Ezequiel 7:1-27

5. LAMENTAÇÃO SOBRE A TERRA DESOLADA (Cap. 7)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Neste capítulo, não temos tanto uma profecia adicional, mas uma reafirmação de princípios e denúncias que já haviam sido formulados. É uma ilustração abundante da tendência de Ezequiel de repetir suas mensagens e usar até as mesmas formas de expressão. Mas algumas das repetições aqui devem ser, além disso, explicadas pelas emoções altamente excitadas sob cuja influência ele escreveu.

Que essas emoções devam assumir modos poéticos - declarações abruptas, combinações rítmicas, refrões e exigir repetidamente uma confissão, essas são questões que podem receber muitas confirmações da literatura antiga e moderna, da literatura bíblica e secular. Especialmente pode um profeta, que estava sob a sombra de Deus e estava sofrendo nos sofrimentos de Seu povo, dar sinais de forte sentimento em suas palavras, e eles com propriedade apresentam indícios do grande poder que o constrangia - do voz divina que soou nas câmaras de seu coração. Perderemos um significado da mensagem se não a encontrarmos nos informando de visões sugerindo a natureza do Senhor vivo e revelador.

Ezequiel 7:1 . A iminência da destruição da terra .

Ezequiel 7:2 . “Assim diz o Senhor Deus à terra de Israel: Fim.” Parece preferível ler: “Assim diz o Senhor Deus. Para o país de Israel, um fim. ” Com essa leitura, fica mais claro que o profeta não devia se dirigir ao país, mas dar uma mensagem a respeito de sua queda iminente como território.

Este fim não era para ser menor, mas um no qual muitas penalidades passadas culminaram: "o fim veio sobre os quatro cantos da terra." Os acontecimentos da nossa própria geração têm mostrado que os exércitos invasores dão origem a ultrajes sobre as pessoas, desperdício de estoques de alimentos, surtos de doenças pestilentas. As esculturas assírias desenterradas podem ser tomadas como prova de que todas essas calamidades foram ainda mais terrivelmente desenvolvidas pelos exércitos da Caldéia.

Uma e outra vez aquela “nação amarga e precipitada” lançou suas hordas pela terra de Israel. Eles não poupariam idade ou sexo; eles queimariam colheitas e destruiriam grãos que não podiam levar; eles deixariam para trás, onde deixaram qualquer um, uma população deprimida e empobrecida, entre a qual a pestilência encontraria um amplo campo para suas devastações. Cada quarto da região de Israel teria, por assim dizer, chegado ao fim quando os soldados caldeus fizeram sua última incursão, e não haveria mais uma monarquia ocupada pela casa de Davi.

Ezequiel 7:3 . "Agora o fim está sobre ti;" está perto, e a colheita que aquela e as gerações anteriores estão semeando será imediatamente feita. A iniqüidade estava completa, e não haveria mais espaço para confissões e promessas de emenda. O fim viria através das operações do Senhor: “Eu enviarei” - “Eu julgarei” ... “Eu recompensarei” - dar, ou depositar, & c .; mas Suas operações seriam instigadas pelos “ caminhos ” e “abominações” do povo.

Ezequiel 7:4 . As três principais cláusulas foram declaradas antes. O primeiro concorda com o cap. Ezequiel 5:11 ; a segunda com Ezequiel 7:3 , exceto que as ameaças aqui indicam uma conexão mais estreita entre as consequências dolorosas para o povo e seus atos; “Eu colocarei sobre ti os teus caminhos”, é colocado para julgá-los de acordo com seus caminhos; e em vez de lançar sobre eles todas as suas abominações, como um fardo externo a eles, “as tuas abominações estarão no meio de ti”, afetando tanto de dentro como de fora. A terceira cláusula é outra repetição do propósito com o qual este fim terrível, bem como outras punições morais foram realizadas, “Sabereis que eu sou o Senhor . ”

Homilética

ALGUNS ASPECTOS DO GOVERNO DE DEUS SOBRE OS HOMENS

Ezequiel, como os profetas hebreus em geral, viu a operação de outras forças além das materiais entre os habitantes do mundo, e isso com uma clareza que não pode ser comparada nos registros de nenhuma nação. Neste curto parágrafo, os traços de tal percepção são percebidos como não definidos em nenhuma fraseologia ambígua.

I. Há um desenvolvimento espiritual progressivo na história humana . A Bíblia inteira, quando considerada corretamente, é uma testemunha disso. Cada parte é colocada como um acréscimo orgânico na parte anterior. Nem esta conclusão deve ser referida apenas aos eventos: é tão certa quanto aos princípios e verdades. Idéias e práticas morais e religiosas contidas na doutrina de Cristo são vistas como vaga e inadequadamente apreciadas antes de serem percebidas de forma mais clara e completa.

E nada Dele é estacionário. Sem dúvida, tomará novas formas na mente de cada crente à medida que ele passa pelos estágios normais de crescimento. Ele é primeiro um bebê que usa leite e tem que chegar à estatura de um homem perfeito. Assim como acontece com os indivíduos, é com uma nação e com a raça. Eles aprenderão o mal do pecado e a obrigação da santidade, não por uma catástrofe repentina e revelação, mas por processos de perda e dor que evoluem lentamente, de anseio e esperança.

O desenvolvimento pode parecer muitas vezes retardado, "o evento divino", no qual o conhecimento do Senhor cobrirá a terra como as águas cobrem o mar, pode estar distante, mas virá o fim, para o qual outros fins foram alcançados no fim em que todas as coisas serão vistas sujeitas Àquele que é tudo em todos.

II. Há um sinal de condenação para as fases progressivas de transgressão . Os israelitas foram continuamente afligidos “muito doloridos” por causa de suas iniqüidades, mas continuaram a possuir algo parecido com uma vida nacional durante essas calamidades. Seu castigo não havia produzido nenhuma emenda verdadeira, entretanto, e aquele julgamento que deveria incluir em sua operação as consequências de toda a sua injustiça alteraria inteiramente os aspectos do povo escolhido.

Eles estavam avançando para essa catástrofe, e Ezequiel se iluminou ao ver sua próxima aproximação. Ele entendeu os sinais de seu tempo; ele interpretou seu significado e pressionou sobre o entendimento e a consciência do povo a terrível culpa em que estavam envolvidos, tanto pelos pecados de seus pais como pelos seus próprios pecados. Ele declarou que não haveria suspensão agora; o fim de Israel como sociedade, organizada de acordo com forças que existiam por gerações, foi alcançado.

Qualquer que seja sua influência no mundo futuro, ela será exercida em condições diferentes das de seu passado. As linhas sobre as quais seu futuro se moverá devem ser projetadas em um novo cenário. Ao significar este fato, pode-se considerar que o profeta propõe dois princípios -

1. Todas as calamidades estão associadas a eventos e tendências anteriores . Um efeito nada mais é do que a sequência de causas. Por mais diferente que pareça deles, não há nada nele que não seja produto daquilo que o precedeu. Não havia peso pressionando o povo judeu contra o pó que eles não haviam levantado sobre si; não houve nenhum risco infligido, mas foi puxado para baixo por uma desobediência.

A punição era apenas outra forma da abominação com que se entregava, já que a escória é apenas outra forma de ingredientes em metais que foram expostos ao fogo. Somos o que somos, sofremos o que sofremos, não por acaso, mas em razão do que já nos aconteceu. Há julgamento e misericórdia nisso. Aprendemos aonde nossa disposição e conduta conduzem. Devemos carregar nosso próprio fardo, seja ele qual for, porque primeiro colocamos nosso ombro sob o jugo que faz esse fardo.

2. As calamidades são especialmente dolorosas no último estágio das mudanças críticas . Israel desmentiu grosseiramente seu Deus, praticou superstições degradantes, caminhou entre os pântanos purulentos do que era mais baixo e vil. Não havia remédio, a menos que viesse por meio de um julgamento que os encheria de terror e angústia. Pela espada, fome, pestilência, a terra seria atormentada. No entanto, a terribilidade do mal infligido era apenas o surgimento de caminhos perversos e abominações contaminantes para se alojar.

“Os deuses sábios selam nossos olhos
em nossa própria sujeira, abandonam nossos julgamentos claros, fazem-nos
adorar nossos erros, riem de nós enquanto nos pavoneamos
Para nossa confusão”.

O esforço para transformar privilégios injustos em justiça para todos, ou para transformar leis ruins em boas, nunca é fácil. A derrota de interesses prejudiciais ao bem-estar moral de um povo não pode ocorrer sem sérios conflitos e perdas. A tentativa de promulgar novas leis de terras para a Irlanda, a luta contra o poder escravista nos Estados Unidos, a destruição do antigo regime da França, a turbulência perigosa da Reforma, a destruição do feudalismo em toda a Europa, são testemunhas de que nenhuma revolução de pensamento ou prática é indolor. Em certo sentido, é pecado descobrir os pecadores, como neste fim de Israel.

Esse fim, entretanto, introduz um novo processo. O velho morre para nunca mais reaparecer. O sofrimento que caracteriza a transição se prepara para outra condição em que ainda podem existir problemas e dores, mas que é o prenúncio de mais ricas bênçãos nos dias que virão.

III. Existe uma vontade divina moldando os eventos . As forças naturais ou sociais não podem, quando consideradas simplesmente como agentes naturais, iluminar as pessoas que agiram perversamente. Eles são armas nas mãos do justo Senhor. Eles atacam onde Ele os direciona, e com o peso que Ele escolhe empregar. É tendência de nosso pensamento moderno apresentar os fenômenos externos como tudo o que requer atenção - como se devêssemos nos preocupar com o pó que explodiu, e não com a pessoa que o colocou e acendeu o fósforo.

Mas é o governante vivo que, na operação das leis morais, lhes dá o poder de punir e melhorar. Indivíduos e nações não são átomos vibrando sob forças e sequências inconscientes; eles são pecadores julgados por seus pecados, e se assim for, eles aprenderão a justiça e se voltarão para Aquele que os feriu. Quando Ele destrói uma casa, é para construir outra. Quando Ele enterra a concha furada pelo verme, é que por sua decomposição um solo mais fértil pode ser formado.

É assim ao longo de todas as gerações. O Deus Eterno não manifesta nenhuma mudança em Seus julgamentos sobre o certo e o errado. Todos os eventos transmitem indicações de Seu julgamento e da conclusão da história quadriculada da terra no último dia; e também transmitem indicações de Seu gracioso propósito de fazer “o conhecimento do Senhor cobrir a terra como as águas cobrem o mar”. Como o julgamento e a misericórdia serão aplicados nos pensamentos mutantes do mundo é um problema muito profundo para resolvermos. No entanto, podemos nos apegar firmemente ao princípio de que “o conselho do Senhor permanece para sempre, os pensamentos de Seu coração por todas as gerações”.

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 7:5 . Não existe necessidade de supor que o texto desta estrofe, por causa de sua semelhança com os versos anteriores, está corrompido. Uma melhor interpretação nos faria crer que o sentimento profundo do Senhor do profeta busca novamente se expressar por meio do sentimento do profeta. É natural repetir um grito de angústia ou reclamação sob a pressão daquilo que nos aflige.

Ezequiel 7:5 . “Um mal”, que é colocado sob uma luz especialmente distinta pelo epíteto adicionado, “um único mal, eis que veio”. A calamidade que estava para acontecer a Israel seria de um tipo singular, para o qual nenhum paralelo poderia ser encontrado (cap. Ezequiel 5:9 ). “O Senhor dará um fim total; a angústia não se levantará segunda vez ”( Naum 1:9 ).

Ezequiel 7:6 . Este mal único seria encerrado em "um fim" do estado de Israel, que, agora inevitável, "chegou". Estava adormecido, mas "o fim vigia por ti". É vigilante e observador. É, como uma inundação reprimida, contida por um único obstáculo remanescente, e que também dá sinais de ceder.

A medida da iniqüidade está completa e a condenação não durará mais. “Eis que veio” e inclui em si a conclusão de tudo o que está incluído nos julgamentos divinos e justos.

Ezequiel 7:7 . "A manhã." A palavra hebraica assim traduzida é de importância incerta. Além de aqui e de Ezequiel 7:10 , o único outro lugar em que ocorre é Isaías 28:5 , e ali é traduzido por diadema .

Esse significado não pode ser aceito para este capítulo. Uma manhã profética é geralmente aplicada ao rompimento da luz, libertação, etc., ainda que pareça necessária uma explicação que não esteja de acordo com tal ideia. A conclusão mais favorável é aquela que conecta a palavra com uma raiz aliada, indicando que a palavra aqui significa algo que faz uma volta ou círculo, e é metaforicamente interpretada daquilo que a revolução do tempo promove: a virada, o destino, aquilo que é destinado “ chegou a ti… o dia da angústia está próximo .

”As leis do paralelismo hebraico sugerem que a palavra traduzida como problema está em uma relação de contraste com a próxima cláusula do versículo,“ e não o ressoar das montanhas ”. Isso, como está, é um tanto sem sentido. Dizer que a frase alude aos gritos alegres na época da vindima, e entendê-la como uma indicação de que não haveria mais a alegria exuberante da colheita nas montanhas, parece um tanto rebuscado.

Mais provável é que a alusão seja às festividades idólatras nas montanhas de Israel, como foi ilustrado pelos profetas de Baal quando, sacrificando a seu deus no Monte Carmelo, eles fizeram sons altos e prolongados. Preferimos traduzir assim: O dia está próximo; um tumulto - como em um pânico de fugitivos da espada e da fome (cf. Ezequiel 6:4 ) - e não gritos de idólatras ao adorar nas montanhas . O silêncio da morte cairia sobre as cenas em que a desonra fosse feita ao Deus vivo.

Ezequiel 7:8 . O fim não pode ser retardado. " Agora irei em breve " - imediatamente - " derramar minha fúria sobre ti ." Seu julgamento não durará mais. O curso do mal levará Israel às desgraças e horrores produzidos por seus próprios pecados. As seguintes orações já foram apresentadas, com ligeiras diferenças verbais, em Ezequiel 7:3 , e Ezequiel 7:9 é uma repetição semelhante de Ezequiel 7:4 .

“As abominações estão no meio de Israel, não em sua forma sedutora e atraente, mas com toda a desgraça que vem em sua sequência” (Haev). O ponto de definição que deve ser reconhecido é o propósito imutável de todos os procedimentos do Senhor. " Sabereis que eu, o Senhor, castigo ." As pessoas deveriam perceber que realmente não eram os caldeus, mas seu Santo Rei Eterno que estava infligindo a punição e clamando reconhecimento e submissão. O Senhor "o doador de vida, que morreria para preservar Seus filhos, mas preferia matá-los a viver como servos do mal".

Homilética

PROBLEMAS PARA O PECADO ( Ezequiel 7:5 )

As experiências humanas têm causado a formulação de provérbios como "Nunca chove, mas transborda", "Os infortúnios nunca vêm sozinhos". Se muitos que usam tais palavras não fazem referência, quando outro peso de sofrimento é colocado sobre alguém já imposto, ao poder primordial que mantém este curso de coisas, não houve omissão a respeito desse poder entre as declarações dos profetas hebreus. Eles discerniram os movimentos sombrios de um governante justo, produzindo não apenas um problema isolado, mas também grupos de problemas.

Eles estavam bem cientes de que a verdade, se desagradável, precisava ser imposta repetidamente, e que uma verdadeira lição, que não poderia ser aprendida sob a inflição de uma só dor, poderia ser aprendida quando a dor fosse seguida de dor. O mesmo método foi observado naquele que "falou como nunca ninguém falou". A severa repetição de “ai de vós”, que Jesus julgou apropriado emitir, deve ter feito os ouvidos dos escribas e fariseus formigarem; mesmo hoje, o espanto e o pavor sobrevivem quando são lidos.

Parece estabelecido como um princípio do procedimento divino que os transgressores podem aprender a retidão por meio de julgamentos reiterados. Podemos receber instruções sobre uma maneira adequada de lidar com as repetidas provações de nosso profeta. Ele sugere-

I. Que os sofrimentos pelos pecados serão completados . Primeiro vem um mal, e depois um mal que vai causar uma impressão singularmente profunda - "um único mal". O fim que condena totalmente o pecado não acontece imediatamente. Estágios de progresso nesse sentido são alcançados. Alguns dos pecadores podem se arrepender ou morrer antes que o último ponto seja alcançado, mas aqueles que chegam lá já passaram por outros estágios anteriormente.

O sofrimento pode ser tão leve que os indivíduos ou nações afetadas podem se dar ao luxo de menosprezá-lo e seguir seu caminho usual. Pode ser tão sério que eles ficam por dias ou meses em uma espécie de medo de fazer o mal, então sua bondade, como a nuvem da manhã ou o orvalho da manhã, desaparece. O fim de infligir os vários sofrimentos virá, no entanto. A casa cujo alicerce foi colocado na areia será tocada em anos sucessivos por inundações casuais, mas não antes do ano fatal, quando uma terrível inundação descerá, a casa será destruída.

Uma nação pode continuar por um século ou mais a se entregar a uma vida luxuosa e a praticar uma conduta ímpia; mas os golpes da verdade e da justiça se repetirão até que o antigo estado maligno caia. “Seus pés irão deslizar no devido tempo .” Eles colherão o que semearam e o fim da justiça será alcançado.

II. Que os sofrimentos pelos pecados são em vários graus . Pecados semelhantes podem ser imputados a diferentes indivíduos, mas sofrimentos semelhantes não são suportados em conseqüência. É uma perplexidade nos dias modernos, como era nos dias de Jó, e tão insolúvel para nós quanto foi para ele e seus amigos. As mensagens de Ezequiel lançaram um raio de luz em nossa perplexidade. Eles indicam que o sofrimento máximo - aquele que será reconhecido como maior do que qualquer outro - vem como resultado do afrouxamento dos laços que deveriam manter os homens a Deus.

Que haja desrespeito aos direitos divinos e, mais cedo ou mais tarde, haverá desrespeito aos direitos humanos. E quando tanto Deus como nossos irmãos são pecadores, a penalidade pelos crimes pode muito bem ser sentida como singular em sua intensidade e evocar comentários em feiras de negócios, bem como em reuniões para fins religiosos. Assim, o olho observador é treinado para ver diferenças notáveis ​​nas imposições que recaem sobre os homens que seguem caminhos errados.

III. Que os sofrimentos pelo pecado podem ser rapidamente acelerados em seu estágio final. O exército babilônico continuou pairando sobre a Judéia e de vez em quando se lançando sobre ela; mas por fim, quando aquele inimigo vigilante veio em cólera agravada, a ruína de Jerusalém foi rapidamente consumada, e a nacionalidade judaica foi destruída como por uma praga repentina. O Império Babilônico, por sua vez, após resistir a vários choques, se desintegrou em um instante: “Naquela noite Belsazar, o rei dos caldeus, foi morto, e Dario, o medo, tomou o reino” ( Daniel 5:30 ).

Nossa geração viu, na guerra entre a França e a Alemanha, como o Império que havia sido erguido por “pólvora e glória” desabou com uma brusquidão surpreendente. Este evento não precisa ser entendido como significando que o Império Francês estava iludido e perverso além de todos os outros governos; no entanto, pelo menos pode ser entendido como que “um breve trabalho na terra” pode ser feito com comunidades que se deixam enganar por projetos interessados ​​e pretensiosos.

Eles não usarão o tempo para se arrepender até que a confusão os apodere. Se essa confusão se tornará ruinosa, como foi o caso da Babilônia, ou se ela se preparará para novas condições de existência nacional, como foi o caso de Israel, não pode ser predito pela mera perspicácia humana. De qualquer maneira, a contingência é instrutiva ao mostrar que não é sábio fazer pouco caso de problemas que são considerados insignificantes.

Os gemidos das árvores da floresta pressagiam a aproximação de um furacão: leves dores prognosticam o ataque de uma febre virulenta; e os sofrimentos temporais e mentais que advêm dos pecados devem sempre ser tomados como advertência de um fim que pode ser a destruição. Embora você possa suportar a inquietação ou desconsiderá-la, lembre-se de que isso não traz nenhuma garantia de segurança contra um triste e terrível agravamento de problemas algum dia. “Como eles caem na desolação em um momento! eles estão totalmente consumidos por terrores. ”

1. Convém que os povos e pessoas sejam sérios em aprender as lições que são dadas por repetidos desapontamentos, freios, dores, tristezas, para que o mal lhes sobrevenha do qual não possam escapar.
2. Convém que eles tenham temor do Obreiro Invisível, cujos processos variados manifestam Sua vontade de restringir e libertar do pecado.

ASSERÇÃO RENOVADA DA ABORDAGEM DA CALAMIDADE ( Ezequiel 7:10 )

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 7:10 . " Eis o dia, eis que chegou ." É notável com que unidade os vários profetas falam dos problemas que eles ameaçaram culminar em um dia. Parece que eles viram nas calamidades um presságio sempre recorrente daquele dia em que a história da Terra seria julgada como um todo.

Se aquele julgamento final não pudesse pairar distintamente diante de seus olhos, ele lançaria suas sombras escuras e perturbadoras sobre a cena a respeito da qual eles deveriam expressar o fardo do Senhor. Para nós, como para eles, todos os sofrimentos pela iniqüidade são sinais precursores do último grande dia, quando o fogo provará a obra de cada homem e consumirá tudo o que não é adequado para habitar em um mundo renovado onde habita a justiça.

Esses dias recorrentes e seus fenômenos já foram determinados. “O destino [da manhã] segue adiante, a vara floresce, o orgulho brota.” A referência dessas palavras não é a um mal que germinou dentro do território de Israel, mas a um mal externo a ele, que estava surgindo e se tornaria um instrumento de execução. A vara é a vara da ira do Senhor - a vara do opressor, representada no Nabucodonosor da Babilônia. Como um tiro, seu poder crescia, dando sinais de vigorosa vitalidade, assumindo rapidamente a forma que o tornaria apto a golpear com força, e fazê-lo com uma vontade energizada pelo orgulho orgulhoso.

Ezequiel 7:11 . “A violência se transforma em uma vara para a maldade.” A crueldade e os ultrajes dos caldeus, contra os quais os profetas Habacuque e Jeremias lançam fortes invectivas, seriam métodos para punir os atos perversos de Israel. À vista disso, Ezequiel fica profundamente afetado para preencher com verbos as quatro frases breves seguintes, e ele simplesmente prefixa uma negativa para cada uma.

Podemos traduzi-los literalmente, em termos da versão em inglês, " não deles, e não de sua multidão, e não deles deles, e não lamentando neles ." A compressão e as alusões incertas tornam o sentido um tanto duvidoso. Além disso, os significados atribuídos às várias palavras não são geralmente aceitos, como testemunham leituras marginais. A interpretação dada no Comentário do Orador é: “O furioso caldeu se tornou um instrumento da ira de Deus, dotado de poder que não emana dos judeus, ou da multidão de judeus, ou de qualquer um de seus filhos ou povo; não, a destruição será tão completa que ninguém será deixado para lamentar sobre eles.

”Embora esse comentário dificilmente satisfaça as demandas de precisão linguística, mostra suficientemente a importância das declarações do profeta. A catástrofe seria tal que ninguém resistiria. “Golpe virá após golpe que a lamentação será esquecida em desespero. É o maior grau de dor quando a capacidade de reclamar expira ”(Heng.) O peso da erudição, porém, quanto à última cláusula, dá para sua tradução, e não há atrativos nelas; toda aquela beleza do Senhor seu Deus que estava sobre eles será consumida e desaparecerá totalmente.

Ezequiel 7:12 . Nesse estado de coisas, a propriedade sobre a qual é estabelecido um valor tão elevado não produziria nenhum conforto. “ Não se regozije o comprador, nem se lamente o vendedor .” “É natural que o comprador se regozije e que o vendedor se lamente”, mas nenhuma razão de alegria deve ser encontrada naquilo que pode parecer uma boa compra, porque acabará sendo uma fonte de angústia e dor.

Haveria tão pouco motivo para pesar na separação de uma propriedade. O inimigo se apoderaria de tudo, levando bens, gado, casas, terras, sem distinção de pessoas. “Quando a escravidão e o cativeiro te encaram, a alegria e o luto são igualmente absurdos” (Jerônimo). E ninguém deve ser deixado de lado, "porque a ira está sobre toda a sua multidão"; sobre todos os que habitam no território de Israel cujo “fim” é pronunciado.

Ezequiel 7:13 deve ser considerado como um desenvolvimento do que foi dito a respeito da universalidade da ira. “ O vendedor ” não deve lamentar, pois ele “ não deve voltar àquilo que é vendido ”. Ele pode ter se tornado um exilado; a queda no valor da propriedade pode ter tornado difícil mantê-la; pode ter havido vendas forçadas de uma substância valorizada pelo vendedor - ele não precisa se arrepender.

Ele nunca encontrará uma oportunidade de recuperar o que ele havia deixado ir: não " embora eles ainda estivessem vivos ", isto é , qualquer um dos vendedores que pudesse ser contado entre os vivos não deveria alimentar qualquer esperança de que com o tempo eles se recuperassem a propriedade que eles venderam. Como partes do remanescente sobrevivente, eles estariam em um estado de cativeiro do qual não teriam nenhuma restauração, ou as ondas da rapina caldéia atingiriam todo o território de modo a obliterar todos os vestígios de arranjos anteriores.

A vida não traria de volta os prazeres do passado. Mais uma vez, Ezequiel enfatiza a indiscriminação da punição: " para a visão " que ele descreveu como uma sombra do mal iminente " está sobre ", refere-se a " toda a sua multidão ". Nas palavras que se seguem imediatamente, o profeta não insinua um possível evento que aconteça à multidão, mas repete o que já havia sido dito do vendedor: “ ele não voltará .

"No entanto, se alguém supor que, por fraude, violência ou outra forma imoral, ele seria capaz de reafirmar seu título às posses que já teve, ele deve desiludir sua mente da loucura," nenhum deles se fortalecerá no iniquidade de sua vida; ”Ou, para colocá-lo literalmente, e um homem na iniqüidade de sua vida - eles não se fortalecerão . O mesmo movimento, viz.

, de um único representante para todos os indivíduos, que vemos na primeira metade do versículo, é repetido nesta última cláusula, e o escopo é dado para variedade de tradução. O de Keil é, e ninguém se fortalecerá quanto à sua vida por meio de sua iniqüidade . Mas seja qual for a ordem em que as palavras possam ser colocadas, o significado é transmitido de que ninguém, qualquer que seja, enquanto estiver vivo, terá qualquer alívio por sua iniqüidade; ele estará fraco e aleijado ainda, incapaz de escapar da condenação da ira.

Muitos comentaristas encontram nesses dois versículos referências distintas ao uso vigoroso e continuado da lei para o ano do jubileu, segundo o qual terras e casas voltaram aos seus proprietários originais. É, no mínimo, duvidoso que essa ideia possa ser sustentada. Que as frases do profeta são moldadas por princípios inerentes à lei do jubileu não é nada improvável, mas que sua fraseologia popular deve ser considerada para sugerir que os processos incidentes a essa lei foram validamente mantidos é mais do que pode ser concedido.

É muito questionável se a lei foi observada nos períodos posteriores da história judaica, se nos primeiros. A notável omissão de qualquer indicação satisfatória de sua operação, é claro, não pode ser alegada como prova de que a promulgação se tornou totalmente obsoleta; mas pode ser tomado para mostrar que, como a comunidade de bens na Igreja primitiva de Jerusalém, o plano tornou-se impraticável em uma sociedade que fermentava com os elementos das mudanças sociais.

Com exceção de algumas poucas expressões indecisas em Isaías e Jeremias, bem como nesta aqui, nenhum profeta condenou a negligência das promulgações do jubileu ou reconheceu seu cumprimento. Talvez deva ser considerado como uma prova colateral de que a lei do jubileu está em suspenso, que aquela seção da lei, que exigia que os servos hebreus fossem libertados no ano do jubileu, certamente foi desconsiderada na prática.

Jeremias (cap. 34) mostra que houve uma reação momentânea em relação à obediência à seção mencionada; mas aquela falta de fraternidade e ganância logo trouxeram o retorno da opressão proibida. O fracasso do homem em cumprir tal lei não é um sinal de que seus princípios não são sólidos ou que sua prática é impossível nas sociedades humanas. Tanto isso como o fato de ter todas as coisas comuns nas igrejas cristãs têm esses traços característicos, que a autoridade de Deus é colocada sobre todas as coisas e que todos os homens são irmãos.

Procuramos uma época em que estes serão supremamente proeminentes - o bom tempo que virá, quando o amor reinará sobre toda a terra. Ezequiel menciona o desenvolvimento dos princípios menosprezados daqueles antigos decretos como certo para aparecer naquela nova teocracia, cujos detalhes ele irá posteriormente apresentar (cap. Ezequiel 46:16 ).

Ezequiel 7:14 . Resultado mais desastroso do que a depreciação e abandono da propriedade seria evidente no espírito desequilibrado e desmoralizado do povo. A história bíblica dos judeus prova que, em geral, eles foram bravos e corajosos, prontos tanto para se defender como para atacar os outros.

Essa característica se perderia no período doloroso do fim tão próximo. “ Eles tocaram a trombeta e ” , com o objetivo de “aprontar tudo” - uma chamada para todos os capazes de portar armas é soada, e eles são convocados para se levantarem equipados em todos os detalhes para enfrentar o inimigo. É em vão; não há resposta marcial. Não é por falta de homens, dinheiro, armas. Além do país, propriedade, religião, vida estão em jogo, “ mas ninguém sai para a batalha .

”A consciência de estarem sob o castigo divino os impede:“ pois minha ira está sobre toda a sua multidão ”. Isso seria mostrado nos sofrimentos fatais que eles suportariam. Eles seriam abatidos pela espada do inimigo. Eles morreriam em ruas reprimidas ou casas fechadas de fome e doenças. “As questões da morte” fatalmente afetariam eles.

Ezequiel 7:16 . No entanto, a porta da misericórdia não será totalmente fechada; alguns fugitivos alcançarão a segurança por meio dele, embora possam ser poucos. Para eles é providenciado, e eles " escaparão, e estarão nas montanhas como pombas dos vales ." Esses sobreviventes buscarão refúgio em bairros elevados e aposentados, agindo de acordo com a ideia que foi enunciada posteriormente por Jesus de Nazaré: “Os que estão na Judéia fujam para as montanhas.

"Em tal condição de adversidade, eles se manterão unidos - serão como bandos de pombos que foram perturbados em seus resorts no terreno mais baixo, e manterão um arrulho contínuo entre as alturas rochosas até as quais voaram por segurança -" todos eles de luto . " Expressões semelhantes usadas por outros profetas indicam que o som natural das pombas era considerado pelos hebreus como sugestivo de tristeza. Ewald diz: “Os poetas árabes ainda acham no arrulhar sons de lamentação, como se as notas do pássaro viessem de um sentimento de dor”. Na poesia inglesa encontramos—

“O stockdove apenas através dos arrulhos da floresta, tristemente rouco.”

Esse luto, por parte de todos aqueles que haviam escapado dos terrores da morte, seria agravado por um elemento para o qual não havia contra-ação atenuante nos meios terrenos; “ Cada um pela sua iniqüidade ”. Cada um vê não apenas que o pecado não foi uma defesa, mas também que ele traz amargos pesares, e ele pode reclamar de seu engano. Esse recuo diante da iniqüidade não era um curso incomum para os israelitas.

As eras sucessivas de sua história nacional fornecem uma ilustração daquelas palavras de Isaías: “Na angústia te visitaram; eles derramaram uma oração quando Tua correção estava sobre eles. ” Eles puderam perceber, nos males que se abateram sobre eles, sinais dos erros de que foram culpados, como nenhuma outra pessoa contemporânea a eles, e talvez nenhuma pessoa de qualquer período, poderia fazer. Os direitos de Deus sobre eles foram continuamente trazidos à nitidez após períodos de apagamento.

Eles então reconheceram que o alívio não deveria ser buscado em nenhum lugar, exceto somente em Deus, e afligiram suas almas diante dEle. Muitas vezes, com a maioria, não era com a tristeza segundo Deus, mas com a tristeza do mundo. Eles lamentaram as duras conseqüências do pecado, em vez de sua desonra ao Pai. Eles ansiavam pela remoção de sua punição, em vez de pela libertação de seu poder e culpa.

Ezequiel 7:17 . A fraqueza e o desamparo geral dos fugitivos são descritos em fortes termos figurativos, " Todas as mãos, todos os joelhos " , tão inadequados para suas funções como se suas forças tivessem se dissipado totalmente - uma repetição da cena no deserto, quando os filhos de Israel foi ferido pelos homens de Ai e “o coração do povo se derreteu e se tornou como água” ( Josué 7:5 ).

Além disso, seriam apresentadas expressões demonstrativas de indefensibilidade. As partes conspícuas de seus corpos seriam visivelmente feitas para mostrar seu abandono total ao medo e à dor. “ Sackcloth ” iria “ cingi- los”; “ Tremer ” iria “ cobri- los”; a “ vergonha ” de vexame e punição se espalharia sobre seus semblantes, e a “IGUALDADE” invadiria suas “CABEÇAS.

”A calvície pode ser auto-infligida da maneira narrada por Esdras. ( Ezequiel 9:3 ), quando ele foi dominado pelo horror pela transgressão de seu povo. Costuma-se dizer que tal calvície era proibida para Israel, mas a referência geralmente feita a essa afirmação ( Deuteronômio 14:1 ) não prova isso.

Esse versículo fala de tirar o cabelo de apenas uma certa parte da cabeça. De qualquer forma, as alusões em Isaías, Jeremias, Amós e Miquéias significam que privar a cabeça de seu cabelo não era um procedimento incomum em épocas de profunda tristeza.

Homilética

COMO SE TRATA O DESTINO DO HOMEM

“O destino vai adiante, a vara floresce, o orgulho brota, a violência se transforma em vara para a maldade” ( Ezequiel 7:10 ).

Essas palavras aludem à monarquia babilônica como crescendo em poder, e tendo em si o destino de destruir o estado judeu por seus persistentes rumos errados em direção ao seu Senhor da aliança. Nós os lemos e vemos como, “ao surgimento do poder que pode, corresponde o florescer do orgulho que irá”, ser um terror e uma destruição. Somos fornecidos com uma representação em linhas gerais dos métodos pelos quais as almas perdidas são recompensadas de acordo com seus caminhos e abominações.

I. Seu destino não é um evento fortuito . É um crescimento - um produto, pode ser, de causas ocultas e múltiplas. Geralmente, não podemos dizer como ficamos sujeitos a um resfriado, febre, dor no rosto ou palpitações cardíacas; mas nossa incapacidade de rastrear os movimentos que culminaram no ataque não nos faz hesitar em dizer que sofremos influências suficientes para produzir o mal-estar.

Não foi um golpe aleatório. Temos motivos para assumir a mesma posição em relação a todos os medos, perdas e derrotas pessoais, nacionais. Não existe acidente ou acaso nos negócios humanos. Se tivermos que passar pelo fogo e pela água, eles estavam em nosso caminho. Se os homens cavalgam sobre nossas cabeças, eles são montados em cavalos estimulados a fazê-lo.

II. O destino não vem do mero fiat de Deus . Ele trabalha por lei. Ele começa a agir por causa da justiça e da verdade. Ele continua a agir pela justiça e verdade. A natureza das coisas se move em direção à punição do mal por meio de operações que podem ser ditas fora de Deus, isto é, usando as forças que o Todo-Poderoso chamou à existência. Cada decreto Seu é, portanto, adaptado às condições anteriores. A violência se transforma em uma vara sem nenhuma vontade arbitrária. O governo moral de Deus pode tender a um destino inevitável, mas é razoável.

III. O destino é realizado por meio de instrumentos adequados . Eu disse, de acordo com a fraseologia do profeta, que o destino é um crescimento. Cada tipo de árvore em crescimento se apropria daqueles elementos da atmosfera e do solo que são adequados à sua natureza. A árvore frutífera-pão prepara-se para sustentar a vida do homem, e a upas-árvore para envenená-lo. E no campo moral a elaboração de coisas boas para salvar o homem e de coisas más para destruí-lo está sempre em andamento.

Quando chega o momento, eles chegam à sua adequação para o uso e são capazes de realizar o evento destinado. Mas "a vara dos ímpios não repousará sobre a sorte dos justos". O orgulho ferirá o orgulho, o comércio violento será esmagado pela violência. Quando os homens pecam, colocam abrolhos e espinhos contra o Senhor, que está em conflito com eles; mas é apenas para ver que Ele passa por eles, que os queima juntos. Ele nunca fica perplexo porque não tem nenhum instrumento à mão para executar Sua santa lei.

4. Destino é a soma de ações anteriores . Dizemos que as violetas são colhidas por seu doce perfume e o trigo por suas qualidades nutritivas, e queremos dizer que os diferentes lotes que lhes sobrevêm se devem às operações químicas antecedentes que formam suas propriedades. Devemos dizer o mesmo de cada indivíduo e cada nação sobre quem sustos, dores, perdas e ruína espalham sua praga.

Eles fizeram um curso no qual coletaram certos materiais. Quer esses materiais tenham sido retirados do mundo externo ou interno, ambos os tipos se tornaram o meio de contundir, rasgar e matar aqueles que os reuniram. “Não procuraste isso para ti mesmo? ... A tua própria maldade te corrigirá e as tuas apostasias te repreenderão” ( Jeremias 2:17 ; Jeremias 2:19 ). É tolice falar de um destino mau, exceto como consequência de falhas anteriores.

1. A punição pelo pecado vem lentamente . Não é o resultado de uma força que aparece repentinamente no palco da vida. Não é um golpe apressado para o qual não havia justificativa suficiente e cuja incidência pudesse causar arrependimentos válidos. É um crescimento. Os malfeitores podem escapar por um tempo, mas no tempo devido, mais cedo ou mais tarde, de acordo com a natureza do pecado, eles receberão a justa recompensa por seus atos. Não permitais que vossos corações se voltem para o mal, porque a sentença contra ele não é executada rapidamente. Use o espaço dado para o arrependimento.

2. A punição pelo pecado vem com certeza . A força, a sabedoria e a simpatia humanas não podem deter os poderes reprodutivos da natureza e não podem aniquilar as energias acumuladas do mal moral. O algodão que formará a mortalha para alguns de vocês que gozam de boa saúde deve ser colhido de campos iluminados pelo sol. O clima que vai trazer fome para vocês, pródigos, começou sua ação sobre o cenário que os rodeia.

A doença que tornará ofensivo o libertino é encontrar nele alimento para seus germes. A morte que destruirá aqueles que são ímpios está em seus rastros e não perderá seu objetivo. Inevitável é a desgraça que recairá sobre a cabeça dos ímpios. Nada pode interferir; nada pode salvar - nada, exceto uma mudança de mente; nada exceto a submissão ao amor e poder de Deus manifestado em Jesus Cristo nosso Senhor!

PONTOS FRACOS NA VIDA HUMANA ( Ezequiel 7:11 )

A natureza em suas várias formas - em si mesmo e no que é externo a ele - ocupa o interesse e os esforços do homem. Ele está disposto a descansar em seu uso. Ele não "olha através da natureza para o Deus da natureza." Mas a natureza vem de Deus, e o homem deve ser ensinado que em cada uma de suas características está sujeito à autoridade das leis de Deus. Se usado de acordo com Sua vontade, é glorificado: se for contrário à Sua vontade, deve parecer fraco como um suporte para a vida na terra. Observe esta fraqueza -

I. No destino comum dos homens . Não há permanência. Precisamos morrer. O lugar que nos conhece agora em breve não nos conhecerá mais. Nossa beleza vai se consumir. Onde está o “populoso Não”? O que aconteceu aos israelitas de todas as gerações? Qualquer que seja o poder das forças que mantêm as atividades de uma única vida, ou quaisquer que sejam as forças que vão constituir a vida de uma nação pujante, em ambos os casos o poder é impotente para salvaguardar seus súditos quando eles agem perversamente. Iniquidade, esse é o veneno que destrói a força, aquele traidor que abre para a vara que traz a morte. A natureza do homem sucumbe diante do justo decreto de Deus.

II. Na precariedade da propriedade . Os homens fazem do ouro sua esperança, que é extraída dos reservatórios da natureza. Eles se orgulham quando seus bens são aumentados. Eles chamam suas terras por seus próprios nomes. Muitos estão dispostos a sacrificar a verdade, a honestidade, a paz para obter ganhos injustos na compra e venda. Mas nenhum produto da natureza, por mais estimado e confiável que seja como garantia, pode ser mantido em uso.

Chega uma hora em que eles podem ser considerados um fardo e tristeza, e compradores e vendedores estarem igualmente cientes de que a posse deles é insustentável, que eles são muito evanescentes para ajudar em situações de perigo e devem se alinhar com as coisas fracas do mundo .

III. Na falta de coragem . A natureza humana pode fornecer provas de coragem que a dignificam, mas o medo de ferimentos ou morte pode fazer com que os mais fortes percam a presença de espírito, e o pânico recai sobre os indivíduos e corpos dos homens. Os apelos à honra, ao patriotismo e ao cuidado com a propriedade são em vão. As notas estimulantes da trombeta são totalmente impotentes para incitar ao conflito. "Ninguém vai para a batalha." Diante da ira de Deus, a multidão não tem mais espírito nela.

4. Na insegurança de um retiro . Os fugitivos israelitas que haviam escapado procuraram um esconderijo seguro, e isso trouxe experiências que foram quase piores do que a morte. Nossa natureza corporal não pode ser endurecida ou protegida contra problemas crescentes, nem um tipo de calamidade nos garante a liberdade de todos os outros tipos. A vida pode ser preservada da extinção pela espada, fome ou peste, mas as circunstâncias em que é lançada podem ser cheias de medo, dor e tormento.

Ah! se os homens pudessem escapar de toda tribulação fugindo de uma forma dela, quão diferente nossa vida natural pareceria! Mas as dores que seguem o pecado não são anuladas por nenhum castigo temporário. Nossos erros podem ser vistos e lamentados; isso não evita penalidade certa. A juventude gasta em prazeres sensuais pode ser lamentada profunda e sinceramente, mas a “aveia selvagem” então semeada deixa sementes no solo do coração que não são erradicadas mesmo depois de muitas lavras e gradagens.

Um condenado por licença médica descobre que seu crime, embora ele possa se manter afastado dele agora, impedirá qualquer emprego confidencial. E quando Deus se levantar para punir, “luto, saco, horror, vergonha”, vá mostrar que as chicotadas necessárias, portanto justas e adequadas, serão infligidas “até o último açoite”. Ninguém pode se esconder para que Deus seja enganado.

Que arrependimento devemos acender quando vemos o caráter desamparado das coisas em que estamos tão inclinados a confiar! Que medo de que Deus seja negligenciado e desobedecido!
Pode-se duvidar se o próximo versículo deve ser conectado com os versículos anteriores ou seguintes. Embora a rejeição de todos os objetos de valor fosse um ato natural para aqueles que estavam fugindo para salvar suas vidas, ainda assim é natural para aqueles que foram expostos à morte pela fome no cerco.

No entanto, como referência é feita a seguir a outras coisas preciosas que foram empregadas como instrumentos do mal, é preferível considerar que uma mudança ocorre aqui na linha de pensamento do profeta. Se a mudança parece abrupta, isso está longe de estar em desarmonia com as características deste capítulo.

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 7:19 . Coisas valiosas serão rejeitadas. “ Eles lançarão sua prata nas ruas .” Retê-lo em suas casas apresentaria incentivos à ganância e crueldade dos inimigos, e exporia suas pessoas ao ultraje: ele seria posto de lado: " e seu ouro será descartado, tratado como impureza e não deve ser tocado - mais precioso do que a prata, será mais vilmente rejeitada.

É provável que seus ídolos estejam incluídos nesta rejeição se tomarmos uma ilustração de Isaías: “E contaminareis também a cobertura de prata das tuas imagens de escultura e o ornamento de ouro das tuas imagens fundidas; tu os lançarás fora como um pano menstruado; dir-lhe-ás: Sai daqui ”( Ezequiel 30:22 ).

Este repúdio total de coisas tão altamente valorizadas é baseado no fato de que nenhuma quantidade ou forma dos metais preciosos ajudará a segurança, ou protegerá da dor, medos, destruição: " sua prata e seu ouro não serão capazes de entregá-los em o dia da ira do Senhor; eles não devem satisfazer suas almas, nem encher suas entranhas . " Nem a tranquilidade mental nem o alimento suficiente seriam alcançáveis ​​nos últimos dias de tribulação - " porque é a pedra de tropeço de sua iniqüidade ". Eles aplicaram a riqueza substancial que lhes foi confiada para satisfazer suas luxúrias; eles o transformaram em um meio de pecado, e caíram em terríveis desgraças.

É questionável se as palavras “prata e ouro”, quando associadas dessa maneira, são aplicadas no Antigo Testamento apenas para dinheiro. Não devemos ler em seu uso uma ideia moderna. Refere-os a dinheiro e também a pratos, ornamentos, imagens de ídolos. E esta é uma indicação de que Ezequiel deve se referir a algum outro objeto que não os metais preciosos no versículo seguinte.

Ezequiel 7:20 . Outra característica de sua culpa surge: " Quanto à beleza de seu ornamento, ele o colocou por orgulho ." Não vemos nessas expressões nada além de sinais de riqueza transformados em motivo de orgulho. Que as pessoas se vangloriam da multidão de riquezas é verdade; mas se os judeus tivessem alguma glória especial, é muito mais provável que se orgulhassem disso.

E eles tinham. Se Canaã era “a glória de todas as terras”, certamente o Templo de Jerusalém era o ápice dessa glória. O próprio Ezequiel pode ser citado para estabelecer esta aplicação das palavras: “Profanarei o meu santuário, a excelência da tua força” ( Ezequiel 24:21 ). A coisa que era a característica mais gloriosa em Israel havia se transformado em coisa para mera ostentação! “ E as imagens de suas abominações, de suas coisas detestáveis ​​que fizeram nelas .

"Exemplos dessa degradação e abjuração de seu privilégio mais eminente são encontrados no próximo capítulo," portanto, eu dou a eles como uma coisa impura " , a glória de seu ornamento é transformada naquilo que é repulsivo e impróprio para o Senhor.

Ezequiel 7:21 . “E eu a entrego nas mãos de estranhos como presa, etc., e eles a profanarão .” Os pagãos tomarão posse da cidade, os sinais externos da habitação especial de Deus com Israel serão profanados e sua glória será destruída.

Ezequiel 7:22 . “ E eu afasto meu rosto deles ” - provavelmente do povo de Jerusalém, embora a referência possa ser aos estrangeiros, por cujos atos Ele parece não se importar - “ e eles profanam meu segredo ”. É desnecessário substituir a última palavra, cujo significado deve ser aquele que foi guardado pelo Senhor como Seu e protegido contra todos os intrusos.

Hengstenberg entende seus tesouros, "os meios de Israel, que são, por assim dizer, o tesouro do Senhor"; mas é, certamente, mais apropriado para ser entendido do Templo com seu Santo dos Santos: “ e ” isto acontecerá quando “ os ladrões ” , lit. aqueles que fazem brechas, " entram nela " - a cidade - " e a profanam ". As repetidas referências à profanação do que havia sido sagrado para o Senhor significam quão completamente Israel foi afastado Dele, e como todos os lugares, mesmo os mais sagrados, seriam abertos à presença profana das nações ímpias.

Ezequiel 7:23 . Ezequiel é endereçado. O Senhor, por assim dizer, "indignado com a profanação, ordena-lhe que ponha fim às ações do inimigo pela deportação dos que foram deixados para trás" (Haev.) " Faça a corrente " , que era o emblema de subjugação e com a qual os judeus exilados foram acorrentados.

Jeremias registra como foi libertado por Nebuzar-adã de “ser acorrentado entre todos os que foram levados cativos de Jerusalém e Judá” ( Ezequiel 40:1 ). A cidade e a terra trouxeram o mal sobre si mesmas, “ porque a terra está cheia de atos de sangue ” , não aplicados apenas a atos de homicídio, mas a todos os atos que foram contados como pecados mortais, “ e a cidade está cheia de violência .

”O profeta Miquéias declarou que Sião deveria ser arada como um campo porque o Senhor retirou Sua presença, e entre as causas dessa desolação ele coloca:“ Eles edificam Sião com sangue e Jerusalém com iniqüidade ”( Ezequiel 3:10 ).

Ezequiel 7:24 . “E farei com que os perversos das nações venham”, os piores dos pagãos, aqueles que eram mais conhecidos entre os povos vizinhos por seus temperamentos e caminhos malignos. A expressão é semelhante à de Ezequiel 7:21 , “os ímpios da terra ” , e dá uma indicação dos fortes e amargos sentimentos gerados entre os hebreus em relação aos caldeus, exemplos dos quais também são encontrados em outros livros proféticos.

Ewald considera tais expressões como significando que nessa época o Império Babilônico continha um elemento de guerreiros rudes, rudes e incultos, enquanto, ao mesmo tempo, deve ter havido uma população altamente civilizada há muito estabelecida em Nínive ou Babilônia; “E eles possuirão suas casas”, uma justificativa dos conselhos dados em Ezequiel 7:12 ; “E faço cessar o orgulho dos fortes.

” Se for considerado que dificilmente seria bom considerar os judeus como merecedores desta descrição“ os fortes ”, a leitura da Septuaginta, que encontra uma confirmação no cap. Ezequiel 33:28 , sugere uma explicação, o orgulho de sua força . Isso não deve ser transmutado em forte orgulho nem em orgulhoso esplendor, mas deve ser entendido como uma indicação de que havia algo pertencente a eles que consideravam sua força especial como um povo.

Que essa era sua relação com o Senhor Deus é confirmado por frases como estas: "Tu és a glória de sua força"; “O Senhor enviará de Sião a vara da tua força”. Que os homens se orgulhem dAquele a quem não obedecem é testificado pelas palavras de Jesus: “Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis as coisas que eu digo?” Seu orgulho disso cairia, "e seus lugares santos serão profanados"; seus, como se Ele não os reconhecesse como Seus, mesmo nominalmente.

"Nestes versículos, é dado um exemplo triplo da lex taliouis divina . ... O povo abusou de suas riquezas fazendo ídolos de ouro e prata e todos os tipos de ornamentos para ostentação vangloriosa, de modo que se tornou" a pedra de tropeço de sua iniqüidade; " agora deveria ser tomado como despojo pelo inimigo e, com respeito à sua libertação, deveria ser considerado inútil como a lama das ruas.

Eles levaram suas abominações para o santuário de Deus e contaminaram o lugar secreto do Altíssimo; agora, tudo deve ser exposto aos pés profanos do estrangeiro, e os ladrões devem ser enviados para andar em liberdade onde somente os santos deveriam ter permissão de entrar. Eles, por sua ousadia maldade, tornaram a terra cheia de violência e sangue; portanto, eles próprios serão amarrados com uma corrente pelos ímpios pagãos, e seus melhores bens serão transformados em presa dos iníquos e profanos. ' Seus lugares sagrados serão profanados', como já contaminaram os meus. ”- Fairbairn .

Ezequiel 7:25 . Da existência do Templo dependia do sacerdócio levítico, e quando o primeiro foi profanado, os meios de expiação, que por isso estavam ligados ao sacerdócio, foram retirados de Israel. Portanto, lemos “a destruição vem ” , lit. vem um corte . Podemos traduzir, com Fairbairn, um fechamento chega, ou com Hengstenberg, que diz, " contração adequada , em contraste com a expansão que está conectada com toda a prosperidade alegre - o estado de restrição e diminuição:" " e eles buscarão a paz, e não é . ” Paz - dificilmente com Nabucodonosor, mas aquela que poderia ser alcançada pelos métodos mencionados nos próximos versos.

Ezequiel 7:26 . A condição será de constante incerteza e decepção. " Malícia virá após mal, e rumor virá após rumor ." “Golpe após golpe vem a ruína, e é intensificada por relatos, relatos alarmantes, que se aglomeram e aumentam o terror” (Keil); “ E eles buscarão uma visão do profeta .

“Eles estão perdendo o juízo; eles não esperam no Senhor, mas se esforçam para trazer consolo ou encorajamento dos profetas que lhes falaram visões de seu próprio coração; mas os profetas são mudos ou, se lhes foi dito: “Fala-nos coisas suaves, profetiza enganos”, eles falharam em apresentar as visões que eram buscadas: “ e a lei perecerá do sacerdote .

”O profeta Malaquias dá a entender que o povo“ deve buscar a lei pela boca do sacerdote ”. É uma interpretação inadequada que confinaria “a lei” que foi pedida ao sacerdote simplesmente à sua leitura da de Moisés. Ele deveria ter feito referência a ele por seus julgamentos sobre as regras que foram dadas como guias para a conduta correta e adoração.

Assim, Deuteronômio 17:10 , “Farás conforme a sentença que te declararem desde o lugar que o Senhor escolher”. Os sacerdotes decidiam, por oráculo ou de outra forma, no santuário, quanto ao que a lei pretendia. No entanto, essa função do sacerdócio seria totalmente abandonada: “ e o conselho dos élderes ” também perecerá; sabedoria e experiência não serviriam para dar conselhos adequados.

Ezequiel 7:27 . Toda a população em suas três classes seria tratada no julgamento. “ O rei pranteará, e o príncipe ” - os chefes das tribos e chefes de famílias - “ será vestido de desolação e as mãos do povo da terra ” , isto é , a comunhão distinta dos governantes, “ Será perturbado.

Farei com eles à sua maneira ” , lit. do caminho deles, ou seja, o Senhor pegará a deixa para o que Ele fará a partir do que eles fizeram; “ E com seus julgamentos os julgarei, e eles saberão que eu sou o Senhor ”. Por sofrimentos que fluem de suas próprias decisões, eles serão forçados a reconhecê-Lo como Senhor. “Com essas palavras, recorrentes em Ezequiel como um refrão, o primeiro ciclo de suas profecias se fecha.” - Hengstenberg .

Homilética

A RETIRADA DA PRESENÇA DO SENHOR

Andar com Deus é o maior privilégio do homem, ser abandonado por Deus é a maior desgraça do homem; sua história fornece evidências abundantes de que ele foi sujeito de ambas as contingências. No entanto, um povo que professa servir ao Deus vivo não deve permitir que haja dúvidas sobre que tipo de resposta deve ser dada às perguntas: O Senhor está entre nós ou não? Estamos nos conduzindo de modo que Ele levante a luz de Seu semblante sobre nós, ou de modo que esconda de nós Seu rosto? Pois a resposta não se relaciona meramente com nosso conforto ou o contrário; relaciona-se com os sentimentos de Deus e os direitos devidos a Deus por todas as faculdades e condições dos homens. Uma ajuda para indicar a posição em que uma resposta verdadeira pode ser recebida é sugerida por essas sentenças finais da endecha de Ezequiel sobre o Israel caído.

I. Aprendemos o que provoca o afastamento da presença de Deus .

1. Não é qualquer arbitrariedade da parte Dele . Experiências profundas nas coisas espirituais - experiências que devemos temer não são tão comuns agora como então - levaram gerações anteriores de servos de Deus a cunhar esta frase: “A retirada soberana do semblante de Deus”. Foi-nos transmitido entre as tradições recebidas de nossos pais, mas é uma frase que não devemos usar.

Na verdade, eles o explicaram com ressalvas que às vezes obscureciam suas características questionáveis, mas deixaram o suficiente em vista para nos fazer sentir que não pode representar uma idéia verdadeira da ação de Deus. Dizer que há ocasiões em que não podemos supor as razões pelas quais Ele deve nos fazer andar nas trevas e não ter luz, é uma declaração muito diferente daquela que sugere que não há nenhum chamado em nossos procedimentos para que Sua justiça e amor se levantem. contra nos.

"Tu estás claro quando julgas." Em nós mesmos, nas condições de Seu reino, sempre estarão as causas latentes, senão óbvias, para esconder Seu rosto - nunca em qualquer obstinação divina.

2. É incitado por um comportamento profano . Havia iniqüidades entre os israelitas do tempo de Ezequiel, sem caráter insignificante. Podemos estar dispostos a perguntar: Como eles poderiam imaginar que, ao fazerem tais coisas, ainda estariam na luz de Deus? A resposta vem do verdadeiro Juiz dos caminhos humanos: “Eles não vêm para a luz para que suas obras não sejam reprovadas”. Mas não precisamos perguntar ao povo de Ezequiel a respeito dessa inconsistência. Fatos semelhantes se manifestam entre nosso próprio povo.

(1.) Há uma valorização excessiva da riqueza . Diante dela, a verdade e a pureza de muitos jovens promissores caem nas trevas. A honestidade e o apego às causas cristãs da idade madura foram descartados. Relatórios de processos em tribunais, menos relatórios públicos de negociações em escritórios, armazéns, lojas, vão provar que a prata e o ouro, em algumas de suas formas de valor, levam a não poucos “caminhos perniciosos”. Quando Mamon é amado e mantido, o que deve ser feito com Deus?

(2.) Existe imoralidade . Pecados sujeitos à pena capital, pecados que seduzem outros, pecados que incitam corações cansados ​​a clamar ao Senhor Deus de Sabaoth: “Faze-me justiça ao meu adversário”, são narrados dia a dia em nossos jornais. Quantos mais nunca encontram um registro nas páginas terrenas! Quando os atos de violência abundam, provam que toda a condição de um povo está desmoralizada.

Quando eles podem não ser abundantes, mas quando os inocentes não condenam inequivocamente como acontecem, não travem guerra contínua contra eles, para que não se metam em problemas ou sujem as mãos com o tom da maldade, então também é o condição doentia e as palavras se tornam realidade: “As tuas iniqüidades separaram-te do teu Deus, e os teus pecados esconderam de ti o rosto dele” ( Isaías 59:2 ).

3. É provocado por brincadeira com a crença religiosa .

(1.) Para as pessoas, considerá-lo uma questão de orgulho é brincar com ele . Eles o tratam como algo que aumenta sua importância ou presunção; eles não se humilham a ela como a seu mestre; eles o tiram de sua posição correta, por mais bonito que o considerem um ornamento. Ouça os números que se gabam de serem cristãos e não pagãos, católicos romanos e não protestantes, igreja da Inglaterra e não não-conformistas, frequentadores de igreja e não excursionistas dominicais, e sua ostentação carrega consigo este subtom: "Não entendemos o direitos de Deus.

”A glória solitária de Seu serviço - apresentando aspectos que o tornam superior a todos os outros objetos de pensamento - é velada e tornada comparativamente trivial quando considerada como um assunto para autoglorificação.

(2) Adotar observâncias não autorizadas é brincar com isso . Os israelitas não expulsaram o Senhor de Seu templo. Eles abandonaram o reconhecimento Dele como seu Deus acima de tudo. “Eles serviram ao Senhor e a Baai.” Eles fizeram imagens de abominações e coisas detestáveis ​​na casa do Senhor. Tal procedimento indicava que eles não podiam aceitar seriamente o que era seu conhecimento distinto, que o Senhor era o único Deus.

Eles ignoraram a verdade, que pagar a aparência de adoração a ídolos era rebelião contra Suas reivindicações, as quais Ele não poderia tolerar por Sua presença permanecer entre eles. Isaías representa Sua decisão assim: “Quando estendardes as vossas mãos, esconderei de vós os meus olhos; sim, quando fizeres muitas orações, não ouvirei ”( Ezequiel 1:15 ).

Ele não queria “oblações vãs” então, e Ele não as quer agora. Se usarmos orações, sacramentos, ritos especiais e serviços que julgamentos privados ou religiosos instituem como um acréscimo indispensável à fé sobre a qual agimos para a aceitação de Deus, não podemos erguer um santuário de ídolos na igreja ou câmara, mas atribuímos a Ao criarmos um assento de honra junto com o Criador, mostramos que não desejamos realmente saber o que Lhe é devido, e nossa obstinação torna-se uma ofensa que impele Sua retirada.

Em nossos dias, como nos anos anteriores, Seu Espírito está entristecido, atormentado, apagado pela provocação daqueles filhos e filhas, "que têm um nome para viver e estão mortos", que têm "uma aparência de piedade e negam o poder disso. ” Verdadeiramente, eles são levianos com o que é mais sagrado e andam nas trevas.

II. Aprendemos o que se segue à retirada da presença de Deus . Ezequiel descreve as consequências desenvolvidas no corpo, no templo e nas mentes. Eles não podem ser aplicados literalmente a outras pessoas e pessoas cristãs, mas dão uma ideia suficiente dos resultados que provavelmente acontecerão.

1. Aflição temporal . Porque Deus desviou o Seu rosto, o dinheiro pode ser sentido como um fardo, casas perdidas, prostração da saúde física ou coragem nos desguarnecem. Ele é o Senhor do corpo; Ele é o governante do clima, dos germes, dos gases, do comércio e, certamente, entre nós, como entre os homens da antiguidade, os sofrimentos temporais são um meio de mostrar que O ofendemos. Não que todos esses problemas sejam sinais de que Ele se retirou de nós - o espinho na carne de Paulo é uma prova de outra coisa - mas uma experiência dolorosa da primeira Igreja em Corinto teve sua origem em brincar com a presença de Deus.

“Por esta razão, muitos entre vocês estão fracos e enfermos, e não poucos dormem.” “Tu escondeste o teu rosto e fiquei perturbado.” Quais podem ser o peso e a extensão da angústia, só o tempo se manifestará; mas o fato de que Israel foi abalado pelo pânico, obliterado como nação, os sobreviventes amarrados com correntes e levados para uma terra estranha, é uma advertência solene quanto às terríveis consequências que vêm de uma retirada da presença graciosa de Deus.

2. Degradações religiosas .

(1.) Os adoradores serão considerados indignos de vir perante o Senhor . A sensação de Sua presença sendo amortecida, seus corações devem tornar-se desqualificados para Seu santo serviço. Eles ainda podem dar graças nas refeições, eles ainda podem entrar em um lugar de adoração, eles ainda podem se chamar pelo nome de Cristo, mas eles perderam a fé, o amor, a alegria, a paz, se é que alguma vez tiveram um ou outro. O dever que poderia estar impregnado da santidade de Deus nada mais é do que um compromisso realizado realmente apenas para os praticantes - agora deles, se antes dele.

E o que pode ser a religião de um homem quando Deus é deixado de fora? O que, senão “um engano e um laço para os homens - o que senão uma dor e uma ofensa para Ele? Paz, eles podem dizer, mas não há nenhuma. Ai de nós, quando nossos santuários nada mais são do que nossos santuários! ”

(2.) Influências corrompidas e destrutivas irão dominá-los . “Os ímpios da terra, os ladrões entram e profanam” o lugar onde morava Sua honra. “A profanação pelo inimigo é, ai de mim! sempre precedido da profanação por parte dos amigos ”. E assim aconteceu nos séculos cristãos. As igrejas abundavam na Ásia Ocidental - os inimigos possuem sua herança. Velhos credos, por cuja verdade os homens antes se contentavam em sofrer e morrer, são desprezados e negligenciados.

“Um Deus desconhecido” não é dignificado com um altar, mas friamente relegado a uma nuvem inacessível. Homens que vestem o uniforme do serviço de Cristo recusam-se a colocar-se na colina onde Seu padrão ondula, e até mesmo fornecem munição ao exército adversário. Assim, “aqueles que fazem brechas” passam para o domínio onde Deus professamente reinou. Sua religião ostensiva está desacreditada e coberta de vergonha. As coisas sagradas são profanadas porque Ele está insatisfeito e esconde Seu rosto.

3. Colapso da utilidade social . Pessoas seculares e espirituais serão inúteis umas para as outras. Nós naturalmente nos dirigimos àquelas pessoas que consideramos superiores quando estamos em perplexidade, tristeza, dor, acumulando dificuldades. Tal recurso será em vão se “a glória de Deus na face de Jesus” não for contemplada. Então a intuição religiosa deixará de captar qualquer inspiração; os teólogos são incapazes de comunicar uma instrução real, e os homens de experiência sofrem uma estagnação de pensamento.

Pregadores, professores e crentes provados são fracos em si mesmos e impotentes sobre os outros no que se refere ao crescimento do reino divino quando eles não andam na luz. Portanto, acontece que aquilo que deveria ser a religião de Deus é pisoteado pelos homens.

(1.) Devemos ficar impressionados com o medo da retirada do Senhor . Quando Jesus não está com Seu povo professado, eles se deparam com um cenário sombrio. É uma terra seca e sedenta onde não há água. É o deserto no qual o descanso pode ser buscado, mas não pode ser encontrado por aqueles que foram libertados de algum espírito impuro, e de onde eles vêm para levar outros sete espíritos malignos, e assim o último estado se torna pior do que o primeiro. Há motivos para medo.

(2.) Devemos ficar muito vigilantes . Se percebermos pouco ou nada da angústia de nosso Pastor ao orar pelas ovelhas perdidas; se somos tão frios ou mornos em nossas afeições que dificilmente sacrificamos por Cristo um prazer terreno, ou uma hora de negócios, ou uma soma de dinheiro, então é hora de ouvirmos a terna e pungente repreensão: "O quê? você não poderia assistir comigo uma hora? Vigie e ore para que não entre em tentação. ”

RIQUEZA INSERVIÁVEL ( Ezequiel 7:19 )

I. As criaturas que mais prometem nos ajudam e aumentam as expectativas, em tempos difíceis, pouco ou nada podem fazer por nós . As trinta moedas de prata de Judas não podiam ainda pulsar em sua consciência. As vestes reais, cetro, coroa e grandeza de Herodes não podiam protegê-lo dos dentes de alguns vermes fracos. Nem toda a sua riqueza pode manter a praga fora da cidade ou garantir sua vida quando ela vier.

II. Homens contaminados pela avareza depositam-se por não saberem a quem - por seus inimigos . Os judeus haviam atormentado suas cabeças, corações e mãos para conseguir casas e vinhedos, prata e ouro, e agora estranhos, homens que suas almas odiavam, deviam possuir seus tesouros. Esta miséria recai sobre todos os acumuladores, para que possam passar vinte ou trinta anos reunindo aquilo que um babilônio, um amargo inimigo de Deus e de Seu povo, pode possuir em uma hora.

III. O abuso de nossas propriedades os contamina e traz a ira de Deus sobre eles . Quando a prata e o ouro mantêm o orgulho, a concupiscência e outros fins que não os designados por Deus, são injustiçados e enraizados, e são como uma coisa impura. Portanto, a maldição é trazida sobre todos . - Greenhill .

AUMENTO DO MAL REALIZADO ( Ezequiel 7:26 )

I. Quando um povo está sob o desprazer divino, há uma sucessão de males para ele . Saul e Faraó foram tratados dessa forma, e a miséria dos ímpios é que eles perecerão cem vezes mais do que ficarão impunes.

II. Deus procede gradativamente e avança para a severidade dos julgamentos . Primeiro vêm as gotas, depois alguns pequenos riachos, depois disso a força. “Ele não despertou toda a Sua ira”; mas se o pecado crescer, a ira de Deus também crescerá. Ele começa com um dedo mínimo, se isso fizer o bem Ele vai parar; se não, você sentirá Sua mão, Seu braço e o peso de Seus lombos.

III. As verdades não se limitam a nenhum tipo de homem . As verdades não são herança de sacerdotes, profetas, papas, concílios. O Senhor não está amarrado a nenhuma categoria, mas é livre para estar onde Lhe agrada, para comunicar a verdade a quem Lhe agrada, e a tão poucos quanto Lhe agrade. Ubi tres sunt, ecclesia est , disse Tertuliano, e eles podem ter a verdade entre eles e mais dados a eles.

4. Deus dá e tira visão, lei, conselho . Ele cria luz e escuridão. Se você desprezar qualquer luz, qualquer verdade de Deus, você pode perder todas elas. Ele envia “fortes enganos”, mas também diz: “Vinde e andemos na luz do Senhor”.

V. Aqueles que não farão o que sabem não saberão o que fazer . Adam, Saul e outros. Jeremias ordenou que Zedequias e os demais saíssem e se rendessem, mas eles não o fizeram, e logo após nenhuma visão, nenhuma lei, nenhum conselho, e eles não sabiam para que lado se voltar.

VI. Aqueles que não conhecerem a Deus no caminho de Suas misericórdias, O conhecerão no caminho de Seus julgamentos. - Greenhill .