronômico pode ocasionalmente ser detectado.

A análise, embora muito mais difícil de efetuar do que em Gen. por causa das muitas variantes paralelas, os deslocamentos por atacado e as expansões editoriais e trabalho de ligação, ainda é, no geral, baseada em uma estrutura sólida de observação e inferência.

História, lenda e ideal. A alternativa era freqüentemente, em tempos idos, cruamente pressionada, ou lenda ou história. Vê-se agora que a maior parte da história antiga que sobreviveu, fora das inscrições contemporâneas, está em forma lendária, ou pelo menos incrustada com lenda ( Êxodo 7:14 *), e ainda assim pode fornecer evidências seguras e valiosas sobre o passado.

Na pior das hipóteses, testemunha os gostos, costumes e crenças de tempos remotos, quando as lendas eram oralmente atuais. Na melhor das hipóteses, ele consagra algum cerne de fato que teria sido perdido se não fosse por sua casca protetora de forma inconscientemente imaginativa. A saga ou conto popular, se pretende flutuar seu cerne no rio do tempo nas ondas da tradição oral, deve conter poucos e simples elementos.

A elaboração de detalhes, em contos antigos, é uma marca de seu desenvolvimento posterior. Portanto, a princípio os contos são contados um por um, e as ligações de tempo, lugar e nome são raras e variáveis. E quando os contos passam a ser amorosamente editados e reeditados como os encontramos no AT, é seu conteúdo e espírito que são importantes, ao invés de seu correto arranjo em ordem de tempo e lugar.

Histórias que têm caráter, que lançam luz sobre o presente do passado e, acima de tudo, que possuem interesse religioso, devem encontrar um lugar em algum lugar. Se, então, para reverenciar a Deus, parentes e país, nós desta época adicionamos reverência pelo passado como ele era, devemos a esses memoriais de um período agitado da era pré-cristã para separar aqueles que têm mais de fantasia, apreciar neles o bem que existe em vez de ler neles o que pensamos melhor, mas que só veio depois, e colocá-los, da melhor maneira possível, em sua verdadeira ordem e em suas corretas relações.

Muitas das histórias tratam de pessoas, e dessas Moisés se destaca de forma preeminente, a massa e variedade de material mostrando quão profunda uma marca que ele deixou em seu tempo, e reduzindo outras figuras, Arão, Miriam, Jetro, Hur, Josué, Nadab e Abihu, com relativa insignificância. Seu berço nos juncos ( Êxodo 2:1 ) prega o cuidado de Deus pelos Seus.

Seu primeiro campeonato dos oprimidos ( Êxodo 2:11 ) prova sua simpatia impulsiva. Sua fuga para Midiã ( Êxodo 2:15 ) trai sua ancestralidade espiritual. Sua cortesia para com as mulheres o conquista ( Êxodo 2:16 ) casa e esposa.

E assim a lista pode continuar. Outras histórias tratam de Israel ou de suas tribos componentes . Seu aumento, escravidão e perseguição são contados ( Êxodo 1:8 ); seu tratamento mais severo (Êxodo 5), e fuga agitada ( Êxodo 12:37 a Êxodo 15:27 ); sua entrada na aliança no Sinai ( Êxodo 1:19 e Êxodo 1:14 ); seus impulsos pagãos (Êxodo 32); suas disputas ( Êxodo 1:18 ) e reclamações ( Êxodo 15:22 a Êxodo 17:7 ); e seus primeiros conflitos ( Êxodo 17:8 ), todos esses aparecem.

No entanto, outras histórias, embora não tantas como em Gen. e Nu., Estão ligadas a lugares: Pitom e Raamses (Êxodo 11), Sinai e Horebe ( Êxodo 3:1 segs., Êxodo 19, 24), as fontes (em Cades?), Mara ( Êxodo 15:22 ), Massá e Meribá ( Êxodo 17:1 , cf.

Números 20:4 ). Muitos estão preocupados diretamente com a religião: seus ritos Mazzoth e Páscoa ( Êxodo 1:12 ), circuncisão ( Êxodo 4:24 ); seus instrumentos são os altares em Refidim ( Êxodo 17:15 ) e Horebe ( Êxodo 24:4 ), a vara sagrada ( Êxodo 4:2 *), e a tenda ( Êxodo 33:7 , cf.

Êxodo 25, etc., P); seus agentes Moisés e Josué ( Êxodo 33:11 ), jovens ( Êxodo 24:5 ), os sacerdotes ( Êxodo 19:22 ; Êxodo 19:24 ), os levitas ( Êxodo 32:25 ), os setenta anciãos ( Êxodo 24:9 ), e juízes ( Êxodo 18:25 ); O nome de Deus ( Êxodo 3:13 ss.

, Êxodo 6:2 segs.) E face ( Êxodo 33:17 ), Seus sinais e maravilhas (Êxodo 7-12), Sua coluna de fogo e nuvem ( Êxodo 13:21 *), e Seu anjo ( Êxodo 14:19um , Êxodo 23:20 ; Êxodo 32:34 ).

Muitos deles também podem ser classificados como histórias de origens, explicando como os costumes e as instituições surgiram (p. 134). Em todos os desenvolvimentos naï veté posteriores são atribuídos a hora e local de seus primeiros germes. Por exemplo, todos os códigos de lei hebraicos são coletados no Pentateuco e relacionados a Moisés; mas a descoberta de que todos esses códigos são posteriores à sua época não deve nos envolver no erro de duvidar de que muito de seu trabalho como legislador foi fundamental, e que muito do conteúdo desses códigos pode voltar para ele.

O que foi dito até agora se refere principalmente a JE. Mas embora o assunto de P tenha sido inteiramente reescrito e, em muitas partes, muito elaborado, pelos editores pós-exílicos, eles eram desprovidos de poder criativo e tiveram que recorrer à tradição existente para seu trabalho de base. Portanto, às vezes podemos adivinhar uma velha tradição por trás de P. Por exemplo, há poucas dúvidas de que o relato da construção da tenda sagrada em JE foi sacrificado pelo de P.

E a própria artificialidade de seu sistema pode ter levado esses escritores a preservar elementos crus, como os feitos dos mágicos, que teriam sido abandonados por um escritor como J. Mas a característica fundamental de P é o hábito de reler o ideal do presente até o atual da era mosaica. Se os escritores realmente acreditaram que suas próprias declarações eram literalmente verdadeiras, ou simplesmente adotaram como convenção literária a prática existente de referir toda a legislação a Moisés, pode-se duvidar.

Mas é certo que, exceto em casos raros e com o devido cuidado, não é seguro usar P como evidência para práticas antigas. A rapidez do desenvolvimento é mostrada pela análise de Gênesis 25-31, Gênesis 35-40 em Heb. e Gr.

Divisões. O livro se divide naturalmente em três partes. No primeiro ( Êxodo 1:1 a Êxodo 12:36 ), ouvimos sobre a situação de Israel no Egito e sobre a missão de Moisés e as maravilhas que a autenticaram. No segundo ( Êxodo 12:37 a Êxodo 18:27 ), ouvimos sobre o Êxodo e a travessia do Mar Vermelho, esta divisão incluindo em Êxodo 15:22 a Êxodo 18:27 uma série de relatos de julgamentos no deserto que provavelmente são todos extraviados aqui, e pertencem ao período após deixar o Sinai para Kadesh.

Por último, em Êxodo 19-40, temos as cenas da promulgação da Lei no Sinai, a feitura da Aliança e a construção de um santuário portátil. As dificuldades se agravam aqui, justamente porque em tantas épocas tantos indivíduos e grupos foram impelidos pela importância fundamental do assunto para coletar, revisar, reescrever, recombinar e complementar o antigo.

Literatura. Comentários: ( a) Motorista (CB.), Bennett (Cent. B.), M- 'Neile (West, C.); ( c ) Dillmann-Ryssel (KEH), Holzinger (KHC), Baentseh (HK), Gressmann (SAT). Outra literatura: Bacon, A Tradição Tripla do Êxodo, Volz, Mose, Gressmann, Mose. Discussions in Dictionaries, trabalhos sobre OTI e OTT e a História de Israel. Veja mais bibliografia na pág. 132