Mateus 22:1-14

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 22:1 . Respondido . - O quê? Obviamente, o ódio assassino implícito, contido pelo medo, que havia surgido na mente dos governantes e brilhado em seus olhos, e movido em seus gestos ( Maclaren ). O uso dessa palavra antes sugeriria a ideia de que alguma conversa não relatada havia interferido ( Gibson ).

Mateus 22:3 . Enviou seus servos . - Ainda é costume no Oriente, não só dar um convite com antecedência, mas enviar servos na hora certa para informar aos convidados que tudo está pronto ( Kitto ). Cf. Ester 6:14 .

Mateus 22:4 . Jantar . - A refeição introdutória que abriu a série de festas de casamento; uma refeição matinal ao meio-dia, diferente da “ceia” δεῖπνον ( Lange ). Fatlings . - Todos os animais menores que os bois, que tinham sido alimentados especialmente para a ocasião ( Morison ).

Mateus 22:5 . Sua fazenda .— Sua própria fazenda (RV). Era sua própria preocupação, e não a gratificação ou honra de seu soberano, que o interessava ( Morison ). Egoísmo (“ suitas ”), diz Bengel.

Mateus 22:7 . Queimaram sua cidade . - Enquanto a mente do Salvador estava concentrada no significado, Ele parabolicamente supõe que os convidados originalmente convidados eram os habitantes de certa cidade. Ele estava pensando em Jerusalém e previu parabolicamente sua destruição pelas mãos dos romanos ( Morison ).

Mateus 22:9 . As rodovias. - As separações das rodovias (RV). Estritamente, nos lugares onde diferentes estradas se ramificam. Os “servos” são os primeiros missionários cristãos, que foram em suas viagens a locais de encontro de nações como Roma, Antioquia e Corinto ( Carr ).

Mateus 22:12 . Amigo. - Veja a nota em Mateus 20:13 .

Mateus 22:13 . Escuridão exterior. - Veja a nota em Mateus 8:12 .

Mateus 22:14 . Pois muitos são chamados , etc. - Veja Mateus 20:16 . O “chamado” responde, tanto verbalmente quanto em substância, ao “lance” ou convite da parábola. Os “escolhidos” são aqueles que aceitam o convite e cumprem a sua condição; aqueles que, em uma parábola, trabalham na vinha e, na outra, se vestem com as vestes nupciais da santidade. A “escolha”, no que diz respeito à parábola, parece dependente da resposta dada ao chamado ( Plumptre ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 22:1

A chamada dos gentios. - Nesta passagem, as mesmas pessoas são dirigidas pelo mesmo Orador da mesma maneira que antes. Jesus “de novo” “responde” ( Mateus 22:1 ) aos pensamentos assassinos daqueles que estavam antes dele ( Mateus 21:46 ) falando com eles em “parábolas” - em dois (1-10, 11-14) no ao menos. Nestes, Ele tanto retoma como segue o que Ele havia dito anteriormente de três maneiras principais; nos mostrando uma foto:

1. De um povo singularmente rebelde .

2. De uma assembléia singularmente mista .

3. De um requisito absolutamente indispensável .

I. Um povo singularmente rebelde . - Essa rebeldia é exibida, primeiro, pelo tratamento dado pelo povo descrito à primeira mensagem de seu rei. Esta mensagem é de especial generosidade e graça. O rei pretende dar um grande banquete na celebração do casamento de seu filho. Ele envia seus servos para proclamar isso no exterior e convida seu povo a vir. A interpretação dada a uma parábola anterior ( Mateus 21:45 ) nos ensina a entender isso da entrega da lei a Israel, e do significado dessa lei como um meio de preparar os homens para a então vindoura graça do evangelho ( Gálatas 3:24 e referências). Em outras palavras, foi um “convite” preliminar a Cristo.

Como esse convite foi recebido é contado aqui em poucas palavras no final de Mateus 22:3 ; e é relatado extensamente na longa história das murmurações do deserto, e da conseqüente quase retirada, mais de uma vez, do favor de Deus ( Salmos 95:8 , e referências); e é mostrado a nós, ainda mais, no triste retrospecto de Romanos 10:21 .

Até a vinda de Cristo, de fato, esta era a verdadeira atitude de Israel como nação. Eles recusaram a mensagem preliminar de Deus. A mesma atitude foi mostrada ainda mais em relação à segunda mensagem que Ele enviou. Depois de um tempo - "novamente" - Ele enviou "outros servos" a Israel - outros servos com uma nova mensagem para contar, a saber, não apenas como antes para proclamar Seu propósito de dar um banquete, mas para dizer, melhor, que agora o banquete estava espalhado ( Mateus 22:4 ).

Isso parece referir-se a passagens como Mateus 4:17 ; Atos 3:22 ; Hebreus 7:19 , etc. Além disso, a recepção ainda pior dada por eles a esta mensagem, como mostrado em parte por darem preferência a quase qualquer outra coisa ( Mateus 22:5 ), e em parte por condenarem à morte as pessoas que a trouxeram ( Mateus 22:6 ), parece remeter-nos para o cumprimento de passagens como João 18:40 ; Atos 22:22 ; Atos 23:21 , etc.

Enquanto, finalmente, o terrível resultado desta rejeição e perseguição de Cristo e Seus apóstolos, conforme descrito em Mateus 22:7 , parece referir-se à destruição da "cidade" de Jerusalém e ao "lançamento" de Israel, tanto como uma nação e igreja que depois aconteceu. Israel, em suma, é assim mostrado como "rebelde" até a sua "rejeição".

II. Uma assembléia singularmente mista . - Algo disso havia sido mostrado anteriormente na aplicação de outra parábola que nos é dada em Mateus 21:41 . Mas vários detalhes adicionais importantes são concedidos neste lugar. Não somos apenas informados, por exemplo . que haverá uma nova “nação” ou reunião, no lugar da velha nação ou congregação; mas somos informados, também, por que aqueles primeiros convidados foram rejeitados, viz.

, porque não se mostraram “dignos” ( Mateus 22:8 ) do convite recebido. Veja Atos 13:46 . Também nos é mostrado onde os servos devem ir em busca de novos hóspedes, a saber, para as "estradas" ( Mateus 22:9 ), ou, em outras palavras, para onde quer que os homens sejam mais encontrados (cf .

Mateus 28:19 ). Além disso, somos mostrados de que tipo os convidados assim reunidos naturalmente se Mateus 22:10 ( Mateus 22:10 ), a saber, daqueles que foram considerados "maus" (ver Atos 10:14 ; Atos 10:28 ) como bem como daqueles que eram considerados “bons.

Por fim, vemos ainda quão numerosas e quão adequadas seriam as pessoas assim reunidas. O “casamento” seria “mobiliado com convidados”. Haveria o suficiente - o suficiente do tipo adequado - para o propósito em vista! Haveria uma coleção de convidados representativos (finalmente) de todas as partes do mundo; uma nação composta por todas as nações, em parte no lugar e em parte além da nação convidada antes ( Gálatas 3:28 ; Gálatas 4:26 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:5 ). Não mais misturado, nenhuma reunião maior poderia muito bem ser (cf. Apocalipse 7:9 ).

III. Um requisito indispensável . - A menção disso surge imediatamente a partir da última. Em uma assembléia tão “mista”, cada homem presente seria do tipo certo? Não haveria ninguém para desacreditar aquele que os convidou? Este é o ponto que o rei é descrito a seguir como olhando para si mesmo. “Ele veio ver os convidados” ( Mateus 22:11 ).

O que é representado por isso? Tomamos isso como representando a maneira pela qual Aquele “cujos olhos são como uma chama de fogo” é descrito em Apocalipse 2:3 como examinando as “igrejas” e aqueles que as compõem; e como nos mostrando, portanto, que se não há nenhuma maneira de escrutínio sobre os homens ( Mateus 22:9 ) antes que eles sejam convidados a participar da plenitude do evangelho, há muito, de fato, e isso da parte superior , quando eles professaram aceitá-lo.

E vemos no mencionado a seguir, portanto, o ponto principal sobre o qual este exame se voltará. Um convidado de casamento, pela natureza das coisas, deve estar vestido com roupas de casamento. Especialmente é este o caso quando tal vestimenta foi previamente oferecido a ele (como é assumido por todos aqui) por seu anfitrião. Isto é, portanto, pelo que acima de tudo aquele anfitrião perguntará: "Quão ansioso estás por não estares aqui com uma veste nupcial?" Isso é que, também, para a ausência do qual nenhuma desculpa pode ser oferecida por um lado (final de Mateus 22:12 ), e nenhuma punição, por outro, ser considerada muito dura ( Mateus 22:13 ).

“Leve-o para longe” desta luz para onde não há nada além de escuridão! Desta festa para onde não há nada além de tristeza! Em tal condição, também - “pés e mãos amarrados” - ele nunca mais poderá voltar!

Em relação à advertência a que esta série de versículos nos traz, finalmente, podemos notar, em conclusão: -

1. Seu significado prático preciso . - A “vestimenta nupcial” é aquela que, qualquer que seja sua condição e textura exatas (da qual nada é dito), serve para distinguir aqueles que são “convidados do casamento” daqueles que não são. Parece representar, portanto, aquela “novidade de vida” (ou verdadeiro desejo por ela) que serve, pelo menos, para distinguir os verdadeiros hóspedes do reino, tanto dos outros como de si próprios no passado.

Para um discípulo professo não “vestir” isto ( Colossenses 3:10 ; Colossenses 3:12 , etc.) é de fato brincar com Deus!

2. Sua misericórdia abundante . - Misericórdia em exigir de nós esta “novidade de vida”. Não podemos ter nada melhor ( Romanos 6:21 ). Misericórdia em nos oferecer isso . Não podemos tê-lo de outra forma.

3. Sua profunda solenidade . - Tal é o profundo engano tanto do pecado, como do grande enganador, e de nossos próprios corações, que não há nada em que tenhamos mais probabilidade de ser enganados ou de nos imaginarmos "escolhidos" onde apenas fomos “chamados” ( Mateus 22:14 ). Que “aquele que pensa que está em pé” - justamente por isso - “preste atenção” ainda mais.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 22:1 . Duas maneiras de desprezar a festa de Deus .-

I. O julgamento sobre aqueles que recusam as alegrias oferecidas do reino. —Na parábola anterior, o reino era apresentado do lado do dever e do serviço. Essa é apenas metade da verdade, e a metade menos alegre.

1. Portanto, esta parábola descarta todas as idéias de trabalho, dever, serviço, exigência e, em vez disso, dá o emblema de uma festa de casamento como a imagem do reino. - Nela reúne duas imagens proféticas familiares para os tempos messiânicos - as de um festival e de um casamento. Quão patética é esta designação de Seu reino nos lábios de Cristo, quando nos lembramos de quão perto de Sua amarga agonia Ele estava, e já provou sua amargura!

2. Os convites do rei . - Houve um convite antes do ponto em que a parábola começa, pois os servos são enviados para chamar aqueles que já haviam sido “chamados”. Esse chamado, que está além do horizonte de nossa parábola, é toda a série de agências nos tempos do Velho Testamento. Portanto, esta parábola começa quase onde a anterior termina. Eles apenas se sobrepõem ligeiramente.

3. As duas classes de rejeitadores .

4. A questão fatal é apresentada, como na parábola anterior, em duas partes: a destruição dos rebeldes e a passagem do reino a outros. Mas as diferenças são notáveis. Aqui lemos que “o rei ficou irado”. O insulto a um rei é pior do que a desonestidade a um senhorio. A recusa da graça oferecida por Deus é ainda mais certa para despertar essa terrível realidade, a ira de Deus, do que a falha em render os frutos dos bons possuídos. O amor repelido e devolvido a si mesmo não pode deixar de se tornar ira.

5. O comando de reunir outros para preencher os lugares vagos .

II. O julgamento dos aceitantes indignos do convite . - Existem duas maneiras de pecar contra o dom misericordioso de Deus: um é recusar-se a aceitá-lo; a outra o está assumindo aparentemente, mas continuando no pecado. O primeiro foi o pecado dos judeus; o último é o pecado dos cristãos nominais. Observe que há apenas um homem sem o vestido necessário. Isso pode ser um exemplo da lenidade da caridade de Cristo, que espera todas as coisas; ou pode, antes, ter a intenção de sugerir a agudeza do olhar do rei, que, em todas as mesas lotadas, escolhe o único losel esfarrapado que encontrou seu caminho até lá - tão individual é Seu conhecimento, tão impossível para nós escondermos no multidão.— A. Maclaren, DD .

Mateus 22:1 . A parábola da festa de casamento .-

I. A bondade imerecida do convite.
II. A merecida severidade da exclusão. - Sir E. Bayley, Bart., BD .

A festa de casamento real: os convidados do casamento .-

I. A festa de casamento feita pelo rei em honra de seu filho, aponta manifestamente para a redenção concluída na encarnação, ministério, morte e ressurreição de Cristo. Antes desse período, os banquetes eram oferecidos pelo Rei e apreciados pelo círculo favorecido de Seus convidados; muita vantagem foi possuída pelos judeus sobre os gentios em todos os sentidos, mas especialmente porque a eles foram confiados os oráculos de Deus. Mas a festa retratada nesta parábola foi a última e a melhor; era o caminho da salvação em seu estado completo.

II. Quando a plenitude dos tempos chegou, o próprio Senhor assumindo a obra, bem como assumindo a forma de servo, levou ao povo eleito a mensagem : “Vinde, porque todas as coisas já estão prontas”. Seus seguidores imediatos e seus sucessores repetiram e pressionaram o convite. Os servos, quando saíram com a comissão do rei, não anunciaram a festa como uma coisa nova, então, pela primeira vez, divulgada; eles falaram disso como o que foi prometido antes, e realmente os ofereceu; eles convocaram aqueles que haviam sido previamente informados de que a festa estava prevista para seu uso.

Essas pessoas favorecidas, mas ingratas, não foram levadas a sério; após a primeira recusa, outro convite mais urgente é enviado. A sucessiva missão reiterada dos servos para a classe que foram originalmente convidados, pode ser entendida como apontando para o ministério do Senhor e dos Setenta até o momento da crucificação, e a segunda missão dos Apóstolos após o Pentecostes, e sob o ministração do Espírito.

III. Significativas são as diferenças no tratamento que a mensagem e os mensageiros receberam das diferentes classes dentro do círculo privilegiado dos primeiros convidados. Aprendemos aqui a lição solene de que, embora haja muita diversidade nos graus de agravamento com que os homens acompanham sua rejeição ao Salvador, todos os que não O recebem perecem na mesma condenação. A princípio, nenhuma distinção é feita entre classe e classe de incrédulos; de todos, e de todos iguais, está registrado, “eles não viriam.

"Mas quando a oferta se tornou mais premente e mais investigativa, uma diferença começou a aparecer, não ainda a diferença entre os crentes e os incrédulos, mas uma diferença na maneira de recusar e nos graus de coragem ou covardia que acompanhavam o ato. A maior parte tratou a mensagem levianamente, e preferiu seus próprios negócios à vida eterna que lhes foi oferecida em Cristo; enquanto uma parte, não contente em rejeitar a oferta, perseguiu até a morte os embaixadores que a levaram.

III. Embora aqueles hebreus privilegiados O rejeitassem, Cristo não permaneceu um rei sem súditos , um pastor sem rebanho. No exercício da mesma soberania pela qual Ele escolheu Abraão no início, Ele passou por cima da posteridade degenerada de Abraão e chamou outra família. Esta família foi semente de Abraão, não por geração natural, mas na regeneração por meio da fé. Pedro foi à casa de Cornélio, e naquela alameda da grande cidade do mundo encontrou uma família inteira disposta a segui-lo para a festa que seu mestre real havia preparado.

Logo depois disso, Paulo e Barnabé, Silas, Tito, Timóteo e outros atravessaram os continentes da Europa e da Ásia, trazendo multidões de rejeitados negligenciados à presença e ao favor do rei. “Eles trouxeram coisas boas e ruins.” Este é um ponto cardeal no método da misericórdia divina e, portanto, está articuladamente inserido na imagem. O pensamento e o estilo de vida comum são adotados na parábola, e todo leitor compreende facilmente o que isso significa. Os convites do evangelho chegam à humanidade decaída e a todos, sem respeito por pessoas ou personagens . - W. Arnot, DD

Mateus 22:5 . Tratamento diferente da mensagem do evangelho . - Existem duas classes diferentes de incrédulos: -

1. O indiferente .

2. O absolutamente hostil . Ou:

1. Zombadores desdenhosos .

2. Perseguidores amargos.-D. Brown, DD .

Mateus 22:7 . Raiva em Deus . - A parábola de nosso Senhor se cumpriu continuamente na história e se cumprirá enquanto existirem pessoas tolas e rebeldes na terra. Esta é uma das leis do reino dos céus. Deve ser assim, pois surge por necessidade do caráter de Cristo, o Rei do céu - infinita generosidade e generosidade; mas se essa generosidade for desprezada e insultada, ou ainda mais, se for ultrajada por uma tirania desenfreada ou crueldade, então - para o benefício do resto da humanidade - terrível severidade.

Assim é, e deve ser, simplesmente porque Deus é bom. O rei da parábola ficou muito zangado, como tinha o direito de estar. Vamos levar isso a sério e tremer, desde o pior de todos até o melhor de todos nós. Existe uma raiva em Deus. Existe indignação em Deus. Um pensamento terrível, mas ainda assim um pensamento abençoado. Devemos estar sob a ira de Deus ou sob o amor de Deus, quer queiramos ou não. Não podemos fugir de Sua presença.

Não podemos ir de Seu Espírito. Se formos amorosos e assim subirmos ao céu, Deus estará lá - em amor. Se formos cruéis e irados, e assim descermos para o inferno, Deus também estará lá - em ira. Com o limpo, Ele ficará limpo; com o homem perverso Ele será perverso. Depende de nós, e somente de nós, se viveremos sob a ira de Deus ou sob o amor de Deus. - C. Kingsley, MA .

Mateus 22:11 . Profissão experimentada .-

I. Uma visita. - "Quando o rei veio."

II. Um escrutínio. - “Ele viu um homem.”

III. Um interrogatório. - "Quão sério você está?"

4. Convicção. - “Ele falava menos.”

V. Bondage. - “Amarre-o de pés e mãos.”

VI. Exclusão. - “Lance-o nas trevas exteriores.”

VII. Tormento. - “Haverá choro”, etc. - WW Whythe .

As vestes nupciais . - Alguns costumes e alusões relacionadas com a cena permanecem obscuros para nós, depois de tudo que a pesquisa moderna fez para ilustrá-los, mas a lição que nosso Senhor pretendia ensinar permanece aliviada na luz mais clara e nos contornos mais nítidos, como uma montanha distante topos quando o sol acaba de se pôr atrás deles.

1. A vestimenta do casamento era algo notável e distinto .

2. Não era uma parte necessária da roupa de um homem, mas sim um símbolo significativo de sua lealdade .

3. A falta dele era, e era entendida como uma marca decisiva de deslealdade . O homem que veio para a festa sem uma veste nupcial endossou substancialmente o ato daqueles que orgulhosamente se recusaram a cumprir o convite do rei. Foi a mesma desobediência de coração acompanhada por uma hipocrisia que de bom grado cometeria o pecado e ainda assim escaparia das consequências.

4. A questão de saber se uma vestimenta nupcial foi oferecida a cada convidado assim que ele entrou, saindo do armazém real , é enfrentada com alguma dificuldade. A preponderância da probabilidade parece estar com aqueles que pensam que essas decorações foram distribuídas gratuitamente no vestíbulo para todos os participantes, de alguma forma como certos emblemas às vezes são dados a cada um de uma festa de casamento entre nós nos dias atuais.

Mas o ponto não é de importância primária. Do que é tacitamente assumido na narrativa, pode-se sustentar como demonstrado alternativamente, que ou o rei deu a cada convidado a vestimenta necessária, ou era tal que cada convidado, mesmo o mais pobre, poderia com o mais curto aviso obtê-la facilmente para si mesmo. Dois silêncios se tornam as duas testemunhas de cujas bocas a conclusão é estabelecida - o silêncio do rei quanto ao fundamento de sua sentença e o silêncio do culpado quando o julgamento foi pronunciado.

O juiz não dá nenhuma razão para que a sentença deva ser executada, e o criminoso não dá nenhuma razão para que isso não aconteça. Em ambos os lados, é confessado e silenciosamente assumido que o convidado não estava, mas poderia estar usando a veste nupcial. Se houvesse alguma dificuldade no caso, o rei teria justificado seu próprio procedimento, e o convidado condenado não teria ficado sem palavras ao ouvir sua condenação . - W. Arnot, DD .

Mateus 22:12 . “ Estou muito bem vestida para isso .” - Em uma das estações de Paris da Missão McAll, uma senhora idosa que havia aprendido de cor muitos dos hinos e parecia encontrar todo o seu prazer neles, veio para a reunião apoiada em uma muleta, e evidentemente muito fraca. O assunto do discurso naquela noite foi “Vestido” - o manto da justiça, as vestes nupciais.

No final, ela disse ao pregador: “Creio que esta é minha última visita ao salão; se eu nunca mais puder voltar, você saberá para onde fui. Minhas enfermidades aumentam rapidamente. ”-“ Irei ver você ”, disse o pregador; “Mas se Deus te chamou neste ínterim, tens medo de comparecer perante Ele?” - “Oh, não!” ela respondeu: “Estou muito bem vestida para isso - muito bem vestida para temer o julgamento. Ele me vestiu com as vestes da salvação; Ele me cobriu com o manto da justiça. ”- Aljava .

A lealdade é uma questão de vontade . - Não era o valor inerente do material, mas o significado do símbolo que aumentava na avaliação do artista e de seus convidados. Pode, a partir de casos análogos, ser demonstrado que um coração leal poderia facilmente ter improvisado o símbolo apropriado a partir de qualquer material que estivesse próximo à mão. Onde há uma vontade, há um caminho. Patriotas italianos, na crise de seu conflito com a opressão multiforme, e enquanto o jugo forte do déspota ainda estava em seus pescoços, planejaram exibir seu querido tricolor por um arranjo aparentemente acidental de vermelho, branco e verde entre os vegetais que eles expostos no mercado ou transportados para suas casas.

Mais ainda, a lealdade de um homem leal pode, em certas circunstâncias, ser mais enfaticamente expressa por um símbolo rude e extemporâneo, construído às pressas com materiais intratáveis, do que pelos produtos mais elaborados e vagarosos da agulha ou do tear. Em tais casos, a vontade do homem é tudo; a riqueza do homem nada. O pior trapo atirado repentinamente sobre os ombros, disposto de modo a expressar inequivocamente a fé do usuário, pode ser uma melhor prova de lealdade do que as mais ricas sedas do Oriente . - W. Arnot, DD .

O que significa a “ veste nupcial ” ? —Não dou muito valor à questão que tem sido muito discutida aqui, se a veste nupcial significa especificamente Fé ou Caridade, se aponta para o que os salvos recebem de Deus, ou o que eles fazem em Seu serviço. Usar a vestimenta na festa significa que quem a usa segue o caminho de salvação de Deus e não o seu; querer significa que o wanter segue seu próprio caminho de salvação e não o de Deus.

Esta é a conclusão de todo o assunto. Se você supõe que a vestimenta significa obediência evangélica, deve assumir que a fé em Cristo é a raiz sobre a qual cresce a obediência; se, por outro lado, você supõe que a vestimenta significa fé em Cristo, deve presumir que é uma fé viva, não morta, uma fé que operará por amor e vencerá o mundo . - Ibid .

As vestes nupciais . - Esta justiça nós tão apropriamos pela fé a ponto de torná-la nossa, de modo que se torna, naquele termo singularmente expressivo, nosso hábito. - Arcebispo Trench .

Guarda - roupas reais . - Horácio fala de Lucullus ( Epist .,

1. vi. 40), que não tinha menos de cinco mil mantos em seu guarda-roupa. Chardin diz do rei da Pérsia que ele deu um número infinito de vestidos. O Dr. Owen diz que temos evidências abundantes de que os reis usavam guarda-roupas extensos, dos quais cada convidado recebia uma vestimenta adequada. - P. Schaff, DD .

Mateus 22:14 . Os chamados e os escolhidos . - Temos que fazer no texto não com uma chamada arbitrária e uma escolha arbitrária, como se Deus chamasse muitos em zombaria, significando escolher entre eles apenas alguns, e fazer Sua escolha independentemente de qualquer esforço deles. A imagem é muito diferente; é uma chamada graciosa para todos nós virmos e recebermos a bênção; é rejeitar com relutância a maior parte de nós, porque não nos tornaríamos aptos para isso.

I. Todos nós fomos chamados, em um sentido cristão. —Fomos chamados para entrar no reino de Cristo; fomos chamados a levar uma vida de santidade e felicidade, desde agora, para sempre.

II. Ora, se este é o prêmio ao qual somos chamados, quem são os que também são eleitos para ele?

1. No primeiro e mais completo sentido, sem dúvida, aqueles que entraram em seu descanso; que não correm mais perigo, por menor que seja; com quem a luta já passou, a vitória conquistada com segurança.

2. Aqueles que, tendo ouvido o seu chamado, voltaram-se para lhe obedecer e continuaram a segui-lo .

3. Aqueles que, tendo encontrado em si mesmos o pecado que mais facilmente os assedia, lutaram com ele, e totalmente, ou em grande medida, o venceram .

III. Qual é a proporção entre os escolhidos e os chamados apenas? —Isso não me atrevo a responder; existe um bem e um mal que não são vistos pelo mundo em geral, nem mesmo por todos, exceto por aqueles que nos observam mais de perto e de maneira mais restrita. Tudo o que podemos dizer é que há muitos que, devemos temer, não foram escolhidos; há muito poucos dos quais podemos ter certeza de que são. - T. Arnold, DD .