Mateus 5:17-20

NOTAS CRÍTICAS

OBSERVAÇÕES GERAIS SOBRE O SERMÃO NA MONTAGEM

O objetivo e o conteúdo do “ Sermão ” . - Não é um mero sermão, apenas distinguido de outros de sua classe por seu alcance, abrangência e poder; ele permanece sozinho como a grande carta da comunidade do céu; ou, para manter o título simples que o próprio evangelista sugere ( Mateus 4:23 ), é “o evangelho (ou boas novas) do reino.

“Para entendê-lo corretamente, devemos ter isso em mente, evitando o método fácil de tratá-lo como uma mera série de lições sobre diferentes assuntos, e nos esforçando para compreender a unidade de pensamento e propósito que une suas diferentes partes em um grande todo. Pode nos ajudar fazer isso se primeiro nos perguntarmos quais perguntas surgirão naturalmente nas mentes das pessoas mais atenciosas, quando elas ouvirem o anúncio: “O reino dos céus está próximo”. Evidentemente, foi a tais pessoas que o Senhor se dirigiu a si mesmo ... Em suas mentes, eles estariam, com toda a probabilidade, girando em torno de questões como estas:

1. “O que é este reino, que vantagens ele oferece e quem são as pessoas que pertencem a ele?”
2. “O que é exigido daqueles que pertencem a ela? Quais são as suas leis e obrigações? ” E se essas duas perguntas foram respondidas satisfatoriamente, uma terceira viria naturalmente.
3. “Como aqueles que desejam compartilhar seus privilégios e assumir suas obrigações podem se tornar seus cidadãos?” Essas, portanto, são as três grandes questões tratadas sucessivamente ( JM Gibson, DD .).

A originalidade do Sermão . - Não temos o cuidado de negar, estamos ansiosos para admitir, que muitos dos mais admiráveis ​​ditos do Sermão da Montanha foram antecipados por moralistas e poetas pagãos ( S. Cox, DD ). . Afirmar que Cristo não estava no mundo, nem nos pensamentos dos homens, até que se encarnou e habitou entre nós, não é mais honrá-lo do que afirmar que, quando veio ao mundo, se manifestou a não seja mais sábio do que os homens cujos pensamentos Ele já havia guiado e inspirado.

(…) Seu ensino, podemos ter certeza, não será novo no sentido de não ter nenhuma conexão com as verdades que Ele já havia ensinado por eles; mas será novo neste sentido, que aperfeiçoará o que neles era imperfeito; que irá reunir seus pensamentos dispersos, libertá-los dos erros com os quais os misturaram e harmonizá-los, desenvolvê-los e completá-los ( S. Cox, DD .).

O Sermão da Montanha é evangélico? —Vocês ouviram, como eu, que não há “Cruz” neste Sermão da Montanha; que estamos ao pé do Sinai ouvindo Moisés, e não no Calvário “vendo o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”. Não sejamos enganados. Você também pode dizer que não há sol em uma vala de carvão ou em um gêiser porque você não vê sua forma ali.

Seus campos de carvão britânicos são tão verdadeiramente filhos do sol quanto o raio de luz que caiu sobre nossos olhos, e a moralidade estridente deste sermão é tão realmente fruto da morte e ressurreição de Cristo quanto o primeiro pulso - batida de alegria ao receber o perdão dos pecados. Você diria que o escritor de Trigonometria de Todhunter não está familiarizado com as primeiras quatro regras da aritmética porque ele presume em vez de afirmá-las e prová-las? Não devemos mais concluir que a salvação pelo sacrifício do Filho de Deus pelos homens está ausente do Sermão da Montanha, porque não é expressamente declarada e argumentada como no terceiro dos Romanos.

Não existe uma bênção que não nos leve ao Calvário. Não há um aviso que não nos leve a Cristo. Não existe uma elevação da montanha de santidade que não nos force a gritar: "Senhor, ajude-me, ou eu perco". O Sermão está repleto dos grandes princípios que devemos pregar, e esses princípios estão todos incorporados no próprio Orador. Ao ensiná- Lo , ensinamos os princípios deste Sermão, e de pouco adianta ensinar as idéias deste Sermão sem também ensiná-lo ( J.

Clifford, DD .). O Senhor Jesus não deu ao mundo Seu melhor vinho neste cálice, por mais maravilhoso e precioso que seja. A melhor coisa nos Evangelhos é o próprio evangelho - aquela manifestação da justiça e do amor de Deus na pessoa, na vida e na morte de Seu Filho, pela qual Ele ganha nosso amor e nos torna justos ( S. Cox, DD . )

A relação entre o Sermão da Montanha relatado por São Mateus e o relato dele em São Lucas 6 comentadores estão divididos em opiniões quanto a se essas são ou não duas versões do mesmo discurso. Agostinho sugere uma solução para a dificuldade dizendo que os dois discursos são inteiramente distintos, embora proferidos na mesma ocasião - o relatado por St.

Mateus, na montanha para os discípulos; a de São Lucas, entregue na planície logo abaixo para a multidão. Dean Vaughan concorda com esta visão e diz: “Os homens duvidaram se o discurso de São Mateus deve ser considerado como um relato mais amplo do que é relatado por São Lucas. O escopo geral e o significado são os mesmos. No entanto, como São Mateus diz expressamente que Jesus falou 'sentado na montanha', e São

Lucas diz que Ele falou 'de pé na planície', não parece muito natural supor que aquele (aquele dado por São Mateus) foi um discurso entregue, por assim dizer, ao círculo interno de Seus discípulos, à parte do multidão do lado de fora; o outro (preservado por São Lucas), um ensaio mais breve e popular dos principais tópicos do primeiro, dirigido, imediatamente depois, ao descer a colina, à multidão promíscua.

”Lange também favorece essa visão. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) declara os argumentos a favor da identidade do “Sermão da Montanha” com o “Sermão da Planície”, assim:

1. O início e o fim são idênticos, assim como grande parte da matéria intermediária.
2. As porções omitidas - uma comparação entre a velha e a nova legislação - são as que seriam menos adaptadas para os leitores de São Lucas do que para os de São Mateus.
3. O “monte” e a “planície” não são necessariamente localidades distintas. A planície é traduzida com mais precisão como “um lugar plano”, uma plataforma em um terreno elevado.
4. O lugar na ordem dos eventos difere em São Lucas, mas é provável que aqui, bem como em outros lugares, São Mateus não observa a ordem do tempo.

Mateus 5:17 . - Uma nova linha de pensamento começa aqui e se estende até a conclusão do capítulo. Seu propósito é apertar os laços de moralidade sobre a consciência dos seguidores de nosso Salvador ( Morison ).

Mateus 5:18 . Jot . - A menor das letras hebraicas. Tittle. - Um daqueles pequenos traços pelos quais algumas das letras hebraicas se distinguem de outras como elas ( Brown ).

Mateus 5:19 . Mínimo . - Visto que a coisa falada não é a violação prática, ou desobediência, da lei, mas anular ou enfraquecer suas obrigações por um sistema vicioso de interpretação, e ensinar outros a fazerem o mesmo; portanto, a coisa ameaçada não é a exclusão do céu, e ainda menos o lugar mais baixo nele, mas uma posição degradada e desdenhosa no estágio atual do reino de Deus ( ibid .).

Mateus 5:20 . Escribas e fariseus . - A combinação frequente das duas palavras (treze vezes nos primeiros três Evangelhos) implica que, em sua maioria, os escribas eram da escola dos fariseus, assim como os "principais sacerdotes" eram, em sua maioria , daquele dos saduceus ( Atos 5:17 ).

O uso da palavra no Novo Testamento difere do Antigo. Lá, o escriba é simplesmente o homem que escreve, o secretário ou registrador dos decretos e documentos oficiais do rei ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 20:25 ; 2 Reis 18:18 ).

Após o retorno da Babilônia, como no caso de Esdras ( Esdras 7:6 ; Esdras 7:12 ), foi usado primeiro pelos transcritores e editores dos livros sagrados, e então, por uma transição natural, de seus intérpretes; e este é o sentido dominante da palavra no Novo Testamento ( Plumptre ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 5:17

Um objetivo definido. - Para muitos que os ouviram - talvez para a maioria dos que os ouviram no início - as palavras iniciais do Sermão da Montanha devem ter tido um som quase revolucionário. Quão diferente dos trovões do Sinai sua proclamação de bênçãos! Quão estranho é o povo declarado abençoado! Quão inédito sobre o caráter dessas bênçãos! Seria tudo, então, novo? As velhas linhas deveriam ser totalmente obliteradas? Todos os professores anteriores seriam substituídos por isso? A “pensamentos” como esses - como tantas vezes depois - o Salvador parece, a seguir, responder.

Seus ouvintes “não” devem “pensar” assim por um momento ( Mateus 5:17 ). Da mesma forma, o caráter geral de Sua missão, e o caráter especial daquelas dispensações mais antigas , e o caráter especial daquilo que Ele está para introduzir , proíbem tais idéias.

I. O caráter geral de Sua missão. —Não obstante o que Ele disse, foi um grande erro considerar isso uma missão de “destruir”. Ele veio não para “destruir”, mas para “cumprir”; não condenar, mas salvar ( João 3:17 ); não para puxar para baixo, mas para construir; não diminuir, mas aumentar; não obliterar, mas restaurar.

Todos os nomes que Lhe foram dados significavam isso. Ele deveria ser um Redentor ( Isaías 49:26 ), um Salvador ( Mateus 1:21 ), um Curador ( Malaquias 4:2 ), um Reconstrutor ( Atos 15:16 ), um Pastor ( João 10:11 , etc.

), uma Esperança ( Jeremias 14:8 ), um “Restaurador” de caminhos para habitar ( Isaías 58:12 ). Se houvesse, portanto, coisas de um tipo contrário - se houvesse destruição e superação - Ele não era a pessoa para fazê-las.

Aqueles depois Dele, de fato, podem ter que ver ( João 4:21 ), aqueles depois Dele podem ter que proclamar ( Atos 15:10 ; Gálatas 5:3 ), muito dessa forma. Não cabia a Ele, com Sua missão, realizá-lo. Em vez disso, cabia a Ele, por meio de Seu ensino pessoal, fortalecer e ampliar o que os professores anteriores haviam ensinado.

II. A natureza especial dessas dispensações mais antigas. —Porque o que essas coisas estavam em vigor? E se pensarmos neles como devemos? Eles foram declarações, em seus dias, da vontade de Deus; eram palavras que saíam de Sua boca ( João 9:29 ; 2 Samuel 23:2 ); e eles deveriam fazer o que Ele desejasse ( Isaías 55:11 ).

E a que, portanto, sendo assim, eram essas “economias” ? Eles eram como aquelas maravilhas criadas que vemos ao nosso redor - seja no “céu” acima, ou na “terra” abaixo ( Mateus 5:18 ). Pois o que são também, se pensarmos nisso, senão tantas expressões de Sua vontade? ( Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 , etc.

; Salmos 33:9 ). E por que eles também, por outro lado, senão para cumprir o que Ele quer? ( Gênesis 1:14 ; Salmos 148:8 ). E como é, portanto, que podemos argumentar legitimamente , tanto daqueles como destes? Porque os céus são, portanto, o resultado da vontade de Deus, e pretendem também (à sua maneira) cumprir a Sua vontade, nós os vemos “continuando” até que o façam ( Salmos 119:89 ; Salmos 119:91 ).

Assim, também, porque “a lei e os profetas”, em uma esfera diferente, eram os mesmos, eles também deverão “permanecer” da mesma maneira até que sua obra seja cumprida. Nem "um jota ou til" do que é necessário para isso pode "passar" de forma alguma. Mesmo, portanto, se Cristo tivesse vindo como um destruidor, Ele não os teria destruído.

III. O caráter especial da dispensação que Ele veio estabelecer. —Nos dois últimos versículos desta passagem, isso é mencionado três vezes consecutivas. Três vezes nos é dito neles qual deve ser o governo de Seu "reino". O governo de Seu reino para com aqueles que devem, mesmo em parte, colocar esses antigos mandamentos de lado , seja por atos ou por palavras. “Os mesmos” serão considerados apenas como herdeiros “menores”, naquele reino ( Mateus 5:19 ).

Mesmo que o Salvador não chegue a extremos contra eles, não haverá lugar para supor que Ele os considera com favor ( Mateus 5:19 ). A regra para aqueles que não desejam, de forma alguma, deixar de lado esses mandamentos , seja por palavras ou ações. O mesmo será chamado correspondentemente “grande” no reino dos céus ( Mateus 5:19 ).

Quanto mais isso é verdade para eles, mais adequados Ele irá declarar que eles são. “Dupla honra” ( 1 Timóteo 5:17 ) será prestada voluntariamente a tais. O governo de Seu reino, em último lugar, para com aqueles infelizes que virtualmente colocaram esses mandamentos totalmente de lado . Eles devem ser considerados como nem mesmo pertencendo àquele reino.

É verdade que havia alguns, naquela época, e também aqueles em lugares muito altos, que faziam isso ( Marcos 7:6 ). Não obstante, a regra da qual Ele fala será verdadeira a respeito deles; e também sobre todos aqueles que, embora o ouçam, não estão em um nível mais alto do que eles ( Mateus 5:20 ). Em suma, Ele está tão longe de si mesmo, desejando destruir aqueles antigos mandamentos de que Ele não será conivente com essa tentativa por parte de qualquer outra pessoa!

Em conclusão, quais combinações marcantes são visíveis aqui: -

1. De severidade e bondade . - Os totalmente falsos estão totalmente de fora. Os fracos involuntariamente têm um lugar interno - embora não mais interno.

2. Do minuto e do abrangente . - Os “jotas e til” de um lado, “céu e terra” do outro.

3. De deferência e exigência . - Que respeito é prestado aqui a Seus predecessores ! Que superioridade é reivindicada sobre eles! “Cumprir” e superar suas palavras é o que Suas palavras devem fazer! Grandes são eles entre os homens! Ainda maior a si mesmo!

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 5:17 . A unidade e perpetuidade da lei moral . - A lei de Deus é como Ele mesmo - inflexível, imutável e eterna. Observar:-

I. A unidade orgânica da lei moral. - “Não penseis que vim destruir a lei .” É aqui sugerido:

1. Que a lei é uma . - É uma coisa completa; é uma unidade. Você não pode retirar nenhuma parte sem prejudicar o resto; você não pode relaxar uma parte sem deslocar a outra. Como o oceano é um - uma unidade tão composta de mares, baías, golfos e estreitos, que se você atirar uma pedra em qualquer parte, a perturbação é sentida em suas costas mais distantes - assim com a lei, se você tocar qualquer parte, você perturba o todo. Novamente, a lei é como o corpo - um todo orgânico, de modo que, se você ferir um membro, afetará todo o sistema. Portanto, concluímos que: -

2. A Bíblia é uma só . - Ou seja, o Antigo e o Novo Testamento constituem apenas um sistema da verdade divina. A lei e o evangelho não são forças separadas ou opostas. A Bíblia é um corpo único e perfeito; nenhum membro adicionado, mas todo desenvolvido. Há um processo homogêneo de revelação, comunicação e expressão verbal nas duas divisões do volume inspirado.

3. O propósito é um . - Uma das revelações de Deus não pode contradizer ou eliminar a outra.

II. A autoridade infalível da lei moral. - entregue pelo próprio Altíssimo; escrito por Seu dedo em tábuas de pedra; colocado na arca da aliança; indicando distinção essencial; e ocupando uma posição de glória e supremacia totalmente única. Portanto, consideramos a lei: -

1. Real . - Deus é o autor dela.

2. Supremo . - Não pode ser melhorado; não pode ser anulado.

3. Certo . - É levantado acima de todas as dúvidas em sua declaração, e se verifica em suas promessas e ameaças.

4. Final . - De seus comandos, não há apelação.

III. A perfeição divina da lei moral. —A palavra “cumprir” não implica imperfeição, mas antes implica incorporar na forma viva, Cristo, os princípios da lei; para desdobrar e interpretar e consagrar o mesmo na afeição e caráter dos homens. A lei moral, em princípio, não pode ser melhorada. “A lei do Senhor é perfeita.” Ele legisla para todas as nossas relações com Deus e as condições de nosso ser.

1. É uma transcrição perfeita da mente Divina .

2. É um órgão perfeito para o bem divino . - Seu significado é o bem-estar da criatura e é totalmente direcionado para promover sua felicidade.

3. É perfeitamente lógico do começo ao fim . - Concorda com a razão e a consciência.

4. O importante dever imposto com respeito à lei. - “Portanto, aquele que quebrar, etc.” Existem três classes aqui referidas pelo grande Mestre.

1. “ O mínimo .” - Significa aqueles que são frouxos ou frouxos em relação à autoridade e obrigação da lei moral e da doutrina cristã, e que defendem seus próprios pontos de vista frouxos ou frouxos sobre os outros em questões morais; eles podem ser salvos se de outra forma consistentes, mas apenas “como por fogo” ( 1 Coríntios 3:15 ).

2. “ Os grandes .” - Aqueles que lutam fervorosamente pela fé e a vivem.

3. “ Os escribas e fariseus ” parecem excluídos. Por falta de simpatia espiritual e sinceridade, eles são excluídos do reino. - J. Harries .

Mateus 5:17 . Cristo, um grande encorajador da boa moral .-

1. Ele esclareceu muito melhor o significado espiritual da lei, ao passo que os judeus comumente a entendiam apenas em um sentido externo e carnal.
2. Ele também nos advertiu contra todas as causas, ocasiões e entradas do pecado, do que nada poderia ter sido uma barreira maior contra ele; impondo restrições aos olhos e ouvidos, mãos, língua e todos os nossos membros.
3. Ele propôs mais claramente o benefício, bem como o dever do arrependimento, aceitando o arrependimento em vez da inocência; o que é um poderoso encorajamento para abandonar um proceder pecaminoso.

4. Ele nos afastou mais dos cerimoniais da religião e nos ensinou a dobrar todas as nossas forças para o substancial dela.
5. Muitas coisas foram permitidas aos judeus, por causa da dureza de seus corações, que os mantiveram muito baixos em bondade e virtude.
6. A doutrina de nosso Salvador é mais adequada para trabalhar em nossas esperanças e temores do que a lei de Moisés, tendo acrescentado sanções muito melhores de recompensas e punições.

7. Há uma medida muito maior de graça e da assistência do Espírito Santo de Deus prometida e exibida sob o evangelho do que sob a lei.
8. O evangelho nos fornece um padrão muito mais perfeito de todos os deveres, no exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, do que qualquer um que eles tivessem sob a lei . - Tia . Blair, MA .

O significado do ensino de nosso Senhor . - O tipo farisaico de conformidade com a lei foi aceito sem contestação como o ideal de justiça; mas uma das primeiras impressões criadas por Jesus foi a impressão de que Ele era o inimigo de tal justiça. Renunciando à medida que Ele explicitamente, enfaticamente e com o máximo calor renunciava, a bondade dos fariseus, o clamor foi imediatamente levantado contra Ele, que Ele estava destruindo a lei e era um libertino, e um companheiro de pessoas perdidas.

E percebendo que mesmo em mentes honestas e sem preconceitos, essa impressão estava ganhando terreno, Ele se sente chamado publicamente a repudiar a atitude para com a lei que foi atribuída a Ele, e explicar detalhadamente o que a justiça que Ele exigiu e exibiu realmente era, e como isso se relacionava com a lei. E é como alguém que fala com o pensamento superior na mente de Seus ouvintes que Ele diz: “Não penseis que eu vim”, etc.

A palavra πληρῶσαι ou πληροῦν significa encher. É usado para encher até a borda um recipiente vazio ou meio cheio. E, portanto, significa completar, aperfeiçoar. Existem dois sentidos em que uma lei pode ser concluída ou cumprida.

1. Sendo obedecido. Assim é Paulo em Romanos 13:8 .

2. Por serem emitidos de forma mais completa e adequada. Em qual desses sentidos nosso Senhor usa a palavra πληρῶσαι? Dificilmente no primeiro sentido, porque Ele imediatamente passa a ilustrar Seu significado e Sua atitude para com a lei, citando vários exemplos em que os preceitos da antiga lei devem ser substituídos por preceitos Seus. Além disso, se a guarda prática da lei fosse entendida por πληρῶσαι, seu oposto apropriado não seria καταλῦσαι, mas, como Wendt aponta, παραβαίνειν.

A palavra καταλῦσαι significa muito mais do que desobediência prática de uma lei; significa privá-lo de autoridade e destruí-lo como uma lei. E o oposto apropriado disso não é a observância prática de uma lei, mas algo mais, emiti-la com autoridade.

Lutero, então, estava no caminho certo quando disse que πληρῶσαι aqui significa “mostrar o verdadeiro cerne e o verdadeiro significado da lei, para que os homens possam aprender o que é e o que exige”. Ou melhor, pode-se dizer que significa a edição da lei em sua forma ideal. É assim que nosso Senhor cumpre a lei; Ele mantém e ensina de uma forma que não precisa mais de emendas, revisões, melhorias, como fazia a lei do Antigo Testamento, mas de uma forma que não pode ser melhorada, que é perfeita, completa .

Que esse era o significado de nosso Senhor fica evidente pelos abundantes exemplos que Ele passa a citar, nos quais a velha lei seria doravante conhecida em uma forma mais elevada e perfeita. - Prof. M. Dods, DD . Veja o artigo completo no Expositor , Quarta Série, 9:70.

Mateus 5:19 . A autoridade da lei . - Cunhar um centavo é uma traição tão grande quanto uma moeda de vinte xelins, porque a autoridade da lei é violada tanto em um quanto em outro. Há a mesma rotundidade na bolinha ou bala que na grande. A autoridade de Deus é tão verdadeiramente desprezada na violação dos menores mandamentos, como alguns são chamados, quanto na violação do maior, como outros são chamados . - Púlpito Mundial Cristão .

Mateus 5:20 . O pecado dos fariseus .

I. As boas características na retidão dos escribas e fariseus. -

1. Os fariseus eram ortodoxos .

2. Eles eram eminentemente respeitáveis .

3. Eles eram eminentemente religiosos .

II. Por que a justiça dos escribas e fariseus falhou e onde. -

1. Sua vida religiosa, assim como sua vida privada, foi marcada por um orgulho fatal para a verdadeira espiritualidade . Eles tinham orgulho de sua seita e de seu caráter pessoal.

2. Intimamente aliado a esse defeito vital estava o pecado do egoísmo . O fariseu como sistema nunca teria produzido o verdadeiro espírito missionário. O fariseu desejava a prosperidade de sua seita e o triunfo de Israel sobre seus opressores e inimigos, mas nunca buscou um derramamento da bênção divina sobre todas as nações.

3. Igualmente aliado a esse defeito estava o vício fatal do formalismo .

III. Os princípios, pela execução dos quais, seremos capazes de alcançar uma justiça que excede a deles , e tão superior a deles a ponto de merecer o reino dos céus. Muitos estão colocando sua dependência tanto em um incidente passado em sua vida espiritual, que eles corretamente chamam de “conversão”, como os fariseus fizeram por terem Abraão como pai.

1. Tendo proferido esta advertência contra descansar contente com a bênção da regeneração, devemos enfatizar essa mudança como o primeiro elemento essencial de uma verdadeira justiça que deve exceder a religião formal dos escribas e fariseus.

2. Outro grande princípio é que , se alguém quiser seguir a Cristo, deve tomar sua cruz diariamente. - HS Lunn, MD .

Justiça farisaica e cristã .-

I. Os defeitos desta justiça farisaica. —As faltas e a justiça dos escribas e fariseus devem ser distinguidas. Por sua retidão, quero dizer a regra de deveres que eles estabeleceram. Suas falhas, como as de outros homens, podem ser transgressões pessoais de boas regras; e não temos nada a ver com eles neste lugar.

1. Os escribas e fariseus, em suas interpretações da lei, contentavam-se com a parte externa do dever, sem se importar com o sentido espiritual.
2. Sua retidão consistia em um rigor com relação aos cerimoniais e circunstanciais da religião, com uma negligência dos deveres maiores e mais substanciais.
3. Eles demonstraram zelo pelas tradições, que observaram com igual veneração aos preceitos do Deus Todo-Poderoso; não, às vezes lhes dava preferência.

4. Quando presos entre o dever e o interesse, eles se abasteciam de evasivas e distinções, por meio das quais satisfaziam suas consciências em várias coisas, nas quais teriam sido obrigados pela lei ( Mateus 23:16 ).

5. Eles mostraram zelo por todos os deveres e costumes que deram uma grande demonstração de devoção e mortificação ao mundo.
6. Eles se valorizavam excessivamente por seus privilégios externos como descendentes de Abraão, como se fossem o único povo eleito de Deus, e todo o resto do mundo rejeitado.

II. Que outros graus de perfeição nosso Salvador requer de Seus discípulos. -

1. A retidão evangélica diz respeito principalmente ao homem interior e cumpre todos os deveres com um olho puro para com Deus.
2. Não dá grande ênfase aos cerimoniais, embora os use para decência e ordem, mas reserve seu zelo para assuntos mais substanciais.
3. Tem prazer no estudo das Sagradas Escrituras; o bom cristão forma sua prática por esse modelo.
4. Não procura, nem admite, quaisquer evasões ou subterfúgios para evitar o dever.

5. É bem guardado pela moderação e humildade contra os efeitos do zelo cego.
6. O bom cristão acredita que Deus não faz acepção de pessoas, e assim opera sua salvação com temor e tremor.

III. A penalidade sobre a qual este grau mais elevado de dever é imposto. —Viz., Exclusão do reino dos céus.

4. A equidade desta frase. -

1. A grande corrupção dos médicos judeus nos dias de nosso Salvador, exigindo grande reforma.
2. As maiores vantagens do Cristianismo além da religião judaica, tornando muito razoável que níveis mais elevados de justiça sejam exigidos de nós do que deles.

V. Inferências práticas. -

1. Aproximamo-nos do espírito de nosso Mestre, Cristo, quando por nossa vida e doutrina somos os maiores promotores da moral cristã.
(1) De todas as noções religiosas, cuidado com aquelas que minam a prática cristã.
(2) Boa moralidade é bom cristianismo.
(3) Uma boa pregação moral é uma boa pregação cristã.
(4) Uma boa vida moral é uma das características mais verdadeiras de um bom cristão.

2. Olhemos com inveja para nós mesmos e nos examinemos muito estreitamente, para ter certeza de que nossa justiça é tal que excede a dos escribas e fariseus.
3. Os preceitos de nosso Salvador não são meros “conselhos de perfeição”. Vamos, como uma coisa de infinitas conseqüências, estudar esta justiça do evangelho, já que esperamos evitar o inferno e entrar no reino dos céus . - Tia . Blair, MA .

A justiça excelente . - O que é justiça e como pode ser alcançada? foram as grandes questões que os sistemas dos rabinos pressionaram com mais urgência na atenção do povo na época de nosso Senhor. Nenhum professor poderia chamar a atenção se não lidasse com eles. Na verdade, o questionamento religioso de todas as idades e de todos os países leva à mesma coisa. Jesus Cristo neste sermão tomou a justiça como Seu grande tema e nos mostrou claramente: -

I. O que é em si. —A retidão consiste em: -

1. Em princípio dentro . - Não consiste em ritos, credos e cerimônias fora, mas é a condição interior do coração.

2. À semelhança de Deus . - De Mateus 5:1 a Mateus 5:16 Cristo mostra quais virtudes a justiça inculca e exige, que pode ser resumida em uma palavra: santidade. Jesus Cristo é o modelo.

3. Em conformidade moral para "glória, honra e imortalidade". Observar:-

II. Como isso deve ser alcançado. -

1. Historicamente . De Abel, é dito que ele descobriu o segredo ( Hebreus 11:4 ). Noé se tornou “herdeiro da justiça” que é pela fé. Abraão, por sua obediência inquestionável à vontade de Deus, teve sua fé contada como justiça. Os profetas ensinam: “Lavai-vos, purificai-vos”, etc. E nosso Senhor neste sermão, portanto, relembra a concepção espiritual da justiça do reino de Deus.

2. Evangelicamente . - A verdadeira justiça começa

(1) Em arrependimento.
(2) Alcançado por uma fé viva e amorosa em Cristo - “A justiça que vem da fé”.
(3) Resultado: alegria, paz e amor. Observar:-

III. Em que a justiça cristã supera a dos escribas e fariseus? —A fim de entender corretamente qual era a justiça dos escribas e fariseus, e até que ponto ela deve ser superada pela justiça dos cristãos, precisamos considerar:

1. Quem eram esses escribas e fariseus . - Os escribas eram os eruditos teóricos. Os fariseus eram os professores religiosos.

2. Qual era a religião deles? -

(1) Foi especulativo.
(2) Negativo. Livre de pecados escandalosos, embora o coração estivesse cheio de corrupção.
(3) Externamente escrupuloso, mas internamente mesquinho. Eles eram meras máquinas, pilares polido, etc.
3. Como justiça cristã não exceder a dos escribas e fariseus .-

(1) Em sua fonte. O coração.
(2) Em sua natureza. Cristo é a nossa justiça, não o eu.
(3) Em seu motivo. Não “para ser visto pelos homens” para que os homens nos glorifiquem, mas para que eles, “vendo as nossas boas obras, glorifiquem a nosso Pai”.
(4) Em sua qualidade. Espiritual, não terreno.
(5) Em seu fim. Amar a Deus é o começo e o fim do serviço, adoração e vida. Os escribas e fariseus são homens representativos de duas classes de formalistas: 1ª, daqueles que são meros teóricos no tratamento da Palavra de Deus.

Sua religião é técnica. 2º, daqueles cuja religião consiste em mera cerimônia, formalidade morta e farsa; um elaborado sistema de mimetismo, artificialidade e egoísmo; rotina estereotipada. - J. Harries .