1 Coríntios 4:14-21

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 4:14 . - A ironia caiu. Mesmo em 1 Coríntios 4:6 era “Irmãos!” Agora, "Filhos amados!" No entanto, certamente ele desejava fazê-los sentir vergonha de sua atitude e avaliação de si mesmo? sim. Mas não de forma vingativa, nem de forma a humilhá-los perante os outros. Foi apenas o uso paternal de “ vergonha ” , como se em particular entre ele e seus filhos errantes, como realmente é uma “ admoestação ” mais eficaz e força educativa.

1 Coríntios 4:15 . Instrutores . - “ tutores ” com mais precisão ; uma ilustração sua em Gálatas 3:24 , com uma aplicação diferente. Os escravos a quem o menino foi confiado durante sua vida escolar e minoritária, para cuidar dele em geral.

[Como o Mestre diz: “Eu sou o Pastor a quem as ovelhas pertencem ; outros são apenas 'mercenários'. ”Por mais fiéis que sejam, as ovelhas“ não são deles ”.] (Stanley pensa na (freqüentemente)“ influência dura e despótica ”desses pedagogos e compara 2 Coríntios 11:20 .

) Eu te gerei . - Não reivindicando nenhuma participação maior na origem de sua vida espiritual do que em Gálatas 4:19 ; Filemom 1:10 ; Filipenses 2:22 ; 1 Timóteo 1:2 ; 1 Timóteo 1:18 .

Tudo o que ele fez foi “ em Cristo Jesus ”; nenhum trabalho independente ou glória. “Uma abordagem à doutrina do novo nascimento ... A única referência direta de Paulo a esta doutrina é Tito 3:5 ” (Beterraba). [ Tiago 1:18 aborda “ através do Evangelho ” de Paulo aqui.]

1 Coríntios 4:16 . Seguidores. - “ Imitadores ” , como em Filipenses 3:17 ; 1 Tessalonicenses 1:6 , que novamente se junta a Efésios 5:1 . Diz Pressensé: “Paulo atingiu tal despojamento de si mesmo que pode, sem egoísmo, propor-se como modelo”.

1 Coríntios 4:17 . - Aos seus “ filhos amados ”, ele envia o seu “ filho amado ”. [Como o Grande Chefe de Família enviou Seu Filho aos lavradores infiéis e rebeldes, Mateus 21:35 .] Como em 1 Coríntios 16:10 , existe a tendência sempre recorrente de apelo para uma recepção gentil de Timóteo. Por esta causa .— Ie . para que você possa me imitar . Timóteo irá lembrá-lo de " meus caminhos em Cristo ".

1 Coríntios 4:18 - “Timóteo em vez de si mesmo! Ele mesmo não ousa vir! Ou, na melhor das hipóteses, ele não conhece sua própria mente, ou se apega a seu propósito por muito tempo! ” Cf. 2 Coríntios 1:15 . Assim, reavivaria as suspeitas de vacilação ou duplicidade já despertadas.

Observe o tempo verbal, que é exatamente “ Alguns ficaram inchados ” anteriormente. O Senhor . - Muito provavelmente Cristo, como em 1 Coríntios 4:4 .

1 Coríntios 4:20 . Palavra ... poder . - Esteja preparado para combinar com facta non verba minha própria vinda com facta non verba (cf. 1 Coríntios 1:18 ). [Quão irresistível Estêvão era ( Atos 6:10 ).

Cf. Atos 8:6 ; Atos 10:44 ; Atos 17:11 ; Atos 19:20 ; Atos 14:1 . Se o pregador ficar atirando e nunca acertar nada ou ninguém, ele deve mirar mal ou deve ter o tipo errado de munição. A Verdade, o Reino, estão sempre “ no poder ”.]

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 4:14 Coríntios 1 Coríntios 4:14

Apelos paternais; Disciplina paternal.

I. A relação terna . - Paulo era jardineiro ( 1 Coríntios 3:9 ), depois um “mestre construtor” ( 1 Coríntios 3:10 ), depois um “ministro de Cristo” ( 1 Coríntios 4:1 ), depois um “Mordomo” na casa de Deus, a Igreja ( 1 Coríntios 4:1 ).

Agora ele é um “pai”, mesmo para filhos ingratos como esses coríntios. Seu coração não pode manter a sátira, a repreensão e a auto-justificação contra eles; pensar neles e relembrar seu passado, mesmo que ele possa repreendê-los, o derrete. As lágrimas estão em sua voz, " meus filhos amados ". Nenhuma gravata mais tenra - nenhuma gravata tão tenra - como aquela que une o ministro e seus filhos espirituais.

Nenhum amor mais profundo do que o do homem que viu em algumas almas a satisfação do seu próprio trabalho dolorido ( Gálatas 4:19 ). Nenhuma dor mais aguda do que o pai perder o amor dos filhos, ou ver a vida deles uma flagrante contradição a tudo o que ele tentou ensinar e ser diante deles. Eles não serão seus “ imitadores .

”Aquele ministro ainda não experimentou a alegria principal do ministério que não pode dizer a ninguém:“ Em Cristo Jesus eu te gerei no Evangelho ”. Afinal, ele nada mais é do que seu " instrutor " , seu " tutor " , seu " pedagogo " , cumprindo de fato uma função muito útil ao levá-los à escola de algum professor melhor , e guarda e protege e treina a vida jovem comprometida com seu cuidado? O homem que se refugia nisso, que ele não “vê conversões” de fato, mas “edifica a Igreja”, certamente não está fazendo nada, mas está fazendo apenas aquela metade da obra de um ministro que pressupõe uma nova vida a ter começou.

O “ instrutor ” é necessário, mas o ministro completo também é o “ pai ”. E para seus filhos espirituais esse homem não será como nenhum outro homem. Se eles ouvirem “ admoestação ” de algum dos lábios, certamente será dele.

II. E o pai é um modelo para seus filhos. - “ Sede meus imitadores ”. Toda censura ao egoísmo ou à vaidade é irrelevante, quando se lembra que o pai fala assim, naquele amor familiar à vida familiar que espera ser entendido como algo natural. O pai não tem medo de se enganar ao falar com os filhos. (Veja também, para uma outra volta ao pensamento, em Notas Críticas.

) Um dos irmãos, Timóteo, deve dizer-lhes novamente, se eles se esquecerem deles, as regras de seu pai espiritual para "comportamento na Casa de Deus" (como ele mesmo depois as deu a este mesmo Timóteo, 1 Timóteo 3:15 ) ; O pequeno código doméstico de Paulo para o treinamento da vida das crianças e a organização de suas atividades, que ele estava acostumado a ordenar onde quer que um novo círculo familiar - chame-o de “Igreja” - surgisse.

Como os queridos filhos de Paulo entesourariam cada palavra que seu pai espiritual havia deixado para trás! Como nossos meninos se lembram “do que o pai dizia”! Como as meninas copiam “o que a mãe fazia”! “ Lembra-te dos meus caminhos que estão em Cristo; ”É um ideal encantador. Ele mesmo é um homem “ em Cristo ”. O princípio formativo, aquele que governa toda a sua vida e dá seu tom distinto a seus julgamentos, preferências, aversões e volições, é o Espírito de Cristo habitando nele.

É realmente Cristo se expressando e exibindo por meio de Paulo. Então, se ele disser: “Copie-me, crianças”, é, afinal, “Copie Cristo, crianças”. Será uma tarefa afligir e intimidar o ministro se ele abordar deste lado: "Devo me comportar, e assim ser, para que meu povo possa ser seguramente imitador de mim, mesmo quando eu menos estou alertando para o efeito de minha própria vida sobre eles. ” Mas deixe-o antes abordá-lo deste lado, “Eu devo estar em Cristo”, todo o problema então cai na simplicidade ordenada de solução. Tudo o que brota da vida “ em Cristo ” pode ser seguido com segurança. Esteja “ em Cristo ” e deixe o resto cuidar de si mesmo.

III. No entanto, o pai precisa, às vezes, falar rispidamente e até usar "a vara". —Nada senão “ amor ” e “ espírito de mansidão ” seria um governo familiar defeituoso onde os filhos ficam “ inchados ”. Mesmo que “ a vara ” e a repreensão por si só fossem um governo familiar imperfeito. As “ palavras ” precisam do “ poder ” por trás delas; mas o “ poder ” deve ser mantido, se for o caso, na reserva.

E (como em 2 Coríntios 1:18 ) se Paulo parece auto-afirmativo, é simplesmente que o homem vive tão profundamente em sua mensagem e obra, o Evangelho que ele prega deixou sua própria marca tão profundamente sobre o homem, que o que é verdade sobre isso é verdade para ele; e, inversamente, como é o homem, também são o Evangelho e o reino que ele prega.

[O homem prega nenhum Evangelho com “Sim” e “Não”; ele não é um homem “Sim” e “Não” (2 Cor. como acima). Então aqui:] Ele não vem em missão de vindicação pessoal; ele vem para reivindicar o “ reino de Deus ”, que está em perigo e ameaçado em Corinto. Não é apenas ou principalmente que ele se mostrará dotado de “ palavras ” e “ poder ”; e seu trovão [diz Jerônimo: “Sempre que leio Paulo, parece-me ouvir, não palavras, mas estrondos de trovão”] que se une a um relâmpago rápido.

Ele vem apenas como a personificação de uma ordem de coisas do Evangelho em que de fato são palavras, ternas ou severas, conforme a necessidade pode exigir, mas onde cada palavra pode ser traduzida em um ato de bênção ou de ira disciplinadora.

[4.

1. Essa conformidade inconsciente de Paulo com o Evangelho que ele prega é um paralelo real à, não conformidade com, mas, identificação de Cristo e Seu Evangelho. Ele e Sua religião, o Evangelho de Seu Reino, são igualmente “o Caminho” ( Atos 9:2 ; Atos 19:9 ; Atos 19:23 ); “A verdade” (não tão precisamente, mas veja, e.

g ., 2 Coríntios 13:8 ; 2 Tessalonicenses 2:13 ; 1 Timóteo 3:15 ); “A Vida” ( Atos 5:20 ).

2. A mesma unidade fundamental de caráter e forma torna o parágrafo em consideração tão curiosa e estreitamente paralelo ao caso de Deus e Seus filhos errantes e rebeldes, que, sem qualquer violência ao sentido ou à Verdade essencial, torna-se quase uma parábola . Assim

(1) Em todos os Seus tratos com homens pecadores nestes dias de Sua graça, Deus planeja sua emenda. Como Paulo aqui, Ele deseja tocar o coração deles na tristeza e em um amor reformador para consigo mesmo. Mesmo em sua obstinação, Ele não lhes nega o nome de " filhos " ou o epíteto " amados ". Por amor de Seu Filho, a raça, mesmo em sua queda, são “ os homens de Sua boa vontade .

”Se eles não forem“ admoestados ” , então deve vir, mesmo para estes, a“ vergonha e desprezo eterno ”( Daniel 12:2 ).

(2) “ Um é o seu Pai ”, disse o Grande Mestre, o Filho mais velho da família ( Mateus 23:9 ). “Seu pai; ”É o novo nome de Deus que salta instintivamente aos lábios do pecador perdoado e adotado, quando“ o Espírito de Seu Filho ”é“ enviado ao seu coração ”( Gálatas 4:6 ).

Era desconhecido para os santos do Antigo Testamento [ Salmos 103:13 ; Salmos 68:5 não são exceções reais; Salmos 89:26 é mais teocrático do que pessoal; Jeremias 3:4 é posto nos lábios da nação, e não é pessoal]; nenhum santo do Antigo Testamento foi além de "Amigo" e, normalmente, eram apenas "servos", confiáveis, amados e honrados de fato, mas nunca, como todo santo do Novo Testamento, dizendo " Aba, Pai ", como a palavra de tratamento costumeira e instintiva para Deus.

Nem um homem no estágio do Antigo Testamento de sua vida espiritual - pois a história espiritual de cada homem recapitula em breve resumo a história das “dispensações” - diz “ Abba ”.

(3) E a “ Paternidade ” e a “ Filiação ” dependem de uma vida de recém- nascido ; os filhos “ foram gerados de novo ” ( 1 Pedro 1:3 ), e isto “ pelo Evangelho ”, a “ semente viva, incorruptível ” de uma nova vida ( 1 Pedro 1:23 ).

(4) Ele diz - como Paulo, com uma referência especial, certa vez diz por Ele ( Efésios 5:1 ) - “ Sede meus imitadores ”. Na verdade, sua vida recém-criada é “ depois de Deus ”, o Colossenses 3:10 ( Colossenses 3:10 ; Efésios 4:24 ).

(5) E não enviou Ele um “ Filho amado ” , “ fiel ” ( Hebreus 3:2 ) à comissão e missão de Seu Pai, que traz à memória dos homens os “ caminhos ” de Deus ? O que Ele deseja, o que Ele é - o padrão verbal e o padrão de caráter ao qual Deus deseja que Seus filhos se conformem - onde eles são falados, onde são vistos, como por e no Filho que foi enviado aos homens em seu humor esquecido, rebelde e rebelde de mente e coração?

(6) Mas os homens ficam “ inchados ” como se Deus estivesse longe e nunca pudesse ou fosse se aproximar, para qualquer propósito prático. O coração natural é epicurista no Deus que imagina e deseja. O deísmo, que reconheceu um Deus, e até mesmo um Criador, mas o relegou a um distante alheamento de lugar e coração e relação com o Seu mundo, e com a vida do homem individual, foi apenas uma expressão quase filosófica do pensamento do coração natural em todos os lugares.

“Não traga Deus muito perto de mim! Deixe-me entrar em algum país distante, longe Dele! ” Mesmo acreditando que a ciência, a história e a política não escapam da infecção e tendência da época, mas estão aptas a minimizar o sobrenatural. Os escarnecedores dos últimos dias clamam, às vezes com o coração que se afunda apreensivo sob a grande zombaria: "Onde está a promessa da Sua vinda?" ( 2 Pedro 3:4 ).

(Como eles disseram de Paulo em Corinto.) O próprio Paulo, em linguagem velada, nos lembrou como A Vinda (a Parusia) explodirá em um mundo no qual uma revolta sem lei em voz e atos terá atingido seu clímax de ousadia contra Deus e Seu Cristo ( 2 Tessalonicenses 2:8 ). [Não é um paralelo mero acidental que, apenas um ou dois momentos antes de o Doador da vida ressuscitar dos mortos o filho do governante, os vizinhos e pranteadores contratados “ riram de escárnio ” as palavras: “ Não morto, mas dormindo ” ( Mateus 9:24 ).

Sua zombaria é uma sugestão preliminar e antecipatória do naturalismo alto e zombeteiro da incredulidade, que nunca será mais desdenhoso e ousado do que na própria véspera da Parusia e da Ressurreição.] Membros da Igreja de Corinto que dizem: “Paulo nunca virá aqui de novo - ele não! " estão apenas exibindo o hábito de descrença do coração natural de todos os homens. [O paralelo não deve ser forçado, mas, até que Paulo chegue, Timóteo será o representante de Paulo em Corinto de modo que aquele que viu e ouviu Timóteo veja e ouça Paulo (cf. então João 14:9 ).]

(7) Quando Ele diz: “Eis que cedo venho, ... para dar a cada um segundo a sua obra” ( Apocalipse 22:12 ), é como se tivéssemos as palavras de Paulo em nosso parágrafo “bem extenso”, escrito na escala Divina. Naquele dia, o “ reino ” virá preeminentemente “ com poder ”! O Filho, o “ Ministro ” e Representante de Deus naquele dia da visitação, carregará a “ vara ” - de ferro ( Salmos 2:9 ).

O “ espírito de mansidão ” ( Mateus 11:29 ), sobre o qual os homens têm presumido muito, dará lugar à “ ira do Cordeiro ” ( Apocalipse 6:16 ). Mutatis mutandis , alguém poderia ter dito à Igreja rebelde e refratária de Corinto, a respeito do Advento de Paulo: “Sede agora, pois, ó coríntios”, etc.

(como Salmos 2:10 ). Tal flexibilidade e pronta adaptabilidade da linguagem das Escrituras para fins tão variados; o fato de que o mesmo recipiente de linguagem conterá tão prontamente tais conteúdos variados; com frequência, a minúcia de detalhes coincidentes como entre os conteúdos - eventos ou séries de eventos, triviais e tremendos - não deve ser descartada de imediato como fantasiosa ou acidental.

Não é parte da interdependência orgânica e da intercoerência do Livro Único que tem sido, do lado humano, o acúmulo gradual e amplamente inconcertido de livros , em processo ao longo de muitos séculos amplamente separados?]

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 4:20 . Palavra e poder .

I. Verdadeiro no Cristianismo, em contraste com outros sistemas éticos . - Quanto à sua excelência “ na palavra ”, muitos deles merecem um grande elogio. A religião de Jesus Cristo nada ganha com uma defesa que não faça justiça aos elementos da verdade em outras religiões - particularmente a verdade moral. [Como, por exemplo, a forte piedade filial da vida chinesa. No entanto, justiça deve ser feita ao Cristianismo.

Louvor exagerado às vezes é dado a sistemas não-cristãos. Ex . Confúcio várias vezes deu a regra: "O que vós não quereis que os homens vos façam, não façais a eles." Há uma semelhança superficial nisso com a “regra de ouro” de Cristo. Mas nenhuma semelhança (nem qualquer base na história) para garantir a suposição de que o cristianismo incorporou um artigo da moralidade chinesa.

Por uma questão de possibilidade ou probabilidade histórica e cronológica, teria sido mais razoável afirmar que deveria ter "incorporado" o ditado equivalente de Shammai: "O que é desagradável para ti, não faça para o próximo." Essas duas palavras podem mostrar a marca d'água do altruísmo natural; no entanto, como é facilmente visto e freqüentemente apontado, eles são negativos; eles impedem a mão de fazer o mal; Cristo está dizendo: "Faça aos outros", etc.

, põe a mão na ativa e ativa benevolência e no bem-fazer.] Dificilmente qualquer sistema moral considerável, antigo ou moderno, mas enuncia alguns nobres sentimentos e preceitos; a “Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo” ( João 1:9 ) não se deixou sem um testemunho nas mentes e corações pagãos em qualquer país ou época.

No entanto, dois fatos são reconhecidos por consentimento geral. Primeiro, que nunca houve um acordo geral quanto a um padrão moral ou código de regras de conduta; e a seguir, que, por mais admirável e nobre que seja a “ palavra ” do ensino moral, os sistemas nunca deram, ou ensinaram, o poder de levar a cabo o ensino e cumprir o código. Todos falham aí. Eles ofereceram uma análise maravilhosamente completa da natureza humana, mas todos carecem de força motriz e, na prática, o mecanismo dessa moralidade parou.

“ Palavras ” , muitas delas, belas e nobres; mas sem "poder". O resultado do experimento moral do homem sem ajuda, como tentado em sua forma mais altamente desenvolvida, - a da antiguidade clássica, - e com as maiores vantagens, com filósofos para professores cujos nomes estão em primeiro lugar, além de qualquer comparação ou competição, é exatamente reunido em A conhecida confissão de Ovídio: “Vejo e aprovo o Melhor; Eu sigo o pior.

”E isso porque o poder de seguir o Melhor com quaisquer passos firmes e persistentes não estava disponível. [Não apenas o padrão era variável e incerto, de professor para professor, nenhuma finalidade sendo alcançada, o progresso na investigação ética sendo “progresso na esteira”; mas nenhum motivo adequado foi fornecido para a obediência a qualquer verdade ensinada, nenhuma sanção para as leis estabelecidas; era aberto ao indivíduo negar a força de vontade de quaisquer “razões” prudenciais políticas ou pessoais, e a autoridade até mesmo do poder e ditames mais elevados de sua própria natureza, quando estava no seu melhor.

Cícero há muito tempo zombeteiramente apontou como raramente seus moralismos produziram muito efeito sobre as vidas dos próprios professores ( Tusc . Quœst ., 2). E, acima de tudo, ninguém sabia nem poderia ensinar aos outros como cumprir seus próprios ideais.] “Na verdade, o cristianismo introduziu na humanidade uma força moral, desconhecida à parte da presença da fé e do conhecimento cristãos.

Esse poder se mostrou adequado para vencer a inimizade natural do coração para o autocontrole e a abnegação. A religião cristã encontrou e revelou uma maneira de tornar a virtude - que é reconhecidamente admirável e desejável - realmente alcançável; tornou o caminho da obediência progressivamente agradável, atraente e agradável. Há um consenso geral de que esta é a característica distintiva do Cristianismo.

Primeiro, na questão do tempo, vem a provisão para o perdão; mas primeiro no ponto de real importância vem a provisão de um poder espiritual , que assegura o amor e a prática da santidade. ” [Professor J. Radford Thomson, cujas palavras podem significar muito mais. Mas o fato é indiscutível.]

II. Verdadeiro no Cristianismo em comparação com o Judaísmo . - Este tinha um código mais elevado e perfeito em sua gama abrangente e adequada de direções. E, além disso, enraizou seu código mais completamente simétrico e perfeito na relação pessoal com Deus: “Eu sou o Senhor teu Deus; tu terás ”, etc. [Um advogado cético começou a ler a Bíblia em ordem desde o início, e“ puxou ”por fim no Decálogo, com a exclamação:“ Onde Moisés conseguiu essa lei? ”] Além disso, e mais notavelmente ainda, declarou o verdadeiro segredo de toda observância da lei, em sua forma mais condensada: “ Ama o Senhor teu Deus; ame o seu próximo como a si mesmo.

”[Embora note quão pouco proeminente é este último ( Levítico 19:18 ), uma mera frase entre uma série, até, por assim dizer, desenterrada por Cristo, e exibida em todo o seu significado como uma das duas representações fundamentais do todo Lei.] No entanto, embora fosse um diretório divino da vida, foi anulado “pela sua fraqueza e improdutividade” ( Hebreus 7:18 ).

A Lei “ não poderia tornar ” os que chegavam aos seus sacrifícios e outras ordenanças “ perfeitos ” ( Hebreus 10:1 ). Deus ergueu esta ponta do dedo do dever; a estrada da vida justa não tinha nenhuma dúvida. Mas a Lei era apenas uma ponta do dedo; mostrou o caminho, mas não ajudou a andar nele. Ele condenou a transgressão com rapidez e severidade, mas não deu nenhuma ajuda direta à obediência.

“ Pela Lei era o ” mais claro e mais claro “ conhecimento do pecado ” ( Romanos 3:20 ). Mas na própria Lei não havia mais nada. [Sob a ordem do Antigo Testamento não havia dúvida não apenas conhecimento, mas obediência e obediência, o que significava vitória sobre a oposição ao mal dentro e ao redor do homem. No entanto, isso não estava na Lei, mas era uma antecipação e um antegozo da graça do Evangelho.

Os judeus que buscavam uma vida de perfeição moral encontraram todas as divisões e fraquezas morais internas que os pagãos sentiam e lamentavam; eles entenderam isso melhor do que o melhor dos moralistas pagãos. Mas toda a sua luta terminou em colapso moral e falha confessada de Romanos 7:12 . A Lei dizia: “Faça e viva”, “Faça ou morra”; mas por si só não poderia mostrar como "fazer". Foi apenas em palavras , não " no poder ".

III. O reino de Deus tem e traz poder . - Em sua revelação mais clara quanto às Recompensas e Castigos na vida futura, forneceu sanções que nem mesmo o Judaísmo poderia fornecer. Em sua Pessoa Central, Jesus Cristo, ele forneceu um Padrão perfeito, um Resumo vivo de toda a nobreza humana perfeita e justiça de vida e caráter. Em seu amor por aquele Salvador Pessoal, ela forneceu um motivo perfeito e autocentrado para a obediência; um motivo que, na verdade, produziu resultados que nenhum outro poder poderia efetuar, e o fez em alguns provenientes dos tipos e graus mais baixos da vida humana.

[Esse amor por Cristo, além disso, fornece a legislação mais perfeita para o indivíduo, levando um próprio instinto para a lei onde não há comando expresso.] No entanto, mesmo no Exemplo mais perfeito, é apenas em um sentido figurado que existe “poder ”Para assegurar a obediência e para elevar e purificar; o verdadeiro poder está no próprio homem, em sua própria vontade. Mesmo um motivo não é poder. O amor por Cristo é um “poder” apenas no mesmo sentido quase poético do Exemplo.

A verdadeira dinâmica espiritual que capacita a vontade e finalmente leva os homens ao segredo do “ poder ” está na operação do Espírito Santo sobre, com, na vontade do homem. “A lei do Espírito de vida em Cristo Jesus” torna o homem “livre da lei do pecado e da morte” ( Romanos 8:2 ). Tudo isso é experiência no homem que “entrou no reino de Deus” ( Mateus 18:3 ); ou como, com uma inversão significativa da polaridade do pensamento, às vezes é colocado, quem “recebeu o reino”, e o deixou entrar nele ( Marcos 10:15 ).

Os filósofos apenas analisam mais clara e completamente e lançam em linguagem precisa e ordenada o que todos os corações humanos pensam e sentem mais vagamente sobre questões morais. Nenhuma questão representativa é levantada por eles e discutida quais homens sérios em algum lugar não têm, em algum momento, menos definitivamente reconhecido e tratado. [Os problemas e soluções de Jó, por exemplo , ou do Eclesiastes não são tão definitivamente aqueles de qualquer época especial ou país ou filosofia, a ponto de fornecer qualquer base para localizar data ou autoria.

São perguntas e respostas de homens sérios em todos os lugares, sempre.] A vida espiritual de cada homem, ao ser conduzido ao “Reino de Deus”, recapitula a história moral da raça. Ele tem sua idade patriarcal e sua dispensação mosaica, antes de entrar na era cristã de sua vida e experiência. [Portanto, tais passagens e descrições como em Gálatas 4:3 são verdadeiras, como entre o Judaísmo e o Cristianismo e os homens que vivem na fronteira de ambos, e como entre os dias durante os quais o indivíduo está sendo conduzido " a Cristo " e aqueles durante os quais ele vive “ em Cristo .

”Em Paulo e em muitos de seus contemporâneos cristãos, o contraste dispensacional e o pessoal eram coincidentes. Eles viveram, histórica e experimentalmente, a transição de uma época para a outra.] A Lei mostrou o caminho; o Evangelho acompanha, dirige e sustenta o viajante. A consciência é luz, não força; conhecimento, não ajuda ou poder. O mais amargo do cálice amargo do verdadeiro arrependimento é a experiência: “Quando eu quero fazer o bem, o mal está presente em mim” - presente, e tanto mestre que, “O mal que eu não quero, isso faço eu.

”“ Nossa natureza moral é desordenada, e uma das principais evidências da desordem é o conflito entre o dever e a inclinação. Consciência e vontade não são uma só. Podemos formar belos ideais, mas não podemos realizá-los. Desejos que se sabe serem mesquinhos e pobres costumam prevalecer em nós contra a voz da consciência e até mesmo contra os protestos da razão. E muitas vezes o estado de coisas é pior do que o de um conflito em que o mal geralmente vence o bem.

Em muitos, o resultado é um estado de cativeiro indefeso. Nesses casos, as concupiscências do corpo ascendem ao poder soberano e esmagam em escravidão ignominiosa todo desejo bom e salutar. Homens e mulheres são degradados muito abaixo do nível dos brutos. Nas garras de luxúrias imperiosas, eles são impotentes, por mais que lutem. Quando o mal exterior não é tão grande, o triunfo do mal não é tão notável; mas que o mal reina é muitas vezes lamentavelmente aparente, até mesmo para as próprias pessoas.

Freqüentemente, suas vidas são governadas por um egoísmo que, independentemente dos outros, busca garantir tudo para si. [A cultura, com sua tendência ao apego ao gosto e ao julgamento, é freqüentemente excessivamente egoísta. Por si só, certamente não há redenção de si mesmo.] A vontade de Deus, que eles sabem ser a verdadeira autoridade soberana do mundo, é pouco considerada, exceto na medida em que os usos comuns da sociedade possam concordar com ela. .

Essas vidas não obedecem a nenhum padrão nobre. E mesmo no seu melhor, há tal discórdia entre o que estão inclinados a fazer e o que devem fazer, que suas maiores realizações no dever são apenas o resultado de uma luta árdua, não dos movimentos livres e espontâneos de almas que se deleitam em os caminhos da verdade e da justiça. ” (Dr. WG Blaikie.)

4. Mas o esquema do Evangelho fornece "poder". —Foi um poder trabalhando com o pregador do reino dos céus. Com que força de marreta a palavra do Evangelho , quando cheia do poder do Espírito Santo, abre a porta do coração mais totalmente mau, e encontra admissão para convicção e para Cristo! Como esse poder repetidamente derrubou diante dele, e varreu em sua corrida vitoriosa, todas as barreiras do orgulho social, da reserva pessoal ou da timidez, trazendo à tona os corações mais improváveis! O homem também que recebe em si o Espírito de Deus como um Espírito testificando sua adoção na família de Deus ( Romanos 8:15 ) descobre que recebeu o “Espírito de poder”Bem como“ de amor e sã consciência ”( 2 Timóteo 1:7 ).

Como questão de análise científica mental e moral, nenhuma questão é mais perplexa, ou parece mais quase insolúvel, do que a do efeito capacitador do Espírito de Deus sobre a vontade humana. Mas o filho mais simples de Deus descobre que o mesmo Espírito cuja habitação lhe traz paz, alegria e esperança também traz poder. Velhos hábitos parecem laços de corda nova de Sansão quando tocados com Seu fogo. A velha luta com o coração e suas inclinações ainda pode muitas vezes ser severa; mas termina, não como em Romanos 7 , em derrota, mas em vitória.

O mal pode estar “presente”, mas não governa mais. A “nova criatura” é apenas “nova” com a força da criança, mas essa força pode ser aumentada até que o andar seja com o passo firme e vitorioso do homem em Cristo. O autocontrole, embora sem força do Eu, é apreciado e exibido; paciência e perdão das injúrias - uma tarefa impossível para o coração natural - tornam-se possibilidades e fatos.

Cada campo missionário, cada congregação cristã, tem seus “milagres modernos”, seus milagres morais: milagres degradados retirados da lama do pecado grosseiro ou cruel; a vida mundana absoluta, dura, orgulhosa e fria se desfez, dando lugar à humildade, altruísmo, ternura, simpatia, benevolência abnegada e assim por diante. Os fatos provam que as palavras de Paulo são verdadeiras. E somente o Evangelho do reino de Deus resolveu assim os problemas morais que eram o desespero dos mais nobres filósofos e da ética da antiguidade.

Além disso, o privilégio da vida regenerada não deve ser considerado como uma limitação à posse de poder moral . O Evangelho dá a força moral e o fulcro - ambos - com os quais o mundo pode ser erguido. E isso não é mera ostentação cristã, mas uma afirmação cuja verdade é verificada em toda a história do mundo moderno. O mundo representativo estava doente de coração e corrupto, precipitando-se para a ruína e a desintegração política e social, quando o Cristianismo veio e colocou uma nova força no homem e na sociedade.

O mundo recomeçou e iniciou uma nova vida, na era do advento do “reino de Deus”. E se tem parecido falhar em pessoas ou sociedades desde então, é quando degenerou em uma coisa de “ palavras ” apenas, em credos e púlpitos e vida; e, de fato, reverteu à ética do naturalismo pagão culto em sua doutrina da natureza humana; ainda ostentando o nome cristão, usando a máscara cristã, mas pagão - natural - no coração, e em todos os princípios e motivos essenciais, e na força que é apelada para a recuperação do homem da degradação e do fracasso moral e ruína.