João 2:1-11

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 2:1 . τῃ ἡμه τῇ τρίτῃ - Esta nota de tempo refere-se a João 1:43 . Ele estava evidentemente na Galiléia quando encontrou Filipe; assim, o terceiro dia significará o terceiro após Sua chegada à Galiléia. Κανᾶ. — Existem dois locais modernos que disputam o título de Caná de São

João. Robinson, rejeitando o tradicionalmente aceito Kefr Kenna (cerca de uma hora e meia de Nazaré), fixou-se em uma aldeia situada a nordeste de Nazaré, e cerca de duas horas de distância, chamada Cana El Jelîl, isto é, Caná da Galiléia. Mas a exploração recente tende a justificar as afirmações de Kefr Kenna. Provavelmente, uma investigação mais cuidadosa será necessária antes de se chegar a uma decisão final.

Foi chamado da Galiléia para diferenciá-lo de outros Canas - notadamente um no território de Aser ( Josué 19:28 ). A mãe de Jesus estava lá. - Evidentemente havia amizade íntima, senão relacionamento, entre Maria e a família em que o casamento seria realizado. Maria era evidentemente mais do que apenas uma convidada ( João 2:3 ).

Ela pode ter residido na aldeia nesta conjuntura, pois parece ter saído de Nazaré na altura do incidente registado em Marcos 6:1 , ver João 2:3 especialmente.

João 2:2 . E os dois Jesus foram chamados, etc. - Provavelmente foram convidados depois de todos os outros convites terem sido feitos. Sua chegada, portanto, provavelmente não foi prevista. Mas como Natanael era de Caná e Maria morava lá ou conhecia intimamente algumas pessoas, é fácil entender como o pequeno grupo foi convidado a estar presente, embora tarde. Os discípulos foram os cinco mencionados no capítulo 1. - João, André, Pedro, Filipe e Natanael.

João 2:4 . τί ἐμοὶ καὶ σοί. - O que há para mim e para ti? O que é comum para nós neste assunto? (מָה לָנוּ וָלָךְ— 2 Samuel 16:10 ; Juízes 11:12 , etc: Wordsworth, Greek Testament .

) γύναι. — Mulher. A palavra indica falta de estima, nem implica censura (ver João 19:26 ; João 20:13 ; João 20:15 ; Lucas 13:12 ); mas, tomado em conexão com as palavras anteriores e com o que se segue, significa menos do que μήτηρ, mãe.

Aqui, nosso Senhor deu a entender que Ele estava agora em um relacionamento diferente com Maria do que o antigo ( Lucas 2:51 ). Ele assumiu Seu ofício messiânico e agora deve ser considerado, em primeiro lugar, como o Senhor de Maria. Ela, como todos os outros da humanidade, deve agora honrá-lo e obedecê-lo. Assim Ele diz, οὔπω ἥκει ἡ ὥρα μου.

—Minha hora, etc. Mesmo Maria não terá permissão para dirigir Sua atividade. “Os tempos e as estações” são para Ele determinar de acordo com a vontade de Seu Pai, οὔπω é mais do que não. Implicava a possibilidade, e mais, de Jesus fazer algo em seu próprio tempo. Mary agarrou-se a isso; e embora percebesse que seu pedido seria atendido de outra forma diferente do que ela desejava, esta palavra anunciou que a ajuda estaria próxima. Portanto, ela disse com confiança aos servos ( João 2:5 ): “Tudo o que Ele disser”, etc.

João 2:6 . Seis potes de água , etc. - Grandes potes de pedra, contendo dois ou três potes (μετρητής). O metrçtçs é usado para o “banho” hebraico ( 2 Crônicas 4:5 ), igual a quase nove galões. Assim, cada pote d'água conteria algo entre 18 e 25 galões, e os seis inteiros cerca de 130 galões.

Purificando. —As injunções cerimoniais que eram estritamente atendidas por israelitas piedosos ( Marcos 7:3 ; Mateus 15:2 ; Lucas 11:38 ). Os potes estavam aparentemente total ou parcialmente vazios. Os Servos, não os discípulos, foram empregados. Portanto, não poderia haver suspeita de conluio.

João 2:8 . O governador (ou mestre) da festa. —Ele era provavelmente um dos amigos do noivo, designado para providenciar o serviço aos convidados, etc. Isso fica evidente por sua familiaridade com o noivo ( João 2:10 ).

João 2:9 . τὸ ὕδωρ οἶνον γεγενημένον. - “A água que se tornou vinho.” Lutero: “O vinho que era água”. Evidentemente, isso pretende ser uma declaração definitiva de um fato.

João 2:10 . Quando os homens bebem bem. —A frase não se refere à companhia na festa de casamento. Não podemos imaginar Jesus permanecendo entre os bêbados e até mesmo ministrando à sua loucura. A observação parece ter sido uma espécie de “serra”, referindo-se a um costume mesquinho praticado por pessoas mesquinhas. Serve para chamar a atenção para o fato, e para tanto é aqui apresentado.

João 2:11 . Este início de sinais fez Jesus em Caná, etc. - uma frase clara e definida marcando este como o primeiro de Seus milagres - não apenas o primeiro realizado em Caná.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 2:1

Três degraus de fé. - Pouco antes de nosso Redentor ter reunido ao seu redor um pequeno grupo de discípulos. Para eles, foi verdadeiramente vantajoso serem testemunhas desse primeiro milagre. Eles haviam crido na palavra de Cristo, mas agora que viram Sua glória manifestada em milagre, era como óleo no fogo de sua fé, de modo que começaram a confiar mais seriamente nEle. Sua reverência por Ele foi fortalecida, e eles estavam mais plenamente convencidos de que Ele era o Redentor enviado por Deus.

É realmente um resultado abençoado que o Espírito Santo registra como o resultado desta história. É uma indicação de como podemos permitir que o mesmo fruto abençoado seja produzido em nós. O grande objetivo desse milagre é que devemos ser conduzidos à fé no Salvador, que nele mostrou Sua glória. Jesus mostra Sua glória por muitos sinais e maravilhas - faz aquilo que ultrapassa em muito o poder dos mortais.

Ele chama à existência o que não é; transforma água em vinho; muda o coração de pedra do pecador. Ele mostra que Seu conselho é maravilhoso de muitas maneiras e o cumpre gloriosamente. Ele nos dá mais do que pedimos - nos abençoa em momentos de necessidade. Isso Ele não faz geral e universalmente apenas. Ele o faz no caso do indivíduo. A que isso deveria nos levar? Para a fé, etc.

Em nossa consideração da história do evangelho, encontraremos três bases inamovíveis de fé em Cristo, como vemos nela as provas do -

1. Onipotência absoluta;
2. Sabedoria Divina
3. Bondade indizível do Senhor Jesus. A fé em Cristo não se sustenta em nenhum fundamento arenoso e inseguro: ela se apóia em muitas provas grandes e irrefutáveis, que permanecem inabaláveis. Se atendermos aos que estão em nosso evangelho hoje, portanto, encontramos -

I. A onipotência absoluta de Jesus. —Isso Ele provou no milagre. Há um considerável período de tempo decorrido na ordem da natureza antes que a umidade frutífera da terra circule pelo caule da videira e pelos ramos, seja destilada nas uvas pelo sol, e assim gradualmente se transforma em vinho. Dias, semanas, meses passam muitas vezes enquanto o lavrador espera. Mas o Senhor que trabalha como Lhe agrada ( Salmos 115:3 ) “fala e tudo se faz” ( Salmos 33:9 ), etc.

Por causa do pecado, estamos entre as criaturas mais fracas. Desejo, prova, miséria nos tocam. Agora o vinho acaba; agora até água. Agora falhamos por dentro; novamente sem. Agora nós mesmos estamos necessitados; logo aqueles que são nossos. Agora a graça é necessária; depois o perdão, a humildade, a paz de consciência, o poder celestial na luta contra a tentação. Às vezes, um pai cristão considera seus filhos com tristeza e suspira por eles não terem pão - para não falar de luxos - talvez nem mesmo roupas necessárias para o corpo, etc.

Em vista de tais provações, os fiéis se lançam aos cuidados dAquele que criou os céus e a terra, de Cristo, o Salvador Todo-Poderoso - uma fé como a do centurião ( Mateus 8:5 ). Esta é a confiança em Jesus como um Redentor que tem poder sobre todas as coisas e que precisa apenas falar a palavra a fim de aliviar a miséria espiritual ou temporal da humanidade.

O crente foge para Ele e diz: fale apenas a palavra, e meus problemas e preocupações espirituais e materiais passarão, etc. A onipotência de Jesus é um suporte e apoio no qual a fé repousa. Mas, novamente, a fé repousa também no solo firme de -

II. A sabedoria divina de Jesus. —Maria procurou impedir o Salvador e pensou que Ele deveria ajudar imediatamente ou partir rapidamente com os discípulos, para que a falta de vinho não fosse revelada, para vergonha dos anfitriões. Mas Jesus percorreu o plano dela e respondeu: “Mulher, que tenho eu contigo?” etc. Mary, no entanto, estava contente de esperar na fé para que a hora que o Senhor, em Sua sabedoria tinha designado.

Isso, então, é uma grande ajuda para a fé quando os homens olham para o Senhor Jesus, não apenas como o Salvador todo-poderoso que tem poder e meios para fazer o que precisam, mas como o Redentor onisciente que sabe bem como, onde e quando Ele deve ajudá-los. O coração obstinado do homem, entretanto, muitas vezes tende a procurar controlar a sabedoria divina e considera que qualquer ajuda necessária para o suprimento das necessidades dos homens deve ser prestada sem demora.

Freqüentemente, exigirá do Salvador que ele imediatamente aplique todo o Seu poder para suprir a necessidade. Mesmo os homens de alma sincera às vezes são influenciados por essa obstinação; em suas experiências espirituais, eles pensam que deve haver um tempo determinado em que a paz e a segurança encherão suas almas, a dúvida e o medo desaparecerão, a responsabilidade pela tentação desaparecerá, etc. O mesmo não acontecerá com o cristão experiente.

Ele ouve com fé esta palavra de Jesus: “Ainda não é chegada a minha hora”. Meus pensamentos não são seus, etc. Deixe-me agir. Eu sei o que é necessário para você. “No sossego e na confiança estará a vossa força” ( Isaías 30:15 ). “Não temas, apenas crê, e vereis a glória do Senhor.” Ele diz: Deixe-me vigiar, cuidar, governar, planejar e tudo ficará bem.

Assim, a fé repousa e confia na sábia orientação do bendito Salvador. Como diz São Paulo, “Deus é fiel”, etc. ( 1 Coríntios 10:13 ; Romanos 8:28 ); e como o próprio Deus diz nos Salmos: "Por que estás abatido?" etc.

( Salmos 42:5 ; Salmos 42:11 ). Ainda outro ponto de fé é encontrado em -

III. A bondade sem limites do Senhor Jesus. —Isso se mostra aqui em parte porque o Salvador estava disposto a suprir as necessidades dessas pessoas, embora elas ainda não tivessem pedido a Ele para fazê-lo; e em parte porque Ele providenciou uma reserva tão rica, uma bênção tão transbordante, não apenas para o presente, mas para o futuro. Tal Salvador, cheio de bondade, encontra a fé no Senhor Jesus, que diz ao Seu povo: “Sim, alegrar-me-ei por causa deles, fazendo-lhes o bem” ( Jeremias 32:41 ); que fará muito mais abundantemente para eles, acima de tudo que eles podem pedir ou pensar ( Efésios 3:20 ); que não está apenas disposto a ouvir, mesmo antes que os homens chamem, etc.

( Isaías 65:24 ), mas que não é mesquinho com Suas bênçãos, e as dá abundantes e transbordantes ( Salmos 23:5 ). Perceba essa gloriosa característica do Senhor Jesus e aprenda a confiar em Seu poder, a honrar Sua sabedoria, a descansar em Sua bondade!

Vós, obstinados, incrédulos, impacientes e desesperados, envergonhai-vos de ser tão rebeldes quando está perto um Salvador cujo poder é irrestrito, cuja sabedoria é inconcebível, cuja bondade é inescrutável. Ó fiéis, regozijem-se por terem um tal Redentor: vocês já perceberam que aqueles que nEle confiam não são envergonhados! Com que frequência Seu poder o ajudou em caso de necessidade? Sua sabedoria encontrou formas e meios de alívio? Quantas bênçãos para o corpo e a alma você não recebeu de Sua bondade? Faltou alguma coisa para você? Não ( Lucas 22:35 ). Certamente tal Salvador é digno de toda confiança! Continue nesta fé . - Resumido de Lutero.

João 2:1 . Jesus santifica o casamento cristão em Caná. —Jesus, por Sua presença na festa de casamento em Caná, e por operar ali Seu primeiro milagre, manifestando assim Sua glória, honrou o estado de casamento. Parece que Ele previu o que aconteceria sob um estado corrompido e pervertido do Cristianismo, quando o casamento deveria ser considerado menos honroso do que o celibato - quando “os homens deveriam dar ouvidos a espíritos enganadores e doutrinas de demônios, ... proibindo o casamento” ( 1 Timóteo 4:1 ; 1 Timóteo 4:3 ).

Sabemos da história as consequências fatais do esforço para impor à Igreja essa doutrina antibíblica e não cristã. Em Caná, porém, nosso Senhor declarou a santidade deste estado, reconheceu a dignidade da feminilidade e o direito da mulher ao seu lugar de honra como a ajudante do homem no organismo social da família, que é o principal alicerce para a unidade e ordem da corrida.

Tão santo, de fato, nosso Senhor considerou este estado de casamento, que em Sua palavra Ele o tomou como uma espécie de união de Si mesmo com a Igreja ( Efésios 5:32 ).

Pense no significado do casamento e na maneira como essa condição deve ser assumida.

I. O casamento é o meio divinamente ordenado para a fundação da família, como o principal vínculo da sociedade e, portanto, para a conservação e o avanço da raça. -

1. Olhando primeiro para o último pensamento mencionado, precisamos apenas apontar que este era evidentemente um propósito divino principal em sua instituição, viz. para conservar e estender a raça humana. Mas se esse fosse o único propósito em vista, é evidente que tal instituição solene era em certa medida desnecessária, e o homem poderia ter sido deixado para ser guiado apenas por seus instintos animais. Assim, também, irregularidades como a poligamia não poderiam ser moralmente condenadas. Conseqüentemente, encontramos pensadores materialistas, e homens que são guiados por idéias meramente materiais e seculares, fazem pouco caso do laço do casamento.

2. Mas a instituição foi projetada também para um propósito maior, viz. conduzir, através da fundação da família, a um vínculo social confederado de união, resultando no governo estável e na segurança de pessoas e propriedades e, portanto, no avanço da raça. Sem esta instituição, e o vínculo familiar como resultado, que coesão haveria, poderia haver entre os indivíduos da raça? Sem este verdadeiro centro e vínculo, a sociedade humana se desintegraria e se despedaçaria.

A família é de fato, como afirmou Aristóteles, a verdadeira unidade da raça. Nisto ele provou que sua sabedoria prática era maior, pelo menos nesta importante direção, do que a de Platão, que considerava o Estado como a ideia central de uma comunidade, de que as crianças deveriam ser consideradas como pertencentes ao Estado e deveriam ser formadas. por isso.

3. Mas não é apenas a instituição do casamento o principal vínculo da ordem social; é justamente por isso de vital importância para a Igreja. É do seio de famílias piedosas, unidas à Igreja, que seus membros são principalmente recrutados, e surgem obreiros fervorosos para levar avante a obra de Deus. Assim, podemos entender por que nosso Senhor, no início de Seu ministério, honrou esse estado; e por que Seus apóstolos se opuseram tão tenazmente aos professores errantes que o desprezaram e o depreciaram.

II. Novamente, o casamento é o alicerce da família como uma escola para o treinamento e desenvolvimento do indivíduo -

1. É nesta escola que, cuidados e rodeados pelos ministérios do amor, os indivíduos da raça têm suas faculdades e dons postos em plena e saudável atividade, e onde estão mais bem preparados para enfrentar a batalha da vida. É um truísmo dizer que um treinamento cuidadoso no seio de uma boa família é realmente o melhor equipamento para a vida.
2. Lá, também, a mulher encontra sua verdadeira esfera.

—Ela não está preparada para golpear com forças adversas externas. Sua verdadeira esfera é o cuidado da casa e da família, no exercício das virtudes, graças e dons domésticos nos quais a verdadeira feminilidade encontra sua glória. Onde o casamento é desprezado, ou onde prevalece a poligamia ou outras aberrações, a mulher é rebaixada de sua verdadeira posição de ajudante do homem para a de mero bem móvel ou brinquedo; e com sua sociedade como um todo torna-se moralmente degradada também.

Testemunhe a condição dos países muçulmanos e pagãos. Mas aqui Cristo, como deveríamos esperar, honra e faz parte de Seu evangelho esta instituição divina na qual, no início, a mulher era reconhecida como a ajudante divinamente designada e companheira do homem. E é sob Seu domínio, onde Seu evangelho é puramente pregado, que a mulher foi elevada a uma posição elevada e nobre, porque o governo divino, que depois da queda o pecado profanou, foi por Ele reinstaurado e confirmado.

3. No estado de casado e na família, as qualidades mais elevadas da natureza humana são evocadas e educadas. —O egoísmo morre. Os homens estão aqui empenhados em trabalhar e cuidar não apenas de si mesmos, mas de outros ligados a eles por laços do mais profundo afeto. Nesta esfera, aprende-se a nobreza do auto-sacrifício no serviço aos outros, a beleza da abnegação, a generosa simpatia que leva ao mútuo carregamento de cargas, ao sofrimento e ao apaziguamento das tristezas dos outros, ao regozijo com eles em sua alegria.

4. E em tudo isso um nobre exemplo é dado aos filhos da família, que, treinados sob tal orientação e constrangidos por tal exemplo, crescem na semelhança de Cristo e se tornam bênçãos para o mundo.

III. Como o casamento sozinho pode se tornar uma bênção. —É verdade que há provações e dificuldades neste estado, assim como em todas as condições de nossa vida humana imperfeita. Pode haver diferenças de caráter, levando à falta de tolerância mútua, à impaciência e assim por diante. Há casos em que hábitos se desenvolvem em um ou ambos os parceiros que levam à infelicidade, se não pior.

E há aquelas provações, difíceis de suportar, em que os negócios não são prósperos e os filhos do lar estão mal sustentados; e mais uma vez, quando as crianças se tornam ingratas ou pródigas. Essas e muitas outras provações podem amargar e destruir a vida familiar. Mas muitas provações podem ser mitigadas - ou melhor, muitas podem ser evitadas - se aqueles que estão entrando no estado de casados ​​imitarem o povo da aldeia de Caná e convidarem Jesus para o casamento. Que tais não só o consultem quanto à escolha de um parceiro na vida, mas peçam-lhe para estar com eles em casa, e

1. Pela graça de manter vivo em seus corações não só a afeição mútua, mas também o respeito e consideração mútuos que devem dominar a vida familiar e sem os quais ela será degradada.

2. Que eles O tomem conselho na ordem de seu lar - diariamente no altar da família, na leitura de Sua palavra, na educação dos filhos, nas ocupações e recreações da vida. E

3. Que eles peçam sempre a Sua bênção e esperem Nele para prover os dons que Ele vê que precisam, tanto temporais quanto espirituais. Em suma, que eles peçam a Jesus para ser o principal e convidado de honra em sua festa de casamento, o principal amigo e conselheiro do lar, e então nenhuma dificuldade ou provação prejudicará sua felicidade, e Ele providenciará para eles ricamente, totalmente, gratuitamente , como Ele fez por aqueles em Caná da Galiléia, onde Ele primeiro manifestou Sua glória.

João 2:2 . Jesus, o convidado mais desejado. —A vida pode ser comparada a um banquete - um banquete rico e variado. Mesmo para aqueles que são virtuosa e honestamente pobres, assim será. Todo o universo traz para eles, como para os outros, um banquete de coisas boas. À vista e ao ouvido, oferece suas ricas reservas de beleza. Para paladar e sentir, oferece iguarias incontáveis.

Para alguns homens, estes podem ser dados em maior profusão e variedade; contudo, sua refeição simples pode ser mais doce para o trabalhador fatigado, do que o mais rico banquete para o homem rico - e indolente! As alegrias simples e as ternas afeições do lar humilde devem ser prenúncios mais doces e verdadeiros do melhor lar, do que todos os prazeres que a riqueza pode trazer para o roué cansado . A festa da vida é distribuída para todos os homens, e a maneira pela qual pode ser feita uma festa de felicidade do começo ao fim é convidar Jesus para ser nosso principal hóspede ( Apocalipse 3:20 ).

I. Sua presença consagrará toda a alegria da vida. —Os prazeres da vida nunca podem ser reais e duradouros — a verdadeira alegria nunca abençoará — a menos que os busquemos de acordo com a vontade de Deus e à Sua maneira. [Esta ideia pode ser aplicada especialmente aqui com referência à bem-aventurança doméstica.] É a presença do pecado que estraga e vicia o gozo da generosa provisão que Deus fez para os homens. Deixe que os homens recebam e usem os dons divinos como o Doador pretendia, e quão agradável a vida se torna - um verdadeiro antegozo da vida superior e melhor ainda a ser revelada.

E como os homens aprenderão a fazer isso? Aceitando Cristo em suas vidas - tornando-O o hóspede principal e de honra - especialmente na construção do lar. Deixe Seu Espírito nos guiar e dirigir, e a vida se tornará uma festa perpétua, cheia da mais rica e pura felicidade.

II. Quando Ele está presente, Ele trará de volta a alegria que se foi. —Para o homem mortal, muito sofrimento vem para a vida mais feliz. O sol da alegria está nublado. O vinho da vida acaba. As posses passam - o afeto chora em inúmeras sepulturas - a saúde e a energia falham. A festa da vida parece ter chegado ao fim. Mas assim como o Redentor transformou a água em vinho em Caná, e surpreendeu o governante da festa com uma provisão mais rica e mais completa do que ele tinha sido capaz de apresentar aos convidados, assim Jesus ainda vem ao Seu povo, dando-lhes algo mais nobre e melhor do que aquilo que eles perderam.

Desta verdade, a experiência de todas as eras cristãs testifica. Ele pode transformar a noite de choro em manhã de alegria. E quando os prazeres da terra vão embora, quando Seu povo é reduzido à condição mais simples e humilde, Ele pode glorificá-la com Sua presença - ainda pode transformar a água da vida em vinho, seus elementos mais simples em fontes da mais verdadeira alegria.

III. Quando o convidamos para ser nosso convidado no banquete da vida, Ele proverá para o futuro também, bem como para o presente. Isso Ele fez em Caná. Não apenas “o grande excedente além da necessidade presente pretendia ser uma prova e registro visível e permanente desta poderosa obra de Cristo” (Chr. Wordsworth); também pretendia ser uma provisão para as necessidades futuras da família do casal.

Isso os lembraria continuamente de Sua bondade, generosidade e também de Seu maravilhoso poder. Isso foi nos dias de Sua humilhação. Mas agora cada bênção que recebemos deve nos lembrar que Ele foi exaltado para dar dons aos homens, e que cada bênção que Ele concede é uma garantia de Sua contínua benignidade, pois Ele é “o mesmo ontem, hoje e para sempre. ” Quando O aceitamos como nosso hóspede, Ele “nos coroa de benignidade e ternas misericórdias” ( Salmos 103 ), “para que nos regozijemos e nos alegremos todos os nossos dias” ( Salmos 90:14 ).

João 2:11 . O Senhor manifesta Sua glória. —Somente em parte, Jesus pôde mostrar Sua glória ao Seu povo na terra. A revelação mais completa não está aqui e agora, como Jesus mostra em Sua oração antes do Getsêmani ( João 17:24 ). Portanto, houve apenas vislumbres parciais dados na terra daquela glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse.

Mas onde quer que apareça, brilha bem e tudo o mais passa de vista, de modo que contemplamos “somente Jesus” ( Mateus 17:8 ). Portanto, nesta cena de Caná, por mais interessante e notável que sejam as outras pessoas, elas e suas ações contribuem para chamar a atenção para a figura central e fazer brilhar mais clara e vividamente a glória interior do Salvador. Isso foi manifestado—

I. Em Sua divina condescendência. -

1. Ele e Seus discípulos foram convidados para uma festa de casamento e casamento, em um vilarejo humilde perto de Nazaré, por pessoas que, embora em circunstâncias confortáveis, aparentemente não possuíam riquezas transbordantes. E Ele não recusou. Devemos lembrar, no entanto, que este era Aquele de quem as grandes verdades no capítulo anterior foram escritas - a Palavra eterna, a Vida e a Luz dos homens, de quem o Batista deu testemunho, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus, ”Etc.

Sobre Ele o Espírito eterno desceu em forma visível; e Ele mesmo disse a Natanael, um dos discípulos que O acompanhava, e que passados ​​apenas três dias: “Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto”, etc. ( João 1:51 ). Este foi o Ser exaltado que condescendeu em sentar-se na humilde festa de casamento em Caná.

2. E embora agora exaltado nos céus, Ele ainda é o mesmo. Ele vem a corações humildes, abertos para recebê-Lo. Não há casa, por mais mesquinha e humilde que seja, onde Ele não habite. Não há relacionamento de vida que Ele não nos ajude a santificar. Não há nenhuma condição legal em nossa sorte terrena em que Ele se recuse a vir. E quando Ele vier - quando abrirmos nosso coração para Ele - Ele virá carregado de bênçãos. Para notificação—

II. Seu amor e carinho. -

1. Jesus e Seus discípulos foram talvez convidados para o casamento depois que o mestre da festa tomou providências para os convidados esperados. Aos poucos, o vinho acabou; e parece não ter havido meios de adquirir mais rapidamente. Cana era provavelmente um pequeno vilarejo, a horas de distância das cidades e vilas maiores, onde se podiam comprar vinho. Maria, que parece ter mantido relações íntimas com os anfitriões, desejando poupar-lhes a vergonha de confessar que o vinho fornecido se esgotou, dirigiu-se perplexa ao Filho, certa de que Ele encontraria uma saída para a dificuldade. . E isso Ele fez, embora não fosse exatamente o jeito dela. No entanto, Ele não se desviou de seu desejo, mas providenciou ricamente o que faltava na festa.

2. Ele também vem com bênçãos para nossas vidas necessitadas. Mas nem sempre Ele dá como gostaríamos. Muitas vezes perguntamos mal ( Tiago 4:3 ). No entanto, se somos Seus e desejamos sinceramente o bem dEle - temos realmente alguma necessidade que requer suprimento - Ele não nos negará, mas em Seu próprio tempo e maneira satisfará nossas necessidades com Sua plenitude divina e transbordante.

III. Da mesma forma, no exercício de Seu poder divino, Ele mostra Sua glória.

1. Foi o mesmo poder criativo que se manifestou em Caná como aquele de que cap. João 1:3 diz: “Todas as coisas foram feitas por ele; e sem Ele nada do que foi feito se fez. ” “Todas as coisas consistem nele” ( Colossenses 1:17 ).

Foi por um ato de poder onipotente que Jesus transformou a água em vinho em Caná. Aquele que evocou ordem e beleza do caos no início, mostra aqui o mesmo poder onipotente em Sua capacidade de usar esses elementos e combiná-los para Seus próprios propósitos.

2. Neste milagre Ele também mostrou Seu poder de prover para Seu povo. Em um país onde a videira era um produto básico, e onde o vinho natural do país era de uso diário (moderado), Jesus exerceu Seu divino poder criativo ao fornecer para o casal, para cuja festa de casamento Ele havia sido convidado, provisão por seus desejos diários por muito tempo.

3. Este milagre é uma parábola da atividade contínua de Cristo em Sua Igreja. Quando Seu povo está em apuros, Ele está sempre apto e pronto para ajudá-los. Quando eles O trouxeram para suas vidas, eles não precisam temer. As dificuldades cederão, as pedras de tropeço serão removidas, as necessidades serão satisfeitas, muitas vezes ricamente e muito além do merecimento dos homens. E tudo isso é natural quando é lembrado quem foi que em Caná assim manifestou Sua glória.

“Ele é o Rei dos reis e Senhor dos senhores.” E os filhos, súditos de tal Rei, serão deixados irrevogavelmente em apuros e dificuldades? “Os jovens leões carecem”, etc. ( Salmos 34:10 ). E assim, dia a dia em Sua Igreja e para o Seu povo, “Ele mostra a Sua glória”.

4. Mais uma vez, nosso Senhor manifestou Sua glória em Caná, da maneira como Ele conduz os Seus a uma fé mais pura e elevada. -

1. Isso é visto no caso de Maria. Provavelmente algum desejo de honra pessoal se misturou com o desejo de que Jesus mostrasse o poder que estava Nele. Provavelmente, também, ela pensou em alguma manifestação pública notável de Seu poder, em vista de todos os convidados reunidos, etc. Sua fé em Jesus era genuína, mas falha. Talvez encontremos aqui um eco, embora ténue, daquele desejo de “um sinal” tantas vezes expresso pelo povo ( João 7:3 , etc.

) Mas Jesus mostra a Maria que devemos confiar nele implicitamente em suas obras e caminhos. E foi para a fé agora não qualificada expressa nas palavras: “Tudo o que Ele vos disser, façam”, que a resposta foi respondida.

2. A obra de Cristo, bem como Seu ensino, foi sabiamente ordenada para levar os homens à fé. Seus milagres não foram meramente estupendas obras de poder divino, que simplesmente intimidariam os homens e levariam em grande parte à submissão do medo, não à confiança do amor: Seus milagres foram todos obras de amor e misericórdia; de modo que, enquanto eles certamente conduziram corações abertos e preparados para reconhecê-Lo pelo que Ele era, eles não espantaram os homens à submissão e confissão ( João 10:25 ).

Foi nos corações atraídos a Ele pelo amor que esses “sinais” tiveram o devido efeito em levar a uma fé mais forte. E assim Ele ainda trabalha entre os homens. Ele podia, pelas manifestações de Seu poder, temer os homens, pelo menos até a submissão exterior. Mas tal glória e tal submissão Ele não deseja. Ele deseja que os homens acreditem e amem livremente. Portanto, Ele os ilumina espiritualmente, purifica sua fé através do conhecimento de Si mesmo, Seu amor, misericórdia, etc., e assim manifesta Sua glória para sempre.

NOTAS homiléticas

João 2:1 . O verdadeiro fundamento do casamento. -

1. Não é beleza, nem é uma posição elevada.
2. A riqueza não é o fundamento sobre o qual pode ser construída com segurança.
3. Ele permanece firme sozinho na virtude e no temor de Deus.

João 2:2 . O segredo da união ininterrupta no casamento. —Quando pessoas casadas que haviam discordado procuraram Philip Melanchthon e se acusaram mutuamente, ele perguntou se eles haviam começado sua vida de casados ​​com a oração. Se a resposta dada foi, como na maioria dos casos, “Não”, então ele disse: “Você então se pergunta se isso aconteceu? Você não pediu a Deus que abençoasse sua vida de casado; e então a felicidade está longe de você. Arrependei-vos então de vossos erros, e pode ser que o Senhor tenha misericórdia de vós e une vossos corações em unidade. ”

João 2:2 . Uma regra de companheirismo social. -

1. Como Cristo veio para a festa, assim devem Seus servos vir - não apenas para que tenham alimento material, mas principalmente para que possam alimentar os convidados espiritualmente com conversação piedosa.

2. Nem é apropriado que permaneçam até tarde da noite e tragam sobre si a condenação dos que “continuam até a noite, até que o vinho os esquente” ( Isaías 5:11 ). Vá tarde; saia mais cedo - essa é a melhor regra.

João 2:2 . Convidamos Cristo para o casamento, quando o santificamos com oração e conversa piedosa.

João 2:3 . Necessidades terrenas e bênçãos celestiais. -

1. Aqueles que imaginam que onde Cristo está sempre deve haver uma superabundância de bênçãos terrenas estão enganados. A carência muitas vezes é uma boa comida para o povo de Deus e os leva para mais perto dEle.
2. O Pai celestial às vezes retira dons temporais de Seus filhos para que eles tenham mais sede do eterno.
3. Aqueles que desejam evitar a cruz não convidarão Cristo a habitar com eles; pois onde Ele vem, a cruz O segue de perto.

João 2:4 . A hora de Deus chega quando termina a hora do homem. -

1. Cristo fala aqui não tanto como Filho de Maria, mas como Filho de Deus, que estava prestes a realizar uma boa obra.
2. Ele falou assim com Sua mãe, não a menosprezando, mas a fim de mostrar que sua autoridade materna não se estendia a assuntos pertinentes ao Seu ofício. Sua própria autoridade estava neste supremo.
3. Deus não permite que seja prescrito nenhum limite quanto ao que, quando e como Ele deve trabalhar; pois ele conhece melhor a si mesmo.

4. Se você deseja receber uma bênção, aprenda a orar e esperar.
5. Se o Salvador determinar que Sua hora não chegará antes da morte, então fique contente se tudo ficará eternamente bem com você.
6. Deus tem Suas horas et moras (dias [horas] e atrasos). Quando chega a hora dele no céu, a ajuda está à mão.

João 2:5 . O amargo da vida tornado doce. —Como as abelhas extraem mel das flores mais amargas, também podemos nos consolar de uma resposta de Deus que nos parece austera.

João 2:7 . “Encha os potes de água”, etc. -

1. Aquele que deseja desfrutar da rosa deve arriscar os espinhos, e aquele que deseja receber a bênção divina deve trabalhar.
2. Se fizermos o que devemos fazer, Deus nos concederá o que desejamos.
3. Sem trabalho, não podemos esperar receber os dons de Deus. A bênção divina, é verdade, pode vir durante o sono, mas não durante o sono.

João 2:10 . Deus não dá como o mundo dá. -

1. O mundo dá o seu melhor para ser desfrutado no início e, no final, seus resíduos. O doce é apresentado no início, o amargo no final. O prazer mundano termina em dor.
2. No reino de Cristo é diferente. Ele dá o amargo primeiro, o doce por último; Ele entristece antes de causar alegria; Ele mata antes de viver.
3. Muitas pessoas são como o mestre da festa. Eles experimentam um pouco da operação de Cristo na vida de Seu povo; mas Jesus permanece desconhecido para eles - eles não sabem disso como Sua obra.

Mas aqueles que tiraram a água, aqueles que trabalham e estão sobrecarregados, saberão de onde veio o vinho vivificante. Não se recuse então a encher seus seis potes de água com água. A hora virá quando a palavra de poderes que ele uttered- “Now!” - e você deve tirar wine.- Weigel, etc .

João 2:11 . O primeiro sinal de Cristo. -

1. São João destaca o fato de que Jesus iniciou seus sinais em Caná para afirmar enfaticamente que este “sinal” foi um momento real na revelação do Senhor e na fé de seus discípulos. “O primeiro milagre do Senhor”, diz Theremin, “é o tipo do milagre contínuo que Cristo realizou e que continuará a realizar até o fim dos tempos, enquanto glorifica os homens e transforma sua natureza e condições, os eleva e os eleva a uma existência superior.

O primeiro milagre do Senhor também será o último. É feito enquanto Ele fala: 'As coisas velhas passam, eis que se fizeram novas.' Como os céus e a terra, assim a alma será renovada, doravante para não pecar mais, e então preparada para saborear em medida infinita a bem-aventurança por tanto tempo desejada. Então o Senhor se assentará entre Seu povo no reino de Seu Pai e derramará sobre eles o vinho de uma alegria pura e celestial, que nenhuma interrupção perturbará e nenhum pesar amargará. Eles ficarão satisfeitos com a gordura de Sua casa, e cheios de alegria como de um riacho que transborda. ”

2. Jesus revelou a Sua glória (τὴν δόξαν αὐτοῦ) neste milagre, pois mostrou à mente humana finita aquele poder absoluto com que o amor do Pai havia revestido o Filho ( João 3:35 ). Enquanto na ajuda milagrosa que Ele deu em Caná, atendendo às necessidades de Seu próprio povo e mostrando-lhes os desejos de Seu amor, Ele foi revelado como o unigênito do Pai (cheio de graça e verdade, cheio de amor divino), em quem a natureza justa e santa de Deus é perfeitamente exibida.

Jesus manifestou Sua glória em Caná, pois assim como o Pai operou Nele, Ele mesmo o fez ( João 5:17 ; João 5:26 ). Isso distinguiu Jesus de Seus mensageiros que fizeram obras maravilhosas antes de Ele vir. Em suas obras, os homens viram a glória de Jeová, não a sua própria glória.

As obras de Jesus, porém, revelam Sua própria glória, visto que são testemunhas de Sua dignidade como Filho. A conseqüência desse milagre foi que Seus discípulos acreditaram Nele. Eles já eram discípulos do Senhor; as palavras de Jesus os levaram à fé, mas os milagres de Jesus os confirmaram e fortaleceram em sua fé. Sua fé até então foi apenas o primeiro elo da corrente que os ligava a Cristo; por meio da manifestação de Sua glória, eles foram mais confirmados em sua união e devoção ao Senhor.

3. O objetivo dos milagres de Cristo é fortalecer a fé. Não ficamos sabendo que os outros convidados do casamento foram levados à fé por esse milagre. A primeira condição da fé é apenas aquele testemunho em palavra que será recebido pelos homens. Deus se revela, não por sua própria conta, mas por nós; portanto, o milagroso pergunta, se isso afetaria alguma coisa, a condição moral nos homens de uma fé já existente, pela qual eles podem se tornar receptivos ao testemunho da onipotência divina.

Essa receptividade estava faltando no caso dos outros convidados do casamento e, portanto, o milagre causaria apenas um espanto exterior do qual suas almas não derivariam nenhum fruto. Encerramos com uma frase de Petri: “Só há Um que é glorioso, e este manifesta a sua glória para que dela participemos, enquanto pela fé a tornamos nossa. De todos nós, devemos dizer que Seus discípulos creram Nele. ”- JL Sommer.

João 2:11 . A natureza dos milagres. —Pode ser bom aqui dizer algo a respeito do milagroso como ele vem antes de nós na história do evangelho. Há uma tendência no tempo presente de assumir que as evidências externas do Cristianismo, milagres e profecias, tiveram seus dias; e que agora o peso da prova de nossa fé deve ser colocado nas evidências internas, i.

e. a moralidade celestial do evangelho, a beleza do caráter moral de Cristo, etc. Os milagres das Sagradas Escrituras são, de fato, considerados por alguns como pedras de tropeço ao invés de ajudas para a fé. No entanto, surge a pergunta: onde encontramos essa evidência interna em que tanto confiamos? Não está na história do evangelho e, na verdade, em grande parte, em conexão com o miraculoso e sobrenatural - de forma tão grande que, se fossem eliminados da narrativa, pouco restaria? Muitos dos melhores traços do caráter de Cristo, e muito da divindade de Seu ensino, estão misturados e entrelaçados com o milagroso.

É uma parte integrante das narrativas do evangelho e, com isso, eles resistem ou caem. À luz das próprias declarações de nosso Senhor também, e do testemunho de Seus discípulos, somos obrigados, se aceitarmos isso, a admitir Sua reivindicação de mais do que o poder humano. Na verdade, negar essas reivindicações é o mesmo que negar Sua filiação divina única, que é tão forte e claramente afirmada, especialmente no primeiro capítulo deste Evangelho.

Mas, ao dizer isso, não se presume que os milagres de Cristo sejam as únicas provas de Sua autoridade divina; mas que, em conexão com as outras provas disso, eles se combinam para demonstrá-lo. As evidências da verdade do evangelho são cumulativas. Eles ganham força e força de sua combinação; e tomados em conjunto parecem ser irresistíveis para muitos. Suponha que nenhum milagre tenha sido operado por Cristo - nenhum sinal dado de que Ele era a Palavra eterna que estava "no princípio com Deus, por quem também fez os mundos" - então seria dito: Por que reivindicar uma origem divina para um sistema que pode ser facilmente explicado historicamente? Mas esses acompanhamentos inerentes à introdução do Cristianismo permanecem historicamente no mesmo terreno que toda a história do evangelho; e as provas de sua autenticidade nunca foram derrubadas.

O fato de os milagres não serem conhecidos em nossa própria experiência não é, portanto, razão para não acreditarmos que eles foram realizados, pois acreditamos em muitas coisas no testemunho da história que não estão dentro do alcance de nossa experiência. A objeção materialista também é fraca. Não pode haver milagres, somos informados, pois eles implicam uma violação das leis da natureza, da ordem universal que Deus estabeleceu.

Essas leis são fixas e regulares, invariáveis ​​e constantes. A objeção supõe demais: supõe que os objetores são oniscientes - não apenas familiarizados com todas as leis do universo material, mas também com a relação do universo com o Poder que está por trás e acima de tudo. Então, não se deve presumir que os crentes na revelação consideram que os milagres são violações das leis da natureza.

Essa não é uma suposição que eles, nem ninguém, podem ter o direito de fazer. Nas Escrituras, milagres nunca são descritos dessa forma. Nenhuma passagem afirma que qualquer lei do universo seja quebrada pelo milagroso. Milagres são descritos por termos que não implicam tal ideia. Eles são maravilhas (τهατα) em vista da experiência comum; eles são sinais (σημεῖα) como evidências do trabalho e propósito divinos; e eles são poderes (δυνάμεις).

É assim que eles apareceram para os homens que os testemunharam e foram inspirados a escrever sobre eles. Nenhuma sugestão é dada de que esses escritores supunham que fossem violações das leis da criação de Deus. Os objetores esquecem que a própria criação é o milagre que tudo inclui. Portanto, como diz Agostinho: “Como pode aquilo que é feito pela vontade de Deus ser contra a natureza?” As leis da natureza, mesmo como as conhecemos, agem e interagem umas com as outras.

Mas, enquanto as leis da natureza inorgânica parecem agir invariavelmente em determinadas direções, a natureza viva orgânica, embora em parte influenciada por elas, traz em conexão com elas um poder que está acima delas, que pode usá-las para seus próprios fins e fins. O homem, tendo a razão como sua luz guia, pode direcionar muitas dessas forças para seus propósitos. Ele pode usar, por exemplo , as forças elétricas e magnéticas - fazer com que a forma de movimento que chamamos de calor expanda a água em vapor, etc.

- pode usar as forças da gravitação para avançar seus fins. Nada, também, é mais maravilhoso nesta época do que o avanço da ciência médica, suas descobertas benéficas, etc. Se, então, o homem tem tal poder sobre as forças da natureza, o Autor da Natureza não pode usá-los para Seus propósitos benignos - acelerando se Ele quiser os processos da natureza - tocando, se Ele quiser, a fonte da doença e pedindo o retorno da saúde - sim, mesmo com poder e sabedoria direcionando as leis da vida sobre as forças destrutivas da morte, e lançando a centelha vital Ele deu no primeiro retorno novamente ao seu cortiço de barro? À luz de Sua energia criativa, quem dirá: "Impossível!" Vemos Seu trabalho normal, mas, como diz Jó, "O trovão de Seu poder", etc.

( Jó 26:14 ). Agora era necessário que o Verbo feito carne não apenas mostrasse Sua filiação divina por Seu ensino celestial, mas por Seu poder sobre as obras de Suas próprias mãos (cap. João 1:3 ). Milagres foram um dos canais pelos quais Seu poder espiritual e vida divina tocaram de maneira salvadora nossa raça que perecia.

Ele deveria ser o centro de uma nova criação, na qual a criatura sujeita à vaidade deveria ser redimida, e na qual toda a criação que geme e sofre de dores ( Romanos 8:19 ) deveria descansar. Os milagres de Cristo testificam de Seu poder para realizar isso. Portanto, descobrimos que esse poder não foi apenas visto em Sua capacidade de acelerar os processos da natureza, mas também de repreender as doenças e dar vida aos mortos.

E todos esses atos poderosos foram feitos em unidade implícita de vontade e propósito com o pai. Assim, sentimos que em vista do que Ele é proclamado no prólogo deste Evangelho, e no fato de que Ele foi “proclamado com poder como Filho de Deus, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dos morto ”( Romanos 1:4 ), deve-se ver que em Sua vida os milagres não só não são contraditórios, mas são realmente equivalentes à Sua pessoa e obra. Ainda assim, deve ser lembrado que, como evidências do evangelho, os milagres não ocupam o primeiro lugar. Coleridge diz bem: “

1. Considero a consistência do Cristianismo com a razão correta como o átrio externo do templo. ...
2. Os milagres, com e através dos quais a religião foi revelada e atestada pela primeira vez, considero como os degraus, o vestíbulo e o portal de o templo.
3. O sentido, o sentimento interior, na alma de cada crente, de sua durabilidade excessiva , a experiência de que ele precisa de algo, juntamente com a forte previsão de que a redenção e a graça proposta a nós em Cristo são o que ele precisa - isto Considero ser o verdadeiro alicerce do edifício espiritual ”( Biographia Literaria ).

João 2:11 . A fonte do milagre. —Cristo é o milagroso no centro da natureza: fora de sua relação com Ele, até a natureza é milagrosa; mas em relação a Ele, até o milagre é natural. O milagre do evangelho cristão deve sempre encontrar sua explicação “natural” no milagre da vida de Cristo. O próprio Cristo exibe a mediação completa entre a onipotência incondicional de Deus e a natureza condicionada finita - portanto, a mediação de milagres.

A possibilidade de milagres é corretamente provada de duas maneiras: ou por um apelo à onipotência divina, ou pela ideia de um processo natural acelerado. Por um lado, argumenta-se, para Deus nada é impossível; por outro, Deus transforma a cada ano a água em vinho, apenas por um processo mais lento do que em Caná. Quando, portanto, o milagre é descrito como um ato da onipotência de Deus, nomeamos seu fundamento mais profundo, sua possibilidade; mas sua ocorrência real não é assim explicada.

Nem mesmo é explicado pela representação de que a vontade do realizador do milagre tornou-se uma com a vontade de Deus. Pois nossa vontade pode se tornar uma com a vontade de Deus, mesmo na mais profunda resignação. Mas na realização de um milagre, não apenas o homem se torna um com Deus nas profundezas da vontade divina em geral, mas Deus também se torna um com o homem no ato especial em que o homem realiza o milagre, com poder sobrenatural derivado de Deus .

Quando, portanto, somos confrontados pela onipotência, pela vontade do Todo-Poderoso e, conseqüentemente, profundamente comovidos pela infinita grande probabilidade do milagre, a pergunta ainda retorna: Deus fará um milagre que invada positivamente a natureza milagrosa? Por outro lado, um milagre pode tão pouco ser considerado como uma mera operação extraordinária do executor sobre a natureza, quando falamos de uma aceleração da natureza.

Não pode haver dúvida, de fato, que como, por um lado, um milagre está enraizado na onipotência de Deus, por outro, ele celebra seu aparecimento no processo acelerado da natureza. Se, portanto, nos voltarmos para essa concepção do processo acelerado da natureza, certamente descobriremos que a natureza em seus processos realiza puros milagres - que transforma água em vinho, vinho em sangue, sangue em leite; e este fato nos mostra quão claramente os milagres do reino de Deus se refletem em fenômenos naturais semelhantes.

Essas semelhanças milagrosas nos dão, portanto, novamente uma impressão viva da possibilidade próxima de milagres. Achamos que tal processo da natureza precisa apenas ser acelerado em algum grau, e um milagre será o resultado. Mas se vier a este fenômeno de um processo acelerado da natureza, devemos ter de qualquer maneira o princípio do processo, seu germe. Todos os processos da natureza surgem de princípios, que em seus fundamentos últimos devem ser considerados como os pensamentos e operações de Deus.

Se agora todo processo comum da natureza pressupõe um princípio, muito mais deve existir tal princípio para um processo acelerado: para um milagre de cura, um poder de cura decisivo; para a transformação da água em vinho, o fator de formação do vinho, "a videira com seus ramos". Assim, a ideia de um processo acelerado da natureza, estritamente considerado, exibe apenas o curso de um milagre quando já está decidido em princípio, assim como o apelo à onipotência de Deus exibe apenas o poder geral do milagre, sem decidir que o milagre realmente acontecerá. - JP Lange, “Life of Christ.”

ILUSTRAÇÕES

João 2:1 . Casamento honrado no reino de Cristo na terra. —Os céus agora estavam abertos sobre o Filho do homem e Seus irmãos. A escada celestial na qual os anjos de Deus subiram e desceram permanece eternamente fixada para todos os que têm a visão de Natanael. Hoje, três dias após o dia do casamento espiritual de Natanael, a escada celestial foi erguida no casamento em Caná.

No paraíso realmente existia no início, quando a Palavra eterna instituiu o estado sagrado do casamento. Posteriormente, no entanto, o pecado profanou multifacetadamente esta lei divina, entristeceu os anjos abençoados, que são hóspedes de pessoas devotas, e derrubou a escada celestial. Portanto, o Salvador vem agora para um casamento acompanhado pelos anjos abençoados, a fim de irradiar e adorar o estado do casamento pela revelação de Sua glória.

Nossos pais ficaram encantados em fazer uso deste incidente em benefício e honra do estado de casado. Assim, Spangenberg, em seu Mirror of Marriage, diz que o Senhor Jesus, no início de Seu ministério, desejava se proclamar o Salvador do estado de matrimônio, “que é o primeiro e mais antigo estado, e que Seu Pai havia ordenado no paraíso, mas que depois foi tão dolorosamente desfigurado pelas mentiras do diabo que Ele exigiu novamente para restaurá-lo.

Assim, Ele o aceitou e honrou, especialmente porque este estado é de importância universal, e que essas outras duas ordens, o ministério e a magistratura, dependem dele. Porque, portanto, o estado do matrimônio está em primeiro lugar, nosso Senhor Cristo operou Seu primeiro milagre para honrá-lo. ... Quem então não verá com favor o estado de casado, visto que o filho de Deus o honrou tanto, e estabeleceu tal uma bela coroa de ouro em sua cabeça ao operar Seu primeiro milagre a seu favor? ”- Traduzido de Besser.

João 2:1 . Um casamento no qual repousa a bênção de Cristo é uma união eterna. - “Ó casa feliz onde foste recebido, bendito amigo dos homens, Senhor Jesus Cristo, onde entre todos os convidados presentes tu és o mais honrado e amado!” Quantos estão unidos, o “casamenteiro” sendo considerações monetárias, intoxicação dos sentidos, vaidade ou leviandade! O conselho dos pais muitas vezes nunca é desejado.

Um erro na escolha de uma vocação é um infortúnio muito sério; não menos grande desgraça é errar na escolha de um parceiro para toda a vida. Para alguns, de fato, o casamento é apenas uma barganha: o registro de seus nomes no registro legal é considerado suficiente; eles não pensam nada sobre a ordem religiosa . Para outros, o casamento é uma mentira recíproca, solene e preconceituosa. Para outros, parece uma prisão da qual não há como escapar.

No caso daqueles que o consideram dessa forma, as primeiras páginas da crônica familiar não mencionam que “Jesus foi convidado para o casamento”. Mesmo o sentido do belo, do estético, não bastará como um verdadeiro vínculo matrimonial. Um bom gosto não é um coração puro. O casal pode se preocupar ansiosamente se os quadros em seus quartos estão ou não devidamente pendurados, e assim por diante; mas eles também se perguntam se sua vontade está de acordo com a vontade de Deus? Não consideram que Jesus viria voluntariamente hoje também, se em noivados e casamentos Seu conselho fosse pedido e Ele fosse convidado a estar presente? Ele não faria com que o casamento, de ser apenas um ser ao lado do outro, se tornasse uma união um com o outropara o tempo e para a eternidade? Ele não construiria as casas de nossa terra natal com simplicidade, fidelidade, castidade e patriotismo? Ó Rei da glória, Cabeça de Tua Igreja, Doadora do Espírito Santo, constrói o que ameaça cair em ruínas, enche os corações das pessoas com uma reverência invencível pela santidade do casamento, inscreve até na aliança de casamento a verdade que o amor “tudo crê, tudo espera, tudo suporta” e “manifesta a Tua glória”. - Traduzido do Dr. R. Kögel.

João 2:2 . A santificação da vida comum. —Não é sem sentido que Jesus começou Sua obra sancionando e santificando a vida comum, especialmente a familiar. Que contraste existe entre a simples alegria das bodas rústicas e a tentação do deserto, de onde Jesus acabara de sair! Que contraste entre as alturas sublimes do prólogo e esta cena de abertura do ministério! Que contraste entre o precursor ascético e rígido e este Filho do homem! Quão diferente das expectativas dos discípulos, que estariam todos vibrando com a expectativa da primeira exibição de Seu messiado! Certamente, o fato de que Seu primeiro ato foi santificar o casamento e a vida familiar abriu uma fonte de bênçãos sagradas.

Então, Ele quebra essa divisão perversa da vida em sagrada e secular, que tanto danificou ambas as partes. Então, Ele ensina que a esfera da religião é este mundo, não apenas outro. Assim, Ele reivindica como súditos de Seu poder santificador todas as relações da humanidade. Por isso, Ele diz no início de sua carreira: Eu sou um homem, e nada do que pertence à masculinidade considero estranho a mim mesmo. Onde Ele pisou é solo sagrado.

A participação do príncipe nas festividades de seu povo os dignifica. Nosso Rei participou de uma festa de casamento, e a memória de Sua presença ali adiciona uma nova sacralidade ao mais sagrado e uma nova doçura ao mais doce dos laços humanos. A consagração de Sua presença, como algum perfume pungente e perene, ainda permanece no ar sem cheiro da vida diária. “Santidade” não é “singularidade.

“Não precisamos nos afastar de nenhuma região de atividade ou interesse por afeto ou intelecto, a fim de desenvolver a mais clara santidade. Os santos de Cristo devem estar “no mundo, não dele”, como seu Mestre, que saiu do deserto e de seus terríveis conflitos para começar Sua obra em meio às alegrias caseiras de um casamento na aldeia. - Dr. A. Maclaren.

João 2:5 . Uma palavra suficiente. - Fale apenas uma palavra, poderoso Salvador, e serei ajudado. Minha alma está abatida; ainda fale apenas uma palavra, e eu ficarei aliviado. Cuidado e inquietação perturbam meu coração; contudo, fale apenas uma palavra, e meu coração estará em paz. O vinho da alegria, da confiança em Ti, está faltando em mim, e só posso derramar torrentes de água em lágrimas; mas fale apenas uma palavra, e jarros cheios de conforto e refrigério me serão dados.

Meu coração ainda está duro como uma pedra; contudo, fale apenas uma palavra, e ela se tornará tenra e se derreterá. Não tenho agora nada da graça da oração e me sinto como um homem mudo que não consegue pronunciar uma palavra; mas fale apenas uma palavra, e as amarras da minha língua serão desatadas, para que eu possa gritar “Aba, Pai”. O mesmo acontece com as necessidades temporais. Eu, minha mulher e meus filhos não temos pão, não temos as coisas necessárias para esta vida; contudo, fale apenas uma palavra, e as janelas do céu se abrirão, e Tuas bênçãos descerão.

Pois tu és capaz de fazer isso: tu tens o poder. Não Te custará nada além de uma palavra, um sinal, um movimento de Tua onipotente vontade. Assim, a onipotência de Jesus é um degrau em que a fé pode se apoiar . - Lutero .

João 2:9 . O melhor, finalmente. —O discurso meio brincalhão do governante elogia a adega do noivo às custas de sua prudência, e em sua intenção é simplesmente uma sugestão de que ele está desperdiçando seu melhor vinho ao produzi-lo quando os paladares são menos sensíveis do que no início do entretenimento. Mas sugere um pensamento superior.

Cristo mantém o que tem de melhor até o fim, ao passo que o mundo dá o que tem de melhor primeiro; e quando o paladar fica entorpecido e o apetite diminuído, "então o que é pior." Como isso é tragicamente verdadeiro! Em muitas vidas, os primeiros dias de esperança e vigor, quando tudo era fresco e maravilhoso, contrastam miseravelmente com o fim sombrio, quando o hábito e a força decadente eliminaram todos os deleites dos sentidos, e a memória como uma cadeia que se alonga é arrastada, e com remorsos e arrependimentos de memória.

No cansaço e monotonia da penosa meia-idade, e nas sombras cada vez mais profundas da velhice avançada e solitária, os homens mundanos têm que beber a borra da taça outrora espumante, que "no final morde como uma serpente". Mas Jesus guarda o melhor para o fim. Nenhum tempo pode sobrecarregar Seus dons, mas o avanço dos anos os torna mais preciosos e necessários. Em Seu serviço, “melhor é o fim das coisas do que o seu início”; e quando a vida acabar aqui, e passarmos para os céus, esta palavra do governante no banquete humilde servirá para expressar nossa grata surpresa por descobrir que tudo é muito melhor do que nossas maiores esperanças e experiências mais doces: "Tu guardaste o bem vinho até agora. ”

“O melhor ainda está para ser,

O último da vida, para o qual o primeiro foi planejado. ”- Dr. A. Maclaren .

João 2:10 . A festa de casamento. —Uma circunstância relacionada a esta festa de casamento é digna de atenção especial. Essas festividades no Oriente duravam de um ou dois dias a uma semana inteira. Talvez a festa tivesse durado um dia ou mais quando Jesus e Seus discípulos chegaram; e como provavelmente eram hóspedes inesperados e artistas em circunstâncias humildes, senão pobres, o suprimento de vinho escasseava. Jesus, por um milagre de poder e benevolência, supriu essa falta. Agora, com referência a isso, pode-se observar,

(1) como Lutero diz, que não devemos permitir que “homens de mente carnal possam encontrar nesta passagem uma desculpa para folia, embriaguez e luxúria nas festas de casamento”. Não podemos imaginar o Senhor Jesus presente em uma festa caracterizada por bebedeiras.

(2. Por outro lado, devemos também lembrar que Jesus Cristo enquanto estava na terra não era asceta. Ele não fez nada para encorajar uma ideia comum de que as pessoas religiosas devem ser ascetas - na verdade, por Seu exemplo, Ele mostrou o erro de tal ideia (...) E não havia nada de inconsistente em Seu suprimento milagroso de vinho para os convidados na festa. É duvidoso que o argumento possa ser sustentado, que o vinho produzido pelo milagre não era fermentado, embora seja impossível dogmatizar a esse respeito.

Devemos dizer, porém, que em um país produtor de vinho como a Palestina havia, e há pouca ou nenhuma embriaguez entre os nativos. E a verdadeira base da temperança ou abstinência de intoxicantes é aquela estabelecida pelo apóstolo em sua Epístola aos Coríntios: “Portanto, se a comida faz meu irmão ofender [ou tropeçar], não comerei carne enquanto o mundo subsistir, para que não eu fazer meu irmão tropeçar ”( 1 Coríntios 8:13 ; Romanos 14:21 ). Essa é a regra cristã à qual nós, neste país, devemos prestar atenção.

João 2:11 . Todos os milagres estão incluídos na Encarnação. —Não deveria a árvore da vida do novo æon ser capaz de suportar esta coroa sem quebrar, e produzir as flores que a adornam com seu próprio poder vital interno? Que não se esqueçam o quão alto a árvore se eleva em direção ao céu, quão profundas e largas as suas raízes se espalham pela vida de toda a humanidade.

Quando um jovem riacho alpino, impulsionado por seu grande destino, desce precipitadamente para o vasto mundo, mostra sinais da região de sua origem; cachoeiras e passagens forçadas por rochas testemunham o frescor original de seu poder. Mas quando o cristianismo desce das alturas celestiais do homem-Deus para as áreas baixas de um mundo humano (cativado pela natureza e mergulhado na miséria), e em sua primeira irrupção leva consigo a grande pedra do sepulcro, aqui, como no cenário alpino, o segundo milagre não é maior que o primeiro; antes, é puramente natural em relação ao primeiro. - JP Lange .

João 2:11 . O motivo dos milagres de Cristo. - Qual foi então o motivo dos milagres de Cristo? Ele era, como esses primeiros discípulos O reconheceram, o Rei do reino de Deus entre os homens. Ele era o Homem ideal, o novo Adão, a verdadeira Fonte da bondade, saúde e poder humanos. Ele veio para nos fazer o bem, e o Espírito de Deus encheu Sua natureza humana ao máximo, para que pudesse fazer tudo o que o homem pode fazer.

Tendo esses poderes, Ele não poderia deixar de usá-los para os homens. Tendo poder para curar, Ele não poderia deixar de curar, independentemente do resultado que o milagre pudesse ter na fé daqueles que o viram; não, Ele não podia deixar de curar, embora Ele incumbisse diretamente a pessoa curada para que nenhum homem soubesse o que tinha sido feito. Seus milagres foram Seus atos reais, pelos quais Ele sugeriu como deveria ser e como seria a verdadeira vida do homem no reino de Deus.

Eles eram a expressão do que estava Nele, a manifestação de Sua glória, a glória dAquele que veio para expressar o coração do Pai a Seus filhos perdidos. Eles expressaram boa vontade para com os homens; e para o olho espiritual de São João, eles se tornaram “sinais” de maravilhas espirituais, símbolos e promessas daquelas obras maiores e bênçãos eternas que Jesus veio conceder. Os milagres revelaram a compaixão divina, a graça e a ajuda que havia em Cristo, e levaram os homens a confiar nEle para todas as suas necessidades.

Devemos, portanto, ter cuidado para não cair no erro que está no outro extremo. Não devemos, por um lado, supor que os milagres de Cristo foram realizados unicamente com o propósito de estabelecer Sua reivindicação de ser o vice-rei de Deus na terra; nem, por outro lado, devemos supor que as maravilhas da beneficência pelas quais Ele era conhecido nada fizeram para provar Sua reivindicação ou promover Seu reino. O poeta escreve porque é poeta e não para convencer o mundo de que é poeta; no entanto, ao escrever, ele convence o mundo.

O homem benevolente age exatamente como Cristo agiu quando pareceu colocar o dedo sobre os lábios e alertou a pessoa curada para não fazer menção a ninguém desse tipo de ato; e, portanto, todos os que descobrem Suas ações sabem que Ele é realmente caridoso. O ato que um homem faz para ser reconhecido como uma pessoa boa e benevolente exibe seu amor ao reconhecimento de forma muito mais notável do que sua benevolência; e é porque os milagres de Cristo foram realizados com a mais pura e abnegada compaixão que já explorou e curou as feridas dos homens que O reconhecemos como incontestavelmente nosso Rei. - Dr. Marcus Dods .