Ezequiel 31

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 31:1-18

1 No dia primeiro do terceiro mês do décimo primeiro ano, a palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, diga ao faraó, rei do Egito, e ao seu povo: " ‘Quem é comparável a você em majestade?

3 Considere a Assíria, outrora um cedro no Líbano, com belos galhos que faziam sombra à floresta; era alto; seu topo ficava acima da espessa folhagem.

4 As águas o nutriam, correntes profundas o faziam crescer a grande altura; seus riachos fluíam de onde ele estava para todas as árvores do campo.

5 Erguia-se mais alto que todas as árvores do campo; seus ramos cresceram e seus galhos ficaram maiores, espalhando-se, graças à fartura de água.

6 Todas as aves do céu se aninhavam em seus ramos, todos os animais do campo davam à luz debaixo dos seus galhos; todas as grandes nações viviam à sua sombra.

7 Era de uma beleza majestosa, com seus ramos que tanto se espalhavam, pois as suas raízes desciam até às muitas águas.

8 Os cedros do jardim de Deus não eram rivais para ele, nem os pinheiros conseguiam igualar-se aos seus ramos, nem os plátanos podiam comparar-se com os seus galhos; nenhuma árvore do jardim de Deus podia equiparar-se à sua beleza.

9 Eu o fiz belo com rica ramagem, a inveja de todas as árvores do Éden, do jardim de Deus.

10 " ‘Portanto, assim diz o Soberano Senhor: Como ele se ergueu e se tornou tão alto, alçando seu topo acima da folhagem espessa, e como ficou orgulhoso da sua altura,

11 eu o entreguei ao governante das nações para que este o tratasse de acordo com a sua maldade. Eu o rejeitei,

12 e a mais impiedosa das nações estrangeiras o derrubou e o deixou. Seus ramos caíram sobre os montes e em todos os vales; seus galhos jaziam quebrados em todas as ravinas da terra. Todas as nações da terra saíram de sua sombra e o abandonaram.

13 Todas as aves do céu se instalaram na árvore caída, e todos os animais do campo se abrigaram em seus galhos.

14 Por isso nenhuma outra árvore junto às águas chegará a erguer-se orgulhosamente tão alto, alçando o seu topo acima da folhagem espessa. Nenhuma outra árvore igualmente bem regada chegará a essa altura; estão todas destinadas à morte, e irão para baixo da terra, entre os homens mortais, com os que descem à cova.

15 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: No dia em que ele foi baixado à sepultura, fiz o abismo encher-se de pranto por ele; estanquei os seus riachos, e a sua fartura de água foi retida. Por causa dele eu vesti o Líbano de trevas, e todas as árvores do campo secaram-se completamente.

16 Fiz as nações tremerem ao som da sua queda, quando o fiz descer à sepultura junto com os que descem à cova. Então todas as árvores do Éden, as mais belas e melhores do Líbano, todas as árvores bem regadas, consolavam-se embaixo da terra.

17 Todos os que viviam à sombra dele, seus aliados entre as nações, também haviam descido com ele à sepultura, juntando-se aos que foram mortos pela espada.

18 " ‘Qual das árvores do Éden pode comparar-se a você em esplendor e majestade? No entanto, você também será derrubado e irá para baixo da terra, junto com as árvores do Éden; você jazerá entre os incircuncisos, com os que foram mortos pela espada. " ‘Aí estão o faraó e todo o seu grande povo, palavra do Soberano Senhor’ ".

A DESTRUIÇÃO DA ASSÍRIA UM TIPO DE DESTRUIÇÃO DO EGITO. (Cap. 31)

( Ezequiel 31:1 .)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 31:1 . “No décimo primeiro ano, no terceiro mês.” Dois meses depois da profecia entregue no cap. Ezequiel 30:20 .

Ezequiel 31:2 . "Quem és tu como na tua grandeza?" A queda já consumada da Assíria é apresentada aos olhos do rei do Egito como um espelho de seu futuro. Vinte e quatro anos antes da entrega desta profecia, o Império Assírio foi destruído por Nabucodonosor, que vinte anos depois conquistaria o Egito. O propósito prático é o mesmo que nas profecias anteriores, para apagar qualquer esperança remanescente em Judá de ajuda do condenado Egito.

Ezequiel 31:3 . “Eis que o assírio era um cedro no Líbano.” Ewald traduz a palavra Asshur como significando o cedro mais alto; mas Hitzig mostra que isso é um engano, e que o profeta fala da Assíria. Smend e M'Farlan aplicam a passagem ao Egito, mas sem fundamentos suficientes. A destruição total da Assíria descrita neste capítulo não era verdade em relação ao Egito.

A frase é uma resposta à pergunta em Ezequiel 31:2 "A quem és semelhante na tua grandeza?" Tu és como o soberbo rei da Assíria. O cedro no Líbano costumava ter vinte e cinco metros de altura, e o diâmetro do espaço coberto por seus ramos ainda maior, a simetria perfeita (cf. a imagem semelhante, cap. Ezequiel 17:3 ; Daniel 4:20 ).

“Seu topo estava entre os galhos grossos” - “ entre as nuvens ” ( Hengstenberg ). “O topo, ou o rebento mais alto, representa o rei; os grossos ramos os grandes recursos do império. ”- Fausset .

Ezequiel 31:4 . “As águas o tornaram grande” - o fundo enviou seus pequenos rios . “O Tigre, com seus galhos e riachos, ou canais de irrigação, era a fonte da fertilidade da Assíria. O fundo é a água que transborda, nunca seca. Metaforicamente, pelos recursos da Assíria, já que os conduítes são suas colônias. ”- Fausset .

Ezequiel 31:8 . “Os cedros no jardim de Deus não podiam escondê-lo” - não podiam superá-lo. “Nenhum outro rei o eclipsou. O total dos grandes homens da terra Ezequiel denota como o jardim de Deus, no qual ele os considera como a contrapartida do jardim que Deus plantou uma vez no Éden - do Paraíso com suas árvores gloriosas. A comparação é mais adequada porque, como o Paraíso foi plantado por Deus, toda grandeza humana tem sua origem em Deus. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 31:10 . "Porque te elevaste em altura." A grandeza concedida por Deus, sendo abusada, é a causa de sua queda.

Ezequiel 31:11 . “Ele certamente tratará com ele” - de acordo com sua própria vontade e de acordo com o deserto da Assíria. “O último rei assírio foi determinado pelas inscrições como tendo sido Asshur-ebid-ilut, o segundo na sucessão do filho de Senaqueribe, Esar-Hadom, que plantou o assentamento em Samaria da Babilônia, Cute, Ava, Hamate e Sefarvaim ( 2 Reis 17:24 ).

A destruição final de Nínive foi pelo exército Medo-BabyIonian comandado por Cyaxeres e Nabopolassar. A qualquer um desses a expressão 'o poderoso dos pagãos' se refere. O destruidor de Nínive é chamado de 'o poderoso' (El, um nome de Deus), porque ele era o representante de Deus e o instrumento de julgamento. ”- Fausset . “Por sua maldade” - o orgulho e a conduta que dele emanam. “Onde o orgulho ocupou primeiro o coração, todos os direitos humanos e divinos foram pisoteados.” - Hengstenberg .

Ezequiel 31:12 . "Todas as pessoas estão afundando sob sua sombra." Antigamente, eles, como pássaros, pousavam nos galhos da árvore à sua sombra ( Ezequiel 31:5 ).

Ezequiel 31:13 . "Sobre sua ruína." “A ruína representa a árvore caída, como se fosse uma ruína viva. As aves do céu e as feras do campo, as feras que antes buscavam proteção sob esta árvore, reúnem-se agora para outro objetivo - bicar, roer e tirar o que quiserem de seus frutos. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 31:14 . “Para que nenhuma das árvores se exalte” - que as nações não devam ficar orgulhosas por causa de sua grandeza e recursos abundantes. “Nem suas árvores se erguem em sua altura, todos aqueles que bebem água” - “para que nenhum bebedor de água possa se levantar sobre sua própria grandeza” ( Fairbairn ).

“Pois todos eles foram entregues à morte” - “aquelas árvores orgulhosas, os grandes da terra, que foram tentados à arrogância por sua grandeza, descem para o reino dos mortos, onde nada mais são do que filhos comuns dos homens ( cf. Jó 3:9 ). ”- Hengstenberg .

Ezequiel 31:15 . "Eu causei um luto." As profundezas escureceram, o murmúrio dos riachos foi silenciado, o Líbano ficou triste e as árvores do campo estavam desmaiadas. Na queda da Assíria, os antigos grandes da terra mais uma vez passaram pela tristeza de sua própria queda.

Ezequiel 31:16 . “Eu o lancei no inferno” - Sheol, ou Hades, o mundo invisível. Eu o lancei no esquecimento (cf. Isaías 14:9 ). “Todas as árvores do Éden serão consoladas” - porque um rei tão grande como o assírio é rebaixado ao mesmo nível que eles. “É uma espécie de consolo para os miseráveis ​​ter companheiros na miséria.” - Fausset .

Ezequiel 31:17 . “Aqueles que eram seu braço” - seus auxiliares, os ajudantes ou ferramentas de sua tirania.

Ezequiel 31:18 . “Tu deitarás no meio dos incircuncisos.” “Visto que a circuncisão era objeto de zombaria para ti, jazerás no meio dos incircuncisos, morto pela espada.” - Grotius . "Este é o Faraó." “O fim do Faraó será o mesmo humilhante que descrevi que o Assírio teria sido.

Isso é demonstrativo, como se ele estivesse apontando com o dedo para o Faraó prostrado, um espetáculo para todos. ”- Fausset . “E toda a sua multidão.” Seu tumulto - o murmúrio ruidoso de uma vida multitudinária é para sempre acalmado.

Homilética

GRANDEZA NACIONAL SEM GARANTIA DE PERMANÊNCIA

( Ezequiel 31:1 .)

Neste capítulo, temos um exemplo do gênio dramático de Ezequiel, o Æschylus dos hebreus, e da exuberância de sua fantasia poética. Aproveitando a semelhança do cedro, em sua magnificência imponente, seus muitos recursos, sua preeminência em estatura e beleza sobre todas as outras árvores e a calamidade ocasionada por sua queda, o profeta descreve a grandeza ofuscante e a queda ignominiosa da Assíria, e com um vívido golpe de mestre aplica tudo ao destino do Egito. Aprendemos com toda a profecia—

I. As características proeminentes da grandeza nacional ( Ezequiel 31:1 .)

1. Preeminência sobre todas as outras nações . “De alta estatura - exaltada acima de todas as árvores do campo” ( Ezequiel 31:3 ; Ezequiel 31:5 ) A Assíria, embora mais recente na civilização e mais rápido em seu crescimento, ultrapassou o Egito em extensão de domínio e brilho de carreira.

Ninas, seu monarca mais ilustre, subjugou a Mídia, a Babilônia e vários outros reinos, e os uniu sob um cetro. Nínive, sua capital, construída às margens do Tigre, era uma das cidades mais famosas da antiguidade. No auge de sua prosperidade, a Assíria ofuscou em grandeza e poder todas as outras nações contemporâneas, assim como o cedro cobriu todas as outras árvores da floresta.

2. Recursos enormes . “As águas o engrandeceram - sua raiz estava junto às grandes águas” ( Ezequiel 31:4 ; Ezequiel 31:7 ). Seus argosies e barcos de guerra lotavam o Tigre e o Eufrates, a riqueza fluía em seus cofres em uma corrente perpétua, o comércio e o comércio assumiam proporções gigantescas, seus produtos minerais e agrícolas eram ilimitados, suas obras públicas estavam em uma escala de grandeza insuperável, suas armas estavam triunfantes em todos os lugares.

3. A força e proteção de outras nações . “Seu topo estava entre os ramos grossos - todas as aves do céu fizeram seus ninhos em seus galhos - sob sua sombra habitaram todas as grandes nações” ( Ezequiel 31:3 .) As nações conquistadas pela Assíria temeram enquanto odiavam seu poder, e os reinos vizinhos orgulhavam-se de ser seus aliados. Eles se sentiam seguros sob a proteção de seu escudo e brilhavam no esplendor refletido de sua grandeza e prestígio.

4. A inveja das nações menos favorecidas . “Os cedros no jardim de Deus não podiam escondê-lo - todas as árvores o invejavam” ( Ezequiel 31:8 ). Por coragem e destreza guerreira, por majestade de porte, por vigor de governo, por simetria e beleza de nacionalidade unidade, pela opulência e exibição, a Assíria era a admiração e a inveja de todas as nacionalidades. Ele superou todos os concorrentes; estava sozinho no esplendor brilhante de seu próprio esplendor de estrela.

II. Os sintomas inconfundíveis da decadência nacional ( Ezequiel 31:10 ).

1. Vaunting orgulho . “Porque te elevaste” ( Ezequiel 31:10 ). É difícil ser grande e humilde ao mesmo tempo, mas a grandeza só é estável quando se baseia em um firme alicerce de humildade. “O maior homem”, diz Sêneca, “é aquele que escolhe o que é certo com a resolução mais invencível, que resiste às tentações mais dolorosas de dentro e de fora, que carrega os fardos mais pesados ​​com alegria, que é mais calmo nas tempestades e mais destemido sob ameaças e carrancudos , cuja confiança na verdade, na virtude e em Deus é mais infalível.

”A prosperidade gera autoconfiança, orgulho de autoconfiança, orgulho, imprudência e ruína de imprudência. O maior perigo para o indivíduo ou para a nação é encontrado no ponto mais alto no delírio do sucesso. Quando o orgulho se sobrepõe ao julgamento correto, apenas o governo recebe seu golpe mortal, a decadência se instala e o fim não está longe.

2. Vício prevalecente . “Eu o expulsei por causa da sua maldade” ( Ezequiel 31:11 ). As antigas monarquias - Sodoma, os hititas, cananeus, amalequitas etc. - foram arruinadas por suas iniqüidades. Assim foi com a Assíria. Em meio ao brilho de uma civilização refinada, detectamos os elementos sombrios e destrutivos da imoralidade e do vício.

“A justiça exalta uma nação; mas o pecado é um opróbrio para qualquer pessoa ”( Provérbios 14:34 ). “As sementes de nossa própria punição”, diz Hesíodo, “são plantadas ao mesmo tempo em que cometemos pecado”.

3. Perda de lealdade e território . “Estranhos o cortaram - nos montes e nos vales seus ramos caíram - o povo o deixou” ( Ezequiel 31:12 ; Ezequiel 31:17 ). O desmembramento de um grande império pode ser gradual, mas não é menos evidente e certo.

Dependências distantes descobrem rapidamente o enfraquecimento do poder que por tanto tempo as intimidou e aguardam ansiosamente a oportunidade de abandonar sua lealdade. A rebelião de uma província é o sinal para uma revolta geral, e o poderoso império que ocupou um espaço tão grande na história do mundo desmorona.

4. Tristeza e consternação . “No dia em que ele caiu, causei luto - as nações estremeceram ao som da sua queda” ( Ezequiel 31:15 ). A luta pela liberdade dos estados revoltados e os esforços desesperados do poder dominante para reter os restos quebrados da autoridade é motivo de grande sofrimento e miséria.

A queda de um trono que parecia inexpugnável enche as nações vizinhas de tristeza e alarme. Se a poderosa Assíria for derrubada, que trono pode ser assegurado? Os fundamentos da vida nacional são levantados e a confiança dos governantes mais astutos é abalada.

III. Essa grandeza nacional não é garantia de permanência ( Ezequiel 31:2 ; Ezequiel 31:14 ; Ezequiel 31:18 ). Essa foi a lição solene e enfática que o profeta procurou impor.

Se a Assíria, a magnífica, fosse destruída, não havia esperança de que o Egito escapasse de um destino semelhante. Depois de governar por mais de 600 anos, com grande tirania e violência, do Cáucaso e do Cáspio ao Golfo Pérsico, e de além do Tigre à Ásia Menor e Egito, o Império Assírio desapareceu como um sonho, e o próprio local de sua vasta capital foi uma questão duvidosa por vinte e quatro séculos.

Houve nações maiores do que a Assíria, mas sua grandeza não os salvou da extinção. Eles foram desequilibrados e esmagados pelo peso de sua própria imensidão. Séculos se arrastaram lentamente e parecia que durariam para sempre; mas a catástrofe veio e encheu o mundo de espanto horrorizado. A nação mais poderosa e orgulhosa não tem espaço para se vangloriar. Quanto mais elevada for sua eminência, mais ignominiosa será sua queda.

A verdadeira grandeza de uma nação consiste não na prosperidade material, mas na virtude e retidão de seu povo. Somente a religião genuína pode dar permanência a um trono, e somente enquanto sua autenticidade for mantida.

LIÇÕES.-

1. A ascensão e queda das nações, um estudo sugestivo .

2. A grandeza moral nem sempre é compatível com a prosperidade material .

3. A autoridade real pode ser abusada para a ruína de uma nação .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Ezequiel 31:2 . "Quem és tu como na tua grandeza?" Os perigos da grandeza .

1. Apto para gerar uma autossuficiência orgulhosa.
2. Pode usar o poder tiranicamente.
3. Subestima a importância dos eventos que ameaçam minar os alicerces sobre os quais ela se apoia.
4. Pode crescer além do controle dos mais bem-sucedidos.

Ezequiel 31:3 ; Ezequiel 31:6 . “Seu topo estava entre os ramos grossos - as aves do céu faziam seus ninhos em seus galhos - sob sua sombra moravam todas as grandes nações.” A interdependência das nações .

1. Uma grande nação protege o menor e eles, por sua vez, fortalecem e aumentam seu protetor.
2. Uma nação forte é um amálgama de muitas nacionalidades.
3. As nações se ajudam, não por ciúmes e contendas, mas por comércio e relações amistosas.
4. Nenhuma nação pode permanecer independente por muito tempo se não cultivar o espírito patriótico.

Ezequiel 31:6 . “Quão diferente é a segurança proporcionada pela árvore do Evangelho! O reino do Evangelho reúne todos sob seu disfarce salvador para seu bem presente e eterno, e para a glória de Deus, e não para o engrandecimento próprio e para o dano dos homens, como é o caminho dos reinos deste mundo. Portanto, ele nunca cairá, nem aqueles que confiam em sua sombra (cap.

Ezequiel 17:23 ; Mateus 13:32 ) seja sempre confundido, pois é um reino estabelecido nos princípios eternos da verdade, justiça e amor Divinos. ”- Fausset .

Ezequiel 31:4 ; Ezequiel 31:7 . “As águas o engrandeceram - sua raiz estava junto às grandes águas.” O rio a fonte natural do Império .

1. Oferecendo um baluarte de proteção.
2. Um elemento necessário de sustento.
3. Uma importante rodovia de comércio.
4. Dando fertilidade ao solo.
5. Favorável para a aglomeração de grandes populações.

Ezequiel 31:4 . "Rios pequenos." “Beneficência, justiça, proteção, incentivos de que os súditos precisam e bons príncipes se espalham entre eles. Assim, o abismo encheu este rei, e ele enviou seus riachos a todos os seus súditos em seu reino. ”- Pool .

Ezequiel 31:9 . “A inveja tem um aspecto em que pode ser considerada um bem para aquele a quem afeta. Vamos apenas refletir sobre o provérbio, 'Melhor invejado do que lamentado.' ”- Hengstenberg .

- “As árvores mais altas são mais fracas no topo, e a inveja sempre visa as mais altas.” - Trapp .

Ezequiel 31:10 . Grandeza Caída .

1. Ocasionado pela indulgência de um espírito arrogante . “Porque te elevaste em altura” ( Ezequiel 31:10 ).

2. O resultado inevitável de uma vida de iniqüidade . “Eu o expulsei por causa da sua maldade” ( Ezequiel 31:11 ).

3. A vítima de forças cujo crescente poder passou despercebido ou desprezado . “Eu o entreguei nas mãos do poderoso dos gentios; os estranhos, os terríveis das nações, o exterminaram” ( Ezequiel 31:11 ).

4. Abandonado igualmente por aliados e dependentes . “Todas as pessoas da terra desceram da sua sombra e o deixaram” ( Ezequiel 31:12 ).

5. Um objeto de insulto ao ridículo por aqueles que foram beneficiados em dias melhores . “Na sua ruína permanecerão todas as aves do céu, e todos os animais do campo estarão sobre os seus ramos” ( Ezequiel 31:13 , em comparação com Ezequiel 31:6 ; Ezequiel 31:18 ).

6. Um aviso sugestivo para os orgulhosos de todas as nações . “Para que nenhuma das árvores se exalte pela sua altura” ( Ezequiel 31:14 , comp. Ezequiel 31:16 ).

7. Um assunto para luto profundo e generalizado . “Causei luto - cobri o abismo - todas as árvores desfaleceram por ele” ( Ezequiel 31:15 .)

Ezequiel 31:11 . "Ele certamente tratará com ele." “Hebr .: 'Fazendo por ele - ele fará o que quiser com ele', como Tamerlão fez com Bajazet, a quem carregava em uma gaiola de ferro, usando-o em dias de festa como banquinho e alimentando-o ele como um cachorro com migalhas caídas de sua mesa. Tudo o que Tamerlão fez, não tanto por ódio ao homem, diz o historiador, mas para manifestar o justo julgamento de Deus contra a loucura arrogante dos orgulhosos. ”- Trapp .

Ezequiel 31:14 . “Para o fim que nenhuma de todas as árvores.” “Este é o uso que os homens devem fazer dos severos julgamentos de Deus sobre os outros. O antepassado deste homem, Senaqueribe, mandou erguer uma estátua no Egito, diz Heródoto, com esta inscrição: 'Aquele que olhar para a minha miséria aprenda a ser modesto e temer a Deus.' ”- Trapp .

- “A humildade genuína eleva seu único corretivo. Fixa o olhar na humildade que em toda grandeza humana está presente com a grandeza. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 31:18 . “Tu deitarás no meio dos incircuncisos.” Morte -

1. Reduz todas as classificações para o mesmo nível.
2. É indiferente ao desprezo da superioridade imaginária.
3. Revela a artificialidade das distinções sociais.
4. Sua incerteza deve levar a uma preparação moral.

“Transferida para o rei da Assíria, a quem o cedro representava, esta história parabólica nos conta em primeira instância de sua grandeza incomparável. Ele era a cabeça e o centro de uma vasta monarquia que era alimentada pelos rios tributários das nações vizinhas e reunia em seu amplo seio os recursos do mundo civilizado. Mas sua grandeza incomparável foi a ocasião de sua queda, pois serviu apenas para nutrir até a maturidade fatal aquele orgulho que precede a queda.

O quão completamente a elevação de espírito na cabeça daquela monarquia acompanhou o crescimento e a magnitude de seu domínio pode ser vista desde a linguagem ousada do céu de Senaqueribe até Ezequias, quando, diante dos portões de Jerusalém, seus servos blasfemaram abertamente e desafiaram o Deus de Israel. Na verdade, seu coração estava elevado em sua grandeza, e a mão de um Deus justo deveria derrubá-lo. Em um período surpreendentemente breve, a poderosa estrutura da glória assíria caiu, uma ruína irrevogável.

Foi uma lição, em escala gigantesca, para o mundo de então, como Deus em Sua providência rebaixa os orgulhosos e expulsa os poderosos de seus assentos; como todo poder e glória do mundo estão destinados a desaparecer como um sonho da noite. E, como está aqui, com a culpa e a condenação do Faraó, era para ele, e para aqueles que conheciam a vontade de Deus a respeito dele, um aviso instrutivo e um exemplo daquilo que certamente o aguardava! ”- Fairbairn .

“Quão terrivelmente os ímpios açoitam uns aos outros! Israel deve ser o primeiro a cair; depois o Egito, seu aliado; depois a Babilônia, a Pérsia, a Grécia e, por último, o poder de ferro de Roma. Esses impérios afundaram em sucessão, como as poderosas ondas do oceano, e apenas vagamente deixaram seus rastros para trás. Eles caíram pelo flagelo transbordante que se abateu repentinamente sobre eles e envolveu os ricos e os pobres em uma ruína comum.

Mas os pobres que podem sobreviver têm alguns recursos em suas mãos. Não coloque, então, ó minha alma, teus tesouros nas margens terrestres; não construa tua mansão na areia. Bem-aventurado o homem que tem o Senhor como sua rocha e confia somente na Sua salvação. ”- Sutcliffe .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

GB

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.


Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis ​​que não eram mais agradáveis ​​a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados ​​para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis ​​entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis ​​a todas as nações ímpias.