João 9:1-12

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 9:1 . A conexão desta narrativa com o que precede e o que se segue é declarada de várias maneiras. Westcott, por exemplo , supõe que a ocorrência ocorreu na festa da dedicação ( João 10:22 : “ Então era a festa da dedicação”, etc.

) Assume-se aqui que está imediatamente relacionado com o capítulo anterior - que o milagre foi operado na noite do sábado festivo, na manhã em que Jesus se declarou a Luz do mundo. O mendigo cego pode estar sentado não muito longe de um dos portões do templo ( Atos 3:2 ). Cego desde o nascimento. - “Os milagres registrados no Evangelho de João destacam-se cada um como um tipo de sua classe. Portanto, a ênfase é colocada neste fato especial ”(Westcott).

João 9:3 . Nosso Senhor não quis dizer com as palavras “ nem ele pecou”, etc., que o homem e seus pais não eram pecadores ( Romanos 3:23 ); mas que esta calamidade especial não foi o resultado de criminalidade especial ou transgressão.

João 9:4 . Devo, etc. —A melhor leitura é ἡμᾶς δεῖ ἐργάζεσθαι, Devemos trabalhar (א, B, D, L), com Tischendorf, Tregelles, Westcott e Hort, etc.

João 9:5 . Enquanto eu estiver no mundo, etc., ou melhor, Quando estou, etc. (ὄταν). - Isso evidentemente se refere ao discurso anterior ( João 8:12 ss.). Embora seja verdade que Cristo é sempre a luz no mundo espiritual: “pois o dia da presença de Cristo não tem noite: Seu sol nunca se põe” (Agostinho em Wordsworth): ainda assim, Sua manifestação visível imediata, o dia de Sua atividade em que ele deu vista aos cegos e alívio para os miseráveis, que logo passará, φῶς (não τὸ φῶς, a luz) .- Ie luz se manifesta de várias maneiras-aqui a cura do cego fisicamente e espiritualmente.

João 9:6 . A aplicação de saliva nos olhos (que era considerada salutar), e especialmente a fabricação do barro, eram aos olhos dos judeus e, de acordo com a tradição rabínica, uma séria violação da lei do sábado.

João 9:7 . Siloé (הַשִׁלחַ de שָׁלַח, para enviar) .— Agora Birket Silwân , situada ao sul da área do templo, no sopé do Monte Moriá, na boca do vale Tyropœon (ver nota, p. 268). “ Enviado. ”—As águas da piscina eram intermitentes e, popularmente, supunha-se que eram enviadas especialmente com poder curativo; e, sem dúvida, há uma referência oculta no nome e sua interpretação a Jesus - o Enviado de Deus.

João 9:8 . Os vizinhos, etc. - Aqueles em cuja vizinhança vivia o cego. Provavelmente, a cena agora gravada ocorreu no dia seguinte ao milagre. “ Quem o viu antes, que era um mendigo ” (ὅτι προσαίτης ἧν) é a leitura de todos os melhores MSS.

João 9:9 . Outros disseram: Não, ele é como ele. —Não, οὐχί: א, B, C, L, etc. He. —Ἐκεῖνος.

João 9:11 . Um homem, etc. - Melhor O homem chamado Jesus. O cego nada disse a respeito da afirmação de nosso Senhor de ser o Messias; mas as palavras implicam que Jesus era bem conhecido, e muito provavelmente o homem que havia sido curado conhecia Aquele de quem tanto se falava em Jerusalém.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 9:1

Jesus, a luz do mundo, cura o cego de nascença. - Era no final de uma festa de sábado ( João 9:14 , “Agora era sábado de dia”, etc.) que Jesus, passando por alguns local de recurso público aparentemente, “vi um homem”, etc. O fim da tarde estava se aproximando da noite, e sentado no caminho, notável entre as multidões em movimento, estava este mendigo cego, conhecido até certo ponto pela população ( João 9:8 ).

Jesus “ viu ” este pobre homem, conta-nos a narrativa. E no caso do Salvador, ver a miséria humana era mover-se para aliviá-la. Devemos pensar Nele olhando com compaixão para o mendigo cego. Nosso grande Sumo Sacerdote sempre foi “tocado com o sentimento de nossas enfermidades”. A diferença entre a piedade divina e a humana é notavelmente evidenciada na maneira como os discípulos consideraram este caso lamentável.

O fato de o Senhor ver o cego o levou a curar; a visão dos discípulos os levou a discutir uma questão sutil a respeito da origem de tais enfermidades. Jesus provou que era a luz do mundo -

I. Em dar vista aos cegos. -

1. Jesus foi rejeitado no templo, Sua afirmação bem estabelecida de ser a luz do mundo posta de lado com desprezo, e Ele próprio foi atacado violentamente. Mas isso não impediu Sua atividade benéfica como a luz do mundo, não mais do que as nuvens podem impedir o sol de brilhar, embora possam bloquear seus raios da terra, como os judeus excluem os raios curadores de suas almas. Nos altos níveis de fé, Sua luz não se obscurece.

2. E aqui encontramos os raios do amor e da misericórdia de Cristo dirigidos a alguém que deles precisa. Este homem a quem Cristo restaurou era aquele cujo caso estava evidentemente além de todo o poder humano. Ele era conhecido por ter sido irremediavelmente cego desde o nascimento; e evidentemente as pessoas estavam convencidas de que de alguma forma sua aflição estava conectada, com pecado especial ( João 9:2 ). Esta era uma opinião familiar ao povo judeu. De modo que não apenas o homem era um sofredor especial; mas de acordo com essa crença, sua aflição foi o resultado, por assim dizer, de um decreto divino

3. Assim, sua restauração seria manifestamente uma obra, não apenas de misericórdia, mas de poder divino; e, neste caso, onde a cura foi tão extraordinária e tão manifesta, não poderia deixar de impressionar todos os que a testemunharam, que aqui estava Um mais do que o homem, e que esta obra, realizada por Ele, era de fato uma obra de Deus ( João 9:4 ), e deve ter sido feito por Alguém enviado de Deus.

Somente Aquele que “formou o olho” ( Salmos 94:9 ) poderia ser capaz, ou dar poder, de curar os olhos cuja visão foi negada desde o nascimento. É o Criador que forma o olho que vê, que todos os dias está operando este milagre um milhão de vezes entre as tribos da terra e do ar por gradação lenta. Aquele, portanto, que é capaz, por assim dizer, de realizar e aperfeiçoar a obra do Criador, deve ter o poder celestial.

II. No evidente cumprimento das antigas profecias. —Jesus provou ser o prometido “Sol da Justiça”, a luz enviada para iluminar os gentios, etc.

1. Em todos os Seus milagres, nosso Senhor não tinha apenas o fim imediato em vista, como o alívio do sofrimento humano, etc., mas o fim geral e abrangente de manifestar Sua glória como o Messias, e, portanto, a glória de Seu Pai. ( João 2:11 ; João 11:40 ; João 12:27 ).

2. Esta também seria uma das glórias do reinado do Messias, um dos sinais de Seu trabalho: “Os olhos dos cegos se abrirão” ( Isaías 35:5 ). E no início de Seu ministério público nosso Senhor proclamou isso como parte de Sua missão ( Lucas 4:18 ).

Quando João enviou de sua cela de prisão dois de seus discípulos para perguntar: "És Tu aquele que deveria vir?" etc., Jesus em resposta apontou para Seu ensino e obras como prova de Sua missão. E em primeiro lugar Ele coloca o fato: “Os cegos vêem” ( Mateus 11:2 ).

3. Este então foi um sinal indubitável dos tempos messiânicos e da operação do Messias, e destaque é dado a ele por conta do significado espiritual incluído para o qual o milagre aponta. O Messias deveria dar visão aos cegos espiritualmente. Assim, foi colocada diante do povo uma prova evidente da verdade da afirmação de Cristo ( João 8:12 ).

III. O despertar da fé no coração do homem que foi curado. -

1. Este, no que diz respeito ao homem aflito, foi o fim para o qual este milagre foi operado. Jesus não só o restauraria à vista, mas o resgataria de uma cegueira espiritual mais profunda - deixe uma luz mais gloriosa brilhar em sua alma do que a luz natural que ele agora via pela primeira vez ( 2 Coríntios 4:6 ).

2. E foi sem dúvida como um meio de despertar essa fé que Jesus, neste caso, usou meios externos para o fim em vista. Este pobre homem não viu Jesus, e a unção de seus olhos com o barro o colocou em contato com o Salvador, mostrou-lhe a fonte do poder (conforme Marcos 7:32 ).

A partir de histórias antigas, aprendemos que a saliva jejuna era considerada um remédio para a cegueira e que a argila era considerada como tendo propriedades sanativas. Não é possível que todas essas coisas tenham sido julgadas no caso desse homem e fracassado? Mas agora eles deveriam se tornar auxiliares na fé desse homem, para mostrar de onde estava o poder de cura.

3. Além disso, ele foi enviado para se lavar em Siloé como um teste da fiel obediência da fé. Não está vinculado à menção desta fonte, e à interpretação de seu nome, um significado espiritual? Não era em referência ao derramamento da água daquela fonte na festa dos tabernáculos que Jesus havia apontado para Si mesmo como o verdadeiro Siloé, enviado por Deus para curar as doenças dos homens, para lhes dar vida espiritual ( João 7:37 )?

4. O homem saiu confiando na palavra de Cristo; e ele não foi em vão. Nenhuma promessa direta foi feita; mas ele cria que Aquele por quem Ele foi enviado não zombaria dele. “Ele veio vendo” - em um duplo sentido; pois agora acreditava que o divino Mestre, de quem tanto se falava, era realmente “o enviado de Deus” ( João 9:30 ). Foi um milagre notável ; muitos sabiam disso; e foi uma resposta convincente à oposição e calúnias dos judeus.

5. Todos os crentes passam espiritualmente pela mesma experiência que este cego. Os homens, por natureza, são pobres, miseráveis, cegos, etc. De si mesmos, nada podem fazer para aliviar sua miséria. "Graça, somente a graça vale." Somente o “Enviado de Deus” pode trazê-los das trevas para a luz. Mas os meios que Ele prescreve devem ser usados: eles podem parecer humildes o suficiente; mas eles conduzem, se usados ​​com fé, ao mesmo resultado abençoado, e.

g. “Agradou a Deus com a loucura da pregação”, etc. ( 1 Coríntios 1:21 ). Ouvimos a graciosa ordem de Cristo, obedecemos e recebemos espiritualmente a visão? Se não, então ouça Seu convite ( Apocalipse 3:18 ).

João 9:2 . O problema do sofrimento humano. - Nenhum homem pensante pode olhar impassível para o espetáculo da dor humana, e a pergunta que é tão amplamente investigada no Livro de Jó deve ser respondida. Especialmente desconcertante é a distribuição aparentemente indiscriminada de sofrimento e calamidade. Os bons têm de suportá-los tanto quanto os maus.

Freqüentemente, de fato, os ímpios florescem, enquanto no bem desce a adversidade. Como isso pode ocorrer sob o governo de um Deus justo e misericordioso? Muitos, confiando apenas em raciocinar para a solução do problema, chegaram a idéias panteístas a respeito do mal, considerando-o apenas a condição de um bem superior, ou abraçaram concepções materialistas do universo, considerando-o como resultado do funcionamento de leis formado e dirigido por nenhum legislador inteligente.

I. Nosso Senhor não negou a conexão geral entre pecado e sofrimento. -

1. É verdade que, no sentido mais amplo, o sofrimento é o resultado do pecado. O veneno sutil, a terrível desordem moral, tornou-se generalizado e universal no mundo. E além disso, quando o sofrimento nos domina, é porque somos partes do grande todo pecaminoso.
2. Mas deve ser lembrado que o sofrimento freqüentemente está direta e inequivocamente relacionado com pecados particulares. Não podemos escapar dessa terrível conclusão.

A transgressão das leis naturais de Deus traz punição rápida ao transgressor. O mesmo ocorre com a transgressão de Suas leis morais, especialmente onde a quebra das mesmas é efetuada por meio de canais físicos.
3. Depois, há uma grande quantidade de sofrimento causado àqueles que são inocentes, por meio de crimes, pecados e loucuras de outros. Grande parte da miséria em nossas grandes cidades é causada especialmente dessa forma.

Os filhos do homem intemperante, por exemplo , esfarrapado, meio faminto, beliscado e miserável, carregam assim a iniqüidade de seu pai. É uma imagem triste e até mesmo esmagadora, um comentário terrível sobre a palavra apostólica “O salário do pecado”, etc.

II. Mas enquanto isso é assim, nosso Senhor nos mostra que não é nossa parte nos esforçarmos para estabelecer a conexão entre o sofrimento especial e o pecado especial. -

1. Pois, na realidade, não temos meios infalíveis de julgar. É suficiente julgarmos a nós mesmos, e nem sempre podemos fazer isso perfeitamente - muito menos podemos investigar completamente e pronunciar uma sentença sobre a vida de nossos semelhantes.
2. Então, há, sem dúvida, duas classes de sofrimentos, ou seja , aqueles que são o resultado direto e imediato de pecados especiais, e aquelas tribulações que Deus permite vir até mesmo sobre Seu próprio povo para Seus próprios sábios propósitos e seu bem.

3. Muitos há que se esquecem deste fato e negligenciam a advertência de nosso Senhor de não julgar os outros ( Mateus 7:1 ). Quando ouvem falar de calamidades atingindo outros, muitas vezes estão prontos para considerá-lo um julgamento divino enviado por causa de um pecado especial. Se alguns que assim julgam se lembrassem de quão grande seria o seu próprio perigo nesse caso! Nosso Senhor repreendeu esse espírito quando alguns vieram lhe contar sobre os dezoito sobre os quais a torre de Siloé caiu ( Lucas 8:1 ).

4. Sob esta condenação, portanto, viriam aqueles que acusassem os sofredores de guerras, pestes, conflagrações, tempestades e inundações, etc., como pecadores acima de todos os outros; ou pense que aqueles em cujo círculo familiar vêm infortúnios de vários tipos devem sempre ser culpados de transgressões secretas. Cuidado e caridade ao julgar os outros devem ser sempre exercidos. E embora deva ser reconhecido que muito do terrível sofrimento do mundo é a consequência direta da pecaminosidade grosseira, ainda está claro que muito do sofrimento do mundo é muitas vezes corretivo, ou pretende ser uma prova de fé e paciência de os Santos.

III. Existe um propósito divino de amor em grande parte do sofrimento humano. -

1. Foi assim, disse Jesus aos Seus discípulos, no caso deste homem. Sua “leve aflição” era para ser um meio de manifestar as obras de Deus. Uma investigação profunda seguiu este milagre. Os inimigos de nosso Senhor tentaram ao máximo derrubar o claro testemunho do fato. Mas seus esforços resultaram apenas em sua própria confusão. A prova clara do milagre resultou em mostrar a glória de Cristo como a luz do mundo, e desmentiu suas calúnias.

2. O milagre também testificou o poder de Cristo como médico espiritual. Ele não apenas curou a visão física deste homem, mas a espiritual. Não pode esta cegueira estar no plano de Deus para a salvação deste homem? Não poderia ter sido um meio de mantê-lo de algum tipo de pecado no qual ele poderia ter caído? Várias conjecturas podem ser feitas quanto aos propósitos divinos cumpridos na aflição desse homem. Mas com respeito ao propósito principal disso, é seguro dizer que Deus nunca permitirá que alguém persista em vão em Seu serviço.

3. O propósito divino e o uso da tribulação são reconhecidos por todos os homens crentes ( Salmos 119:71 ).

“Doces são os usos da adversidade.” - Shakespeare .

E quando a aflição atinge os homens cristãos por causa de seus pecados diretamente, é para o benefício deles. Assim como a dor é um aviso para evitar o perigo, a aflição costuma ser uma admoestação para ter cuidado com o pecado.

4. E o sofrimento que não é causado direta, mas indiretamente pelo pecado de outros se tornará um meio de mostrar as obras de Deus. “Os pobres estais sempre convosco”, disse Jesus aos Seus discípulos, confiando assim os miseráveis ​​aos seus simpáticos cuidados. E onde o cuidado e o amor se mostram tão semelhantes aos de Deus como no cuidado e amor de uma verdadeira mãe pelo membro fraco e fraco de seu rebanho? E onde é mostrado mais do espírito de Cristo do que nos meios usados ​​por Seu povo para o alívio da tristeza e do sofrimento? E onde se vêem maiores triunfos da graça de Cristo vencendo, do que no caso de muitos sobre quem foi colocada aflição dolorosa, e para quem ela se tornou, mesmo aqui, uma coroa de glória?
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Acrescente a tudo isso que, embora o sofrimento seja o resultado geral do mal moral , ele constitui, em certa medida, um freio à supremacia deste último. A que distâncias terríveis o mal moral não poderia ir, além do que vemos, não tivesse esse controle salutar impedido seu progresso! Em todos os sentidos, há um propósito divino de bem para o homem em aflição. Se os homens não pudessem acreditar nisso, poderiam muito bem se desesperar.

Em vista deste homem cristão, embora pronto

(1) para julgar a si mesmos, e inquirir seriamente quando a aflição vier com que propósito ela foi enviada, que pecado tem ganhado domínio sobre eles, devem ao mesmo tempo
(2) ser lentos em julgar os outros. Deus não nos dá o direito de julgar o que só Ele pode saber perfeitamente. Mas
(3) imitando nosso Mestre, temos uma missão divina a cumprir para com aqueles que estão aflitos - uma missão de misericórdia e amor em Seu nome e espírito para

“Levante os caídos, anime os fracos,
Cure os enfermos e conduza os cegos.”

João 9:2 . Curando os cegos. —Isso é um sinal milagroso. A cura do cego de nascença era o que não podia ser efetuado naturalmente. As circunstâncias desta cegueira foram a causa destas palavras em João 9:2 . Temos primeiro:

1. Uma pergunta dos discípulos de Cristo. O desenho e a proposta desta questão podem ser duplos:
(1) que era simples e positivamente sua opinião que todas as doenças do corpo vêm do demérito anterior do pecado, de acordo com o qual todos os sofrimentos dos homens são os efeitos de seus pecados pessoais, seja como pecado passado e cometido, ou futuro e conhecido de antemão por Deus; ou

(2) que a opinião foi proposta como argumento, ocasionada por uma passagem anterior em João 5:2 . Tréplica de Cristo. As palavras não contradizem as Escrituras. Eles querem dizer que o pecado não foi a causa de sua cegueira. Tendo removido a falsa causa, Ele acrescenta a verdade: “Que as obras de Deus,” etc. Essas palavras não apenas exibem a curiosidade errônea dos discípulos, mas mostram a caridade de Cristo em limpar a inocência do homem e vindicar os procedimentos de Deus. O design das palavras nesta visão é processado em três proposições: -

I. Os homens tendem a acusar os julgamentos de Deus sobre falsas causas. -

1. Essas falsas causas são:
(1) pecado da parte que sofre;
(2) ódio da parte de Deus.
2. Os princípios que induzem os homens a acusar os julgamentos de Deus sobre falsas causas:
(1) a falibilidade da regra e a falsidade da opinião pela qual eles julgam;
(2) sua incapacidade de discernir, junto com sua confiança em pronunciar;
(3) a malícia inata de nossa natureza.

II. Nem sempre o pecado ou mérito do aflito, mas a vontade de Deus que o aflige, é por vezes o único, mas sempre suficiente, motivo da aflição. —Isso fica evidente em várias escrituras. Para produzir um. Veja toda a série de sofrimentos de Jó resolvidos nisso pelo próprio Deus. A necessária distinção entre punições e aflições deve ser observada. O processo divino está isento de injustiça por três razões:

1. Seu domínio absoluto e inexplicável, etc., sobre a criatura;
2. A eqüidade essencial da natureza divina;
3. A infalível e onisciente sabedoria de Deus.

III. Embora a vontade e o poder de Deus sejam uma razão suficiente para qualquer mal infligido aos homens, Ele nunca o inflige, a não ser com o grande objetivo de promover Sua glória, e isso geralmente no caminho do bem deles. —Este desígnio glorioso de trazer essas calamidades sobre os homens é expresso nestas palavras: "Que as obras de Deus", etc. E as obras que Deus pretende glorificar assim são geralmente estas:

1. As obras milagrosas de Seu poder;
2. As obras de Sua graça.

Apliquemos esta resolução de Cristo, nas palavras do texto, a todos os casos ásperos da Providência. - “A maneira peremptória como os homens freqüentemente julgam é altamente odiosa para Deus, mais especialmente por causa da curiosidade. Isso é apenas um afastamento da rebelião, ao romper todos os limites que Deus estabeleceu para os segredos de Seu conselho. ”- South .

João 9:4 . As obras de Deus. —A religião espiritual genuína não termina em atos de adoração. Estimulará os homens a se esforçarem pelo bem dos outros, a fazer as obras de Deus. Essa foi a vida de Cristo aqui. Ele não apenas orou, se envolveu em atos de devoção; Ele pregou o evangelho aos pobres, alimentou os famintos, curou os enfermos, socorreu os miseráveis ​​e continuou fazendo o bem.

I. As obras de Deus devem abranger todas as atividades da vida. -

1. Se os homens desejam um trabalho especial segundo o exemplo de Jesus, é fácil encontrá-lo. O Juiz de todos não recompensará aqueles que simplesmente dizem: "Senhor, Senhor!" etc. Aqueles que alimentam os famintos, etc. ( Mateus 25:40 ), herdarão o reino.

2. Mas o trabalho para Deus não pode ser confinado a limites especiais. Todo trabalho deve ser feito religioso, toda a vida deve ser consagrada ( 1 Coríntios 10:31 ). Este é o fim da redenção. Os homens são feitos “novas criações” e habilitados para o serviço divino. Não há distinção verdadeira - não deveria haver - entre o que é denominado esfera sagrada e esfera secular.

“ Êxodo 19:6 para mim um reino de sacerdotes” ( Êxodo 19:6 ). Cristo fará de Seu povo reis e sacerdotes para Deus, etc. ( Apocalipse 5:10 ), e eles no estado celestial perfeito "servirão a Ele dia e noite em Seu templo".

3. Aqueles que se tornam cidadãos em Seu reino, consagram a ele toda a vida . O que não pode ser consagrado era melhor deixar por fazer. A religião tinha por objetivo elevar nossa vida comum . O evangelho de Cristo não é um sistema que exige que os homens se retirem da sociedade de seus semelhantes para alguma região mais calma, onde não haja interrupções bruscas na vida de devoção. É uma religião para homens e mulheres que lutam para a frente e para cima.

4. O evangelho põe o selo de sua aprovação em toda ocupação honesta ( 1 Coríntios 7:20 ). Cumprindo os deveres comuns da vida, “não servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Deus”, estamos fazendo Sua obra.

5. Também nisso Jesus é o nosso grande exemplo. Quando no final de Seu ministério Ele disse: “Eu tenho glorificado”, etc. ( João 17:4 ), Ele não incluiu aqueles anos de preparação passados ​​em labor e silêncio em Nazaré? Assim, para os homens em todas as classes e posições, Ele apropriadamente diz: “ Precisamos trabalhar as obras”, etc. É o esquecimento dessa verdade que tende a impedir o crescimento cristão de muitos. A obra de sua vida prática não é feita com um único olho para a glória de Deus e se torna um obstáculo em seu progresso espiritual.

II. Esferas de serviço. -

1. Os princípios gerais estabelecidos devem servir de guia em todas as esferas do serviço. Há uma obra, entretanto, que deve ser precedida de todas as outras, se estas devem ser feitas para Deus. É a obra de acreditar: é a fonte de toda obra genuína para Deus ( João 6:29 ).

2. Então nosso trabalho diário comum será consagrado. São João consertando suas redes de pesca, São Paulo trabalhando na confecção de tendas, estavam servindo a Deus, assim como quando pregavam o evangelho. O verdadeiro trabalhador cristão executará sua obra “como sempre aos olhos do grande mestre de obras” (Milton). E se todo o trabalho manual fosse feito assim, quão melhor seria feito com frequência!

3. Depois, há a obra de prover para aqueles que dependem deles pelo povo de Deus. É uma parte do dever cristão especialmente ordenado ( 1 Timóteo 5:8 ).

4. Os jovens têm a tarefa mais importante que lhes foi confiada - a obra de treinar e preparar-se para os deveres da vida. Diligência no estudo, cuidado com a saúde, fortalecimento da natureza moral, tudo isso tem a função de habilitá-los para os deveres mais elevados que, aos poucos, os ocuparão.
5. Depois, há o trabalho de treinar os jovens. O mal aumenta rapidamente no coração; bom cresce lentamente. Professores, pais, têm, portanto, uma obra urgente e importante a fazer.

Esta é verdadeiramente uma obra divina, a obra dAquele que enviou Jesus, Seu único Filho, para salvar os homens. Em breve essas crianças assumirão seu lugar na vida, para fazer o bem ou o mal em seu dia, de acordo com o treinamento e o exemplo que receberam. É um trabalho nobre, mas sério, treinar os jovens para o dever aqui e seu destino eterno; e neste treinamento, em primeiro lugar, o crer deve ser mantido em primeiro plano. Precisa aqui de fé e oração!

6. Assim, durante toda a vida, a devoção e a ação serão mescladas. Eles são a urdidura e a trama de toda verdadeira vida espiritual. E assim, se vivido com espírito de devoção - cada talento usado, cada oportunidade aproveitada, cada dever assumido não por motivos egoístas, mas pelo desejo de fazer a vontade de Deus e terminar Sua obra - então toda a vida será aceitável serviço.

III. Limites de serviço. -

1. Nossa própria imperfeição e pecaminosidade, o pecado e a oposição do mundo, podem circunscrever e arruinar nosso serviço; mas devemos superar essas barreiras.
2. Mas há limites de tempo. Foi assim com Cristo em Seu ministério terreno. Quão prontamente e com entusiasmo, portanto, ele fez uso de todas as oportunidades!
3. Portanto, temos apenas um dia para fazermos nosso trabalho, e a duração desse dia não pode ser determinada.

Para alguns, simplesmente amanhece. Com outros, é eclipsado ao meio-dia. Para tudo isso chega ao fim. É inevitável essa marcha progressiva da vida. A varredura diurna dos céus, as estações em seu ciclo mutável, cada batida do coração - tudo proclama

“O dia da vida passa rapidamente,
E nenhum seu curso rápido pode permanecer.”

O entardecer, com suas sombras que se fecham, está se aproximando rapidamente, quando nosso trabalho deve ser deixado de lado, e esperamos em silêncio até que seja julgado naquele grande dia.

João 9:4 . “ A noite vem, quando ninguém pode trabalhar .” - O sentido do texto está nestas três posições: -

I. Há uma obra designada a cada homem para ser executada por ele enquanto viver no mundo. —Homem como ele é—

1. Uma parte ou membro do corpo político - tem um trabalho temporal, pelo qual ele deve se aprovar um bom cidadão no preenchimento do lugar de um divino, um advogado, etc.
2. Como membro e sujeito de um superior e espiritual reino, ele também tem uma vocação espiritual ou profissão de cristão, e o trabalho para o qual isso o chama é triplo:
(1) fazer as pazes com Deus;
(2) mortificar a carne e o pecado;
(3) ter seu coração purificado pela operação do Espírito Santo, implantando nele as graças e virtudes da vida cristã.

II. Uma vez expirado o tempo desta vida, não resta mais oportunidade ou possibilidade de realizar este trabalho. —A palavra “ dia ” , como a expressão do tempo da existência humana, aqui pode denotar três coisas:

1. A brevidade dele.

2. Mas também a suficiência de nosso tempo: por mais curto que seja, ainda assim equivale aos negócios do dia.

3. Então, por um dia é denotado para nós a restrição e limitação de nosso tempo.

III. A consideração disso deve ser o argumento mais elevado e urgente para todo homem usar sua máxima diligência no desempenho desta obra. -

1. Pela dificuldade de execução desse trabalho; e

2. Por causa de sua necessidade : especialmente é assim com respeito à salvação de um homem. - Resumido do sul.

NOTAS homiléticas

João 9:2 . Pecado e sofrimento .-

1. O Mestre olhou para o mendigo cego com um olhar de misericordioso amor, e a resolução de realizar uma obra graciosa nele. Os discípulos pareciam considerá-lo simplesmente um problema ou caso interessante .

2. Entre os judeus, sofrimento e calamidade eram considerados consequências do pecado; e, em certo sentido, todo sofrimento resulta do pecado, considerado falha ou transgressão. Toda a criação participa desse resultado ( Romanos 8:22 ). Nosso Senhor não negou esta conexão entre pecado e sofrimento ( João 5:14 ).

O Decálogo contém essa ideia de uma forma notável ( Êxodo 20:5 ; Números 14:18 , etc.). A ciência moderna reafirma a verdade em sua doutrina da hereditariedade; as favelas de nossas grandes cidades dão uma terrível afirmação disso. Os pecados dos pais são impostos aos filhos, i.

e. o sofrimento pelo menos desce. A revelação traz o elemento de esperança, no entanto. É apenas para a terceira e quarta geração daqueles que odeiam a Deus que essa condenação se aplica. Para aqueles que O amam, Ele mostra misericórdia; e até onde o sofrimento faz follow pecado, neste caso, ele é feito para servir a fins misericordiosos.

3. Mas embora isso seja verdade, ninguém da espécie humana pode verdadeira e infalivelmente pronunciar julgamento em casos individuais. Os homens sofrem individualmente como parte de toda a humanidade. Mas eles nem sempre podem dizer que essa calamidade em particular é o resultado desse pecado em particular. Pode ter sido - em alguns casos flagrantes, não pode ser negado, por exemplo , os resultados físicos após a embriaguez, etc .; mas, falando de modo geral, onde a conexão não pode ser rastreada diretamente, não temos o direito de supor que tal conexão especial exista. O Livro de Jó foi escrito para ensinar isso, entre outras verdades.

4. Os discípulos parecem ter alimentado as idéias judaicas sobre este assunto - daí sua pergunta. Quanto à primeira parte da pergunta, alguns supõem que haja uma referência à ideia de transmigração das almas. Mas essa doutrina não parece ter sido sustentada pelos judeus em geral. Algumas seitas como os essênios podem ter mantido idéias próximas a ela, ou alguns podem ter expressado a verdade da pré-existência da alma em termos que pareciam implicar esta doutrina.

(Mas veja a Ode às Intimações da Imortalidade de Wordsworth , e O Retiro de Henry Vaughan , para uma expressão de ideias não muito distante da metempsicose.) Outros pensam que os discípulos estavam aludindo a uma fantasia rabínica de que uma criança pode pecar antes do nascimento ( Gênesis 25:22 ; Salmos 51:5 ; Lucas 1:41 ); outros, novamente, que este homem foi punido por antecipação por algum crime que iria cometer durante sua vida (Tholuck, etc.

) Mas essas tentativas de explicar a pergunta dos discípulos são um tanto rebuscadas. Pois embora os discípulos tivessem idéias quase universais quanto à natureza do reino do Messias, etc., não parece que eles estivessem muito familiarizados ou afetados pelas sutilezas da tradição rabínica. Há muito a ser dito sobre a ideia de Crisóstomo de que os discípulos desejavam mostrar que ambas as suposições eram infundadas - em suma, que estavam combatendo a visão popular.

“O homem não poderia ter causado isso; e o profeta ( Ezequiel 17:2 seq. ) avisa para não imputar tais calamidades aos pecados dos outros. ” Mas essa explicação dificilmente parece concordar com a resposta de nosso Senhor aos discípulos. Parece uma resposta direta a um inquérito direto. Duas outras explicações da primeira parte da pergunta dos discípulos parecem fornecer a solução mais simples e melhor para a dificuldade, de acordo com Trench:

(1) “O homem não poderia ter causado a aflição sobre si mesmo, porque ele nasceu cego. Como e por que então foi colocado sobre ele? Ou

(2) eles não perceberam, no momento em que fizeram a pergunta, a autocontradição envolvida na primeira alternativa. ”

João 9:7 . A piscina de Siloé. - No verão de 1880, um dos alunos nativos do Sr. Schick, um arquiteto alemão há muito estabelecido em Jerusalém, estava brincando com alguns outros meninos na chamada piscina de Siloé; e enquanto vadeava um canal cortado na rocha, que leva para a piscina, escorregou e caiu na água. Ao subir à superfície, ele percebeu o que pareciam ser letras na rocha.

(…) Ele contou ao Sr. Schick o que vira, e este, ao visitar o local, encontrou uma inscrição antiga, em grande parte oculta pela água. A piscina é de construção relativamente moderna, mas contém os restos de um reservatório muito mais antigo, que, como o moderno, foi abastecido com água por um túnel escavado na rocha. Este túnel se comunica com a chamada fonte da Virgem, a única fonte natural de água em ou perto de Jerusalém.

Ele sobe abaixo das muralhas da cidade, na margem oeste do vale do Cédron, e o túnel pelo qual suas águas são transportadas é, conseqüentemente, cortado pela crista que forma a parte sul da colina do Templo. A piscina de Siloé fica no lado oposto desta crista, na boca do vale chamado dos Queijeiros (Tyropœon) no tempo de Josefo, mas que agora está cheio de lixo e em grande parte construído.

De acordo com as medidas do tenente Condor, o comprimento do túnel é de 1.708 jardas; ele não corre, entretanto, em linha reta, e em direção ao centro há dois culs-de-sac , dos quais a inscrição agora oferece uma explicação. Na entrada, no lado oeste, ou lado de Siloé, sua altura é de cerca de cinco metros; mas o telhado vai ficando cada vez mais baixo, até que em um lugar não está nem dois pés acima do chão da passagem. - Sayce, “Fresh Light,” etc.

ILUSTRAÇÕES

João 9:2. Causes of affliction—Affliction may come upon a man either in his own person or in that of some one of his family; but it may not in the remotest degree have been brought on him by any sin at which God would thus mark His displeasure, or for which He would thus exact punishment. And we hardly know a more interesting or consoling truth than this, if you come to consider how it may be made to work among those who are “distressed in mind, body, or estate.

”Pois não há nada mais comum com um cristão, quando Deus o visita com um luto ou provação, do que ele ansiosamente indaga que pecado específico ele cometeu, para o qual o luto ou provação deve ser considerado como punição. E a pergunta é sadia: é apenas o que Jó tão pateticamente exorta: “Falarei com a amargura da minha alma; Direi a Deus: Não me condenes; mostra-me por que contendes comigo.

” It becomes the Christian, when he is in trouble, to “search and try his ways,” that he may see whether some particular fault be not pointed out by the particular affliction. This is what so often aggravates affliction, and gives it a character which renders it intensely more difficult to endure. Visit a Christian mother, who has been suddenly deprived of a much-loved child, and very probably she is exclaiming in the bitterness of her anguish, “Alas! I must have made an idol of that child: God would never have thus removed the child except to punish my idolatry; and thus, miserable that I am, the child has died for its mother’s sin.

”E, sem dúvida, é muito possível que a mãe esteja certa; ela pode ter feito um ídolo de seu filho; e Deus, que é “um Deus zeloso”, muitas vezes tem que adotar maneiras ásperas de afrouxar nossas afeições quando permitimos que cresçam emaranhados com a criatura. Mas não pode a criança ter morrido e, ainda assim, não ter sido feita um ídolo? Sim, de fato: “Nem este homem pecou, ​​nem seus pais.” Não se segue, de forma alguma, do repentino afastamento da criança, que ela tenha se tornado objeto de uma afeição indevida e desordenada.

Pode ter havido outros fins totalmente diferentes propostos pelo luto do que a correção de uma consideração idólatra. Se tem havido esse olhar idólatra, sem dúvida sua correção é um dos fins propostos; e o pai triste faz bem em considerar se mereceu ou não tal correção. Mas o que insistimos é que o luto não é necessariamente qualquer prova da idolatria; ao passo que a mãe com o coração partido quase certamente concluirá que sim, e assim escreverá coisas amargas contra si mesma, acrescentando uma nova pontada à aflição, mais aguda e severa do que a mera perda poderia causar. - Henry Melvill .

João 9:3 . O fim divino da aflição. —Não podemos deixar de nos deter com o maior interesse nestas palavras: “para que as obras de Deus possam”, etc. Elas parecem um escudo de proteção lançado com graça por nosso bendito Redentor ao redor dos mais desamparados de nossa raça. Eles conferem uma espécie de dignidade à deformidade, não apenas protegendo-a do desprezo, mas exigindo-lhe respeito; denunciando não apenas aqueles que poderiam tratá-lo com ridículo ou negligência, mas também aqueles que falham em discernir nele um meio para promover os vastos, embora inescrutáveis, propósitos de Deus.

Gostaria que as palavras fossem gravadas como lema em cada asilo para cegos, surdos, aleijados, mudos. Eles ensinariam aos defensores de tais instituições nobres que estavam fazendo algo mais do que mitigar uma certa espécie de miséria humana: que tinham sob seus cuidados uma daquelas poderosas hostes pelas quais Deus trava guerra contra principados e potestades. Oh, quem pode deixar de olhar para o além com algo mais do que pena dos deformados, daqueles que carecem dos órgãos ou faculdades comuns; olhar para eles com a medida dos próprios sentimentos excitados pelo espetáculo de instrumentos empregados para os fins mais elevados; se ele se lembrar de que de todo cego, de todo mudo e de todo aleijado, pode haver um bom motivo para dizer: "Nem este pecou nem seus pais; mas para que as obras de Deus se manifestem nele" ? -Idem .

João 9:2 . O significado e propósito da dor e tristeza para o povo de Deus. - "Aprouve ao Senhor feri-lo!" Estranho prazer é, certamente, habitar no coração do Todo-benéfico. Não é da natureza do Pai celestial dar alegria? Ele não se deleita mais com o riso do que com as lágrimas dos homens? Por que, então, ele deveria encontrar prazer nas contusões daquele coração em que não havia violência nem dolo? Não, mas olhe mais profundamente.

O profeta nos diz que as contusões do Servo de Deus foram a fonte de Sua prosperidade: “Quando Tu fizeres da Sua alma uma oferta, Ele prolongará os Seus dias.” Onde quer que a alma seja oferecida, onde quer que seja dada a vontade, há um novo acesso à vida. Não Ele encontrá-lo tão no jardim do Getsêmani? Quando os anjos vieram a Ele com aquela força que prolongou Seus dias? Não foi quando Ele tomou o cálice do Pai em Seu bando e disse: “Não como eu quero, mas como tu queres”? Não é de se admirar que o Pai gostou de machucá-lo; o ferimento de Sua alma foi a rendição de Sua vontade, e a rendição de Sua vontade foi o início da ressurreição.

A pressão da flor trouxe seu perfume; o rompimento da caixa de alabastro difundiu sua fragrância até encher toda a casa. Recompensou o Pai pela antipatia do passado; fez expiação pelos pecados do mundo. Você está se esfregando sob a mão de seu Deus? Estás murmurando que Ele deveria olhar complacentemente enquanto teu desejo está sendo frustrado, enquanto tua vontade está sendo negada? E se ele for complacente? E se Ele tiver prazer em te machucar? Você pensa que não pode haver uma benevolência divina que se alegra em seu momento de dor? Não sabes que existe uma dor que causa alegria? Há uma dor que é a prova da convalescença, o sinal de que a morte ainda não chegou.

Há uma dor que diz que a ferida não mortificou, que ainda há vida no membro mutilado. Existe uma dor que é sintomática de pureza, que não pode ser sentida pelo impuro. Nenhuma consciência pode sentir a ferida do pecado, mas a consciência sensível; nenhum espírito pode perceber sua própria inquietação, exceto o espírito regenerado. A visão de tal dor não deveria ser cara ao coração de teu Pai? Seu Pai não deve se esforçar para produzir tal dor? Que prazer para Ele pode ser a visão de tua satisfação perfeita com a terra? o que é isso senão a visão que não foste feita para Ele? Mas se Ele te ver insatisfeito com a terra, então de fato é justo que Ele se alegre, pois pela própria necessidade que a terra não pode preencher Ele sabe com certeza que tu foste feito apenas para Ele. É agradável ao coração de teu Pai ver o trabalho de tua alma.Dr. Geo. Matheson .

João 9:4 . Trabalhadores verdadeiros. - Dois homens que honro, e nenhum terceiro. Primeiro, o artesão fatigado, que com o implemento feito de terra laboriosamente conquista a terra e a faz do homem. Venerável para mim é a mão dura —cruzada, grosseira — onde, não obstante, jaz uma virtude astuta, indescritivelmente real, a partir do cetro deste planeta.

Venerável, também, é o rosto áspero, todo bronzeado pelo tempo, suado, com sua inteligência rude; pois é o rosto de um homem que vive semelhante ao homem. Oh! mas o mais venerável por tua rudeza, e até porque devemos ter pena de ti, assim como te amar! Irmão dificilmente implorado! Para nós estava tuas costas tão dobradas; para nós foram teus membros retos e dedos tão deformados: tu eras nosso recruta, sobre quem caiu a sorte, e, lutando nossas batalhas, foste tão arruinado.

Pois em ti, também, estava uma forma criada por Deus, mas não era para ser desdobrada; deve ficar incrustado com as aderências e desfigurações do trabalho, e teu corpo não conheceria a liberdade. Ainda assim, labuta, labuta; tu estás em teu dever, esteja fora dele quem quiser; tu labutais pelo totalmente indispensável - pelo pão de cada dia. Um segundo homem eu honro, e ainda mais altamente: aquele que é visto labutando para o espiritualmente indispensável, não o pão de cada dia, mas o pão da vida.

Não está ele, também, em seu dever, esforçando-se em direção à harmonia interior, revelando isso, por ato ou por palavra, por meio de todos os seus esforços exteriores, sejam eles altos ou baixos; - o mais alto de todos, quando seu esforço exterior e interior são um , - quando podemos chamá-lo de artista; não apenas um artesão terreno, mas um pensador inspirado que, com instrumentos feitos pelo céu, conquista o céu para nós! Se o pobre e humilde labuta para que tenhamos comida, não deve a alta e gloriosa labuta por ele em troca, para que tenha luz, orientação, liberdade, imortalidade? Esses dois, em todos os seus graus, eu honro; tudo o mais é palha e pó, que deixam o vento soprar para onde quer.

Indizivelmente comovente é, no entanto, quando encontro ambas as dignidades unidas; e aquele que deve labutar externamente pelas mais baixas necessidades do homem, está também labutando internamente pelas mais altas. Sublimer neste mundo não sei nada mais do que um santo camponês, que poderia ser encontrado em qualquer lugar. Tal te levará de volta à própria Nazaré: verás o esplendor do céu brotar das mais humildes profundezas da terra, como uma luz brilhando em grande escuridão . - Carlyle .

João 9:4 . A sacralidade do verdadeiro trabalho. —Todo o verdadeiro trabalho é sagrado; em todo trabalho verdadeiro, onde é apenas um verdadeiro trabalho manual, há algo de divindade. O trabalho, largo como a terra, tem seu ápice no céu. Suor na testa; e daí para o suor do coração; que inclui todos os cálculos do Kepler, meditações de Newton, todas as ciências, todas as epopéias faladas, todos os heroísmos representados, martírios, - até aquela "Agonia de suor sangrento" que todos os homens chamaram de divina! ... Quem és tu que reclamas da tua vida de labuta ? Não reclame.

Olhe para cima, meu irmão cansado; veja seus companheiros de trabalho lá, na eternidade de Deus; ali sobrevivendo, só eles sobrevivem: bando sagrado dos imortais, guarda-costas celestial do império da humanidade . - Idem .

Ir! deixe seus atos os louvores dele provarem;
A todos manifestem Seu amor;
Como irmãos vivem e viajam. (…)
Divulgue Sua promessa à Terra,
Bem-aventurança a todos os que nascem na mortalidade;
Para você, o Mestre estará perto;
Por você, Ele foi criado nas alturas.

João 9:4 . A maior felicidade do homem ao concluir o trabalho que lhe foi confiado . - A única felicidade pela qual um homem corajoso se preocupou em perguntar muito era felicidade suficiente para realizar seu trabalho. Não "Não consigo comer!" mas “não posso trabalhar!” - esse era o fardo de todos os sábios reclamando entre os homens. Afinal, é a única infelicidade de um homem - que ele não pode trabalhar; que ele não pode ter seu destino como homem cumprido.

Eis que o dia passa rapidamente, nossa vida passa rapidamente e vem a noite, em que ninguém pode trabalhar. Uma vez que a noite chegou, nossa felicidade, nossa infelicidade - tudo foi abolido, desapareceu, se foi; algo que foi: “sem a menor consequência” se éramos felizes como Curtis Eupéptico, como o porco mais gordo de Epicuro, ou infelizes como Jó com cacos de cerâmica, como Byron musical com Giaours e sensibilidades do coração; como o açougueiro não musical com trabalho duro e ferrugem! Mas nossa obra! - eis que não foi abolida, que não desapareceu: nossa obra, eis que permanece, ou a falta dela permanece - por tempos e eternidades sem fim, permanece; e essa é a nossa única questão para sempre! O breve dia agitado, com seus fantasmas barulhentos, seu pobre papel coroando ouropel dourado, se foi, e a divina noite eterna,Idem .

João 9:5 . A palavra de Cristo, o verdadeiro guia dos homens . - O mundo verdadeiramente, que tudo conhece e tudo critica, sem exceção de Deus, exige primeiro a prova da visão, antes de se submeter à palavra do Senhor. Mas o resultado está de acordo com esse espírito. O mundo mente e permanece iníquo ( 1 João 5:19 ) até o final desta dispensação.

Mas devemos recorrer a nossa própria experiência para nos aconselhar. Oh, quantas vezes temos sido cientes do fato de que nossa reputação de ver foi simples engano e ilusão, quando empreendemos algo e procuramos realizá-lo à parte de Deus! Quantas vezes as pessoas determinam um curso pelo qual nada ganham! Quantas vezes somos cuidadosos em vão e por nada! Quantas vezes esperamos em vão, porque não temos sido cuidadosos e esperamos de acordo com a palavra divina! O que são mesmo os maiores espíritos, os mais sábios dos homens, senão as criancinhas que não sabem como ajudar a si mesmas? Eles são “líderes cegos” que mostram uns aos outros o caminho onde a palavra de Deus não está.

Sem esta palavra do Deus vivo, todas as luzes mais engenhosas e esplêndidas que se acendem no mundo de nada valem. Com a palavra de Jesus, os homens podem encontrar implicitamente o seu caminho. Sua palavra limpa os olhos. É certo, amados, que quando uma alma faz o que o Evangelho ordena, não se vira nem para a direita nem para a esquerda, não leva em conta o que este ou aquele homem diz, mesmo que deva ter que pressionar nada mais que a dificuldade e o escárnio perpétuo - tão verdadeiramente como existe um Deus no céu, que deu Seu Filho unigênito por todos nós, essa alma alcançará o fim que tem em vista; pois Deus é verdadeiro, e o que Ele prometeu que certamente realizará. - Traduzido de Lecher , “ Predigt ”.

João 9:7 . Cegueira espiritual e sua cura. —Este homem não agiu como a princípio Naamã, o sírio, quando foi a Eliseu em Samaria. Será que o cego pensara que ir lavar em Siloé era uma questão muito pequena? Será que ele pensou: O que essa piscina em especial pode fazer por mim? , Eu, um cego? como devo passar pela multidão? por que eu deveria me tornar motivo de chacota com esses olhos embaçados de argila? - então ele não teria vindo ver.

Mas ele foi como Jesus ordenou. Sua fé resultou em obediência e resistiu ao primeiro teste. (…) Assim, também, a obediência faz parte de toda vida cristã. Fé e vontade própria concordam como joio e trigo. O próprio evangelista achou digno de nota o fato de que Jesus havia enviado o homem ao tanque de Siloé e chama a atenção para isso - que a palavra Siloé é, por interpretação, Enviado ; porque as pessoas não mandam um cego por aí.

Esta foi realmente uma obediência cega . E o cristão deve obedecer cegamente à palavra de Deus, como uma criança bem treinada obedece a seu pai ... Cegamente, quando Noé entrou na arca e Abraão deixou sua pátria e parentes. Como pode ser diferente? Somos cegos por natureza . - Idem .

“Todo o nosso conhecimento e pensamento
Estão envoltos em trevas,
Onde o Espírito de Deus não trouxe
Luz para abundar dentro de nós.”

Traduzido de Clausnitzer .

Como um cego verá se não obedecerá implicitamente ao seu Médico e Salvador? se ele primeiro procurar examinar os instrumentos pelos quais será operado? procuraria testar a pomada que ele deve esfregar? quando deseja estudar a receita que foi escrita para ele? - Idem.