Salmos 90

INTRODUÇÃO

Sobrescrição. - “ Uma oração de Moisés, o homem de Deus ”. “O Salmo é descrito no título”, diz Hengstenberg, “como uma oração . Essa descrição mostra, como Amyraldus viu, que o cerne do Salmo é a segunda parte, e que o objetivo da primeira é preparar o caminho para a segunda e estabelecer uma base sobre a qual ela possa descansar. Pois תְּפִלָּה denota apenas oração no sentido adequado, oração suplicante.

”Em תְּפּלָּה como o herói usado, Fuerst diz:“ תְפִלָּה é um tipo peculiar de música no Saltério. ” Seu significado principal ele dá como oração . E sobre seu uso em Salmos 72:20 , ele diz: “Os primeiros dois livros do Saltério são denominados na assinatura תְּפִלִּוֹת provavelmente porque contêm súplicas em sua maior parte”. Certamente, a palavra oração representa melhor o caráter deste Salmo do que a palavra Salmo , ou hino .

" De Moisés ." “A exatidão do título que atribui o Salmo a Moisés”, diz o professor Alexander, “é confirmada por sua simplicidade e grandeza únicas; sua adequação às suas provações e circunstâncias; sua semelhança com a lei em insistir na conexão entre o pecado e a morte; sua semelhança de dicção com as porções poéticas do Pentateuco, sem o menor traço de imitação ou citação; sua marcante dessemelhança com os Salmos de Davi, e ainda mais com aqueles de data posterior; e, finalmente, a comprovada impossibilidade de atribuí-lo de forma plausível a qualquer outra época ou autor.

”E Amyraldus diz:“ Mas como esta ode é muito antiga. portanto, carrega fortes marcas do gênio e do caráter da antiguidade. É grave, cheio de majestade e autoridade, adornado com várias comparações, esplêndido com figuras, mas estas raras e pouco usadas, e para cujo entendimento é necessária uma atenção extraordinária da mente. ” O falecido Dr. James Hamilton destaca que “é um dos poemas mais antigos do mundo.

Comparados com ele, Homero e Píndaro são, por assim dizer, modernos, e até o rei Davi é recente. Ou seja, em comparação com este hino antigo, os outros Salmos são tão mais modernos quanto Tennyson e Longfellow são mais modernos do que Chaucer. Em ambos os casos, há quase cinco séculos entre eles. ”

“ O homem de Deus .” Moisés é assim descrito também em Deuteronômio 33:1 ; Josué 14:6 ; e Esdras 3:2 . O termo é muito apropriadamente aplicado a ele por causa de seu caráter singularmente nobre, sua posição distinta e o grande papel que ele desempenhou no cumprimento dos propósitos de Deus concernentes à nossa raça.

“Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo.” Lutero ressalta que as palavras “o homem de Deus” dão um peso adicional ao Salmo. Ele diz: “Como alguém que tem esse dever atribuído a ele por Deus, de modo que devemos acreditar nele e em suas instruções, não menos do que no próprio Deus”.

Ocasião . É impossível decidir em que ocasião o Salmo foi composto; mas a probabilidade é que foi escrito no final dos quarenta anos vagando no deserto. “Foi escrito”, diz FW Robertson, “evidentemente no deserto, após anos de peregrinação aparentemente infrutífera; seu tom é de profunda tristeza - retrospectiva; suas imagens são emprestadas das circunstâncias da peregrinação - a enchente da montanha, a grama, a vigília noturna de um exército em marcha. ”

Divisões . O Salmo consiste em uma meditação ( Salmos 90:1 ) e uma oração ( Salmos 90:12 ).

FRAILIDADE HUMANA E GRANDEZA DIVINA

( Salmos 90:1 )

Nestes versículos, o salmista traz diante de nós -

I. A grandeza de Deus . “Antes que as montanhas surgissem, ou antes que tivesses formado a terra e o mundo, antes de eternidade a eternidade Tu és Deus.”

1. Ele existia antes do mundo . A palavra “ terra ” é usada pelo salmista para denotar nosso mundo como distinto dos céus; e a palavra “ mundo ” significa uma terra habitada frutífera, ou uma terra adequada para habitação. As “ montanhas ” são mencionadas primeiro, porque de todas as coisas criadas elas parecem mais antigas, estáveis ​​e duradouras. Sobre todas as gerações que já pisaram neste planeta, com todas as suas ansiedades e preocupações, todas as suas lutas e comoções, as velhas colinas lançaram suas sombras calmas e silenciosas.

Eles parecem que já estiveram onde estão e como estão, e que continuariam assim para sempre. Eles são os símbolos mais impressionantes do imutável e do eterno. Na dicção poética da Bíblia, eles são considerados eternos. Jacó falou das “colinas eternas”. E Moisés, “das antigas montanhas e das colinas duradouras”. E Habacuque, das “montanhas eternas e colinas perpétuas.

”No entanto, eles tiveram um começo. Houve um tempo em que eles não eram. Por mais antiga que seja a Terra, ela não é desde a eternidade. O mundo não é eterno. Deus existia antes que as montanhas surgissem, antes que o mundo fosse criado.

2. Ele criou o mundo . O salmista diz que ele "formou a terra e o mundo". Assim como a existência de Deus perante o mundo proclama o fato de que não é eterna, a criação do mundo proclama o fato de que não é produto do acaso. As montanhas sublimes não foram erguidas, os vales sorridentes não foram assentados por nenhum "concurso fortuito de átomos". “Deus criou o céu e a terra.” “Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo correu. ”

3. Ele é eterno . “De eternidade a eternidade, Tu és, ó Deus.” Compreender a eternidade é difícil; explicar é mais difícil; compreendê-lo é impossível para todos, exceto para o Eterno. Conhecemos criaturas que têm um começo, vivem por algumas horas, ou dias, ou meses, ou anos, e então deixam de existir. Também conhecemos criaturas que foram chamadas à existência e nunca deixarão de existir.

Assim somos nós, e provavelmente esses são os anjos. Há pouco tempo e não éramos. Agora somos chamados à existência e continuaremos a ser para sempre. Nossos corpos mudarão e desaparecerão, nossa memória cessará entre os homens na terra. Mas nós nunca mais deixará de estar. Para a eternidade Tu és, ó homem! Mas Deus nunca teve um começo e nunca terá um fim.

(1) Ele não tem começo . “Desde a eternidade.” “O tempo”, diz Charnock, “começou com a fundação do mundo; mas Deus, sendo antes do tempo, não poderia ter começo no tempo. Antes do início da criação e do início dos tempos, não poderia haver nada além da eternidade; nada além do que não foi criado - isto é, nada além do que foi sem começo. Estar no tempo é ter um começo; ser antes de todos os tempos é nunca ter um começo, mas sempre ser; pois, como entre o Criador e as criaturas não há meio, então entre o tempo e a eternidade não há meio.

É tão fácil deduzir que Aquele que existia antes de todas as criaturas é eterno, como Aquele que fez todas as criaturas é Deus. Se Ele teve um princípio, deve tê-lo de outra pessoa ou de Si mesmo; se de outro, aquele de quem Ele recebeu Seu ser seria melhor do que Ele - tão mais Deus do que Ele. Ele não pode ser Deus que não seja supremo; aquele que deve seu ser ao poder de outro não pode ser supremo. Não seria dito que ele só tinha a imortalidade como Ele é ( 1 Timóteo 6:16 ), se Ele a tivesse na dependência de outro; nem poderia ter um começo de Si mesmo; se Ele deu início a si mesmo, então Ele uma vez não foi nada; houve um tempo em que Ele não era. Se não fosse, como poderia ser a causa de si mesmo? " Ele não tem princípio de dias. Ele é “desde a eternidade”.

(2) Ele não tem fim . “Para a eternidade.” “A razão pela qual qualquer coisa se deteriora é sua própria fraqueza nativa ou um poder superior de algo contrário a ela. Não há fraqueza na natureza de Deus que possa introduzir qualquer corrupção, porque Ele é infinitamente simples, sem qualquer mistura, nem pode ser dominado por qualquer outra coisa. Um mais fraco não pode machucá-lo, e um mais forte do que ele não pode haver; nem pode ser enganado ou contornado, por causa de Sua infinita sabedoria.

Como Ele não recebeu Seu ser de ninguém, então Ele não pode ser privado dele por ninguém: como Ele necessariamente existe, então Ele necessariamente sempre existiu. ” Ele é o AUTO-EXISTENTE - o “EU SOU”. “O Pai”, disse Cristo, “tem vida em Si mesmo”. A idéia de onipotência está associada à Sua eternidade na mente do salmista, —Sua onipotência para guardar o Seu povo. Lutero diz: “Se olharmos para isso” (Sua eternidade) “de maneira correta, inclui todas as propriedades da Divindade.

Pois, visto que Ele é eterno, segue-se que Ele é imortal, onipotente, abençoado e sábio. ” E Schleiermacher: “A eternidade de Deus deve ser entendida apenas como a eternidade onipotente, como aquela em Deus que condiciona o próprio tempo, assim como tudo o que é temporal”. Quão incompreensivelmente grande é Deus! Quando a imaginação fez o máximo para retratar Sua eternidade, ela falhou na tentativa.

Podemos adicionar idades a idades e multiplicá-las pelas folhas da floresta no "mês frondoso de junho" e multiplicá-las novamente pelas folhas de grama sobre a face da terra e novamente pelos grãos de areia sobre o litoral, e novamente pelas partículas de poeira na terra, e estaremos mais longe do que nunca da medição das idades da eternidade. “Grande Deus, quão infinito és Tu!”

II. A fragilidade do homem . Nos versos em que o salmista afirma isso, há três coisas que chamam a atenção -

1. A extrema brevidade da vida do homem na terra . Isso é representado de várias maneiras. Quão curta é a vida humana aos olhos de Deus! “Mil anos à Tua vista são apenas como ontem quando já passou, e como uma vigília na noite.” Um dia em que já passou e já se foi nos parece apenas um tempo muito curto. Para Deus, mil anos são tão breves quanto um dia passado é para nós. Não, para Ele mil anos são tão breves quanto uma vigília noturna é para nós.

Os judeus dividiam a noite em vigílias, cada vigia representando o tempo durante o qual uma sentinela permanecia em serviço. Entre os antigos hebreus, havia três desses relógios; o primeiro, ou “o início das vigílias” ( Lamentações 2:19 ); o segundo, ou “o relógio do meio” ( Juízes 7:19 ); e a terceira, ou “vigília da manhã” ( Êxodo 14:24 ).

Estas durariam respectivamente do pôr-do-sol às 22h00, das 22h00 às 02h00 e das 02h00 ao nascer do sol. Mil anos parecem a Deus tão breves quanto uma vigília noturna para os israelitas. O homem não vive mil anos: “Os dias dos nossos anos são sessenta anos e dez.” Quão curta, então, a vida do homem na terra deve parecer a Deus! Para o homem, uma vida de setenta anos, especialmente quando está em perspectiva, parece muito longa.

Para Deus, que vê todas as coisas com clareza e verdade, a vida do homem, mesmo que se estenda por mil anos, pareceria breve como uma vigília noturna para nós. O salmista também fala da vida humana “ levada como por uma inundação ”. Vimos o rio transbordar com fortes chuvas que precipitam-se rápida e irresistivelmente em direção ao oceano. Portanto, a família humana é levada embora. Geração após geração é precipitada do tempo para o vasto oceano da eternidade como por uma torrente impetuosa e ruidosa.

“O homem de Deus” prossegue, dizendo que a vida humana é como “ um sono pela manhã ”. Barnes sugere que as palavras "pela manhã" devem ser anexadas à cláusula do meio do versículo, e expõe a cláusula assim - "Eles são como o sono parece para nós pela manhã, quando acordamos dele - rápido, irreal, completo de sonhos vazios. ” Martinho Lutero diz: “Sabemos que o sono é uma coisa que cessa antes que possamos percebê-lo ou marcá-lo; pois, antes de percebermos que dormimos, o sono se foi e acabou. Portanto, verdadeiramente nossa vida nada mais é do que um sono e um sonho, pois antes que estejamos devidamente conscientes de estarmos vivos, deixamos de viver ”. Há muita irrealidade na vida humana na Terra.

“Somos coisas de que os sonhos são feitos,
E nossa vidinha é rodeada por um sono.”

Moisés também compara nossa vida à " grama ". A última cláusula do quinto versículo é traduzida na margem - "como a grama que se muda". Hengstenberg traduz: “Ele desaparece como grama”. Barnes— “Como a grama, ela passa”. O sexto verso Hengstenberg traduz - “De manhã ele floresce e - perece; à noite ele é cortado e murcha. " A ideia é clara: como a grama ou a flor que pela manhã é verde ou desabrochando em beleza, e à noite é cortada e murcha pelo sol, é a vida do homem na terra.

“Quanto ao homem, os seus dias são como a erva; como a flor do campo assim ele floresce; porque o vento passa sobre ela e ela se vai, e o lugar dela nunca mais o saberá. ” Quão frágil é a vida humana e quão incerta! Todos os dias, muitos saem pela manhã com aparente saúde e vigor, e antes da noite são abatidos por doenças ou acidentes. E mesmo no seu mais longo prazo, nossa vida não pode ser comparada ao cedro ou mesmo ao carvalho, mas à frágil grama do campo.

2. O triste fim da vida do homem na terra . “Tu reduzes o homem à destruição e dizes: Voltai, filhos dos homens.” Perowne: “Tu transformaste o homem frágil em pó.” Sem dúvida, há uma referência aqui à maldição pronunciada sobre nossa raça: "Tu és pó, e ao pó voltarás." O corpo humano deve retornar ao pó, por mais nobre ou belo que seja. Os reis e os mais mesquinhos de seus súditos, milionários e indigentes, os eruditos e os ignorantes, os belos e os deformados, o santo e o pecador, devem todos igualmente, no que diz respeito a seus corpos, retornar à terra.

Que a lembrança do fato nos humilhe. Que aqueles que se orgulham de sua imponência ou beleza lembrem-se de que em pouco tempo não terão preeminência sobre os mais deformados e de aparência repulsiva de seus companheiros mortais. Que os ricos, que desprezam e desprezam os pobres, lembrem-se de que, embora após a morte seus corpos possam ser carregados com pompa e colocados em algum mausoléu esplêndido, a esse respeito eles não têm nenhuma vantagem sobre aqueles que estão enterrados em um caixão paroquial e túmulo de indigente - os corpos de todos devem retornar ao pó.

3. O grande soberano da vida do homem na terra . O salmista considera a vida humana como inteiramente sob o controle de Deus. “Tu reduzes o homem à destruição”, & c. “Tu os levas embora,” & c. Não é a doença ou o acaso que remove os homens deste mundo. O homem retorna ao pó não por causa do decreto do destino, ou da operação de alguma lei inevitável ou irresistível, mas porque Deus assim o deseja.

Ele tem as chaves da morte e do inferno. Os "dias do homem estão determinados, o número de seus meses está contigo, estabeleceste seus limites que ele não pode passar". “Todos os dias do meu tempo designado esperarei, até que chegue a minha mudança.” Nas mãos do Senhor, "está a alma de todos os seres vivos e o sopro de toda a humanidade". "Tu mudaste o semblante do homem e o mandaste embora." A hora , o lugar e as circunstâncias de nossa morte são todos determinados por Deus. Ele é o grande soberano de nossa vida na terra.

III. A relação entre o grande Deus e o homem frágil . “Senhor, tu tens sido a nossa morada em todas as gerações.” Quando Moisés escreveu este Salmo, os israelitas eram errantes sem teto. Na verdade, até agora nunca se poderia dizer que eles tivessem um lar fixo. Seu pai, Abraão, após seu chamado de seu próprio país, viveu uma vida errante, um estranho em uma terra estranha. Isaque e Jacó também não tinham uma habitação fixa, mas moravam em tendas e confessavam que eram “estrangeiros e peregrinos na terra.

Então o povo “desceu ao Egito para peregrinar lá”, e não demorou muito para que suas vidas se tornassem miseráveis ​​pela opressão dos egípcios. E depois de sua emancipação do Egito, seguiu-se sua longa, tediosa, desabrigada e aparentemente infrutífera perambulação pelo deserto. Foi provavelmente essa condição instável e sem-teto que os levou a estimar muito o valor de uma habitação, e que sugeriu o emprego da figura do primeiro versículo.

Em seu estado indefeso e desabrigado, o próprio Deus havia sido sua casa e defesa. Por Sua providência, Ele os preservou em existência como um povo, supriu suas necessidades e os protegeu do mal. Eram errantes sem teto, mas encontraram seu lar em Deus. “Aqui não temos cidade contínua.” Por muitas vozes sinceras, Deus está nos chamando: “Levantai-vos e parti, porque este não é o vosso descanso.

“Ansiamos por uma morada, um lar duradouro, um descanso permanente para a alma; mas não podemos encontrá-lo aqui. Aqui as coisas mais belas logo se desvanecem, as perspectivas mais brilhantes logo se perdem na escuridão, os prazeres mais requintados são rapidamente sucedidos pelas provas mais dolorosas. A casa da alma não está aqui. O coração busca descanso e lar no amor de parentes e amigos queridos; mas estes podem falhar em nossa hora de necessidade, ou podem ser chamados de nós pela morte. O melhor e mais verdadeiro dos parentes ou amigos não pode satisfazer todos os anseios da alma por proteção, descanso e lar. O lar da alma não está na criatura. O lar da alma está em Deus.

1. Somos fracos e descansamos em Sua onipotência . As dificuldades e perigos que encontramos em nossa peregrinação nos superam, mas pela força do Senhor somos capazes de superá-los. A alma que encontra seu lar Nele está inviolavelmente segura.

2. Temos vida curta e descansamos em Sua eternidade . “Somos apenas de ontem e nada sabemos, porque nossos dias na terra são como uma sombra.”

“Como nuvens que varrem os cumes das montanhas,
Ou ondas que não possuem mão refrescante;”

então geração segue geração "na terra dos grandes que partiram". Estamos correndo atrás da grande multidão que deixou a terra para sempre. Nada está parado aqui. Aqui nada permanece. Mudança, decadência e morte estão estampadas em todas as coisas terrenas. Ainda assim, ansiamos pelo permanente e imutável. Oh, por alguma rocha em meio a este mar agitado! Oh, por alguma coisa ou ser em que esses corações inquietos e ansiosos possam encontrar satisfação e repouso! Deus é esse ser.

“Senhor, Tu tens sido nossa morada em todas as gerações”, & c. Ele vive por todas as gerações. Ele é o Soberano de todas as gerações. Ele é o mesmo por todas as gerações. Aqui encontramos descanso. Nosso lar permanente está Nele. Ele é suprema, imutável, eternamente grande e bom. Nele confiemos. As gerações que já se foram, obedeceram a Sua ordem. Ele é o Deus da nossa vida.

Nossa idade, nosso tempo de residência aqui, nossa partida daqui, tudo é regulado por ele. E quando passamos daqui, Ele ainda é nossa casa, nosso refúgio e nosso descanso. Então, não precisamos lamentar a brevidade da vida ou as mudanças do tempo. Nós descansamos no Deus eterno e imutável.

A CASA DA ALMA

( Salmos 90:1 )

I. A alma do homem precisa de um lar . Eu argumento isso de -

1. Nossa sensação de cansaço e desejo de descanso . O coração muitas vezes dói na solidão, murcha por causa da exaustão e anseia indizivelmente por repouso. Como peregrinos exaustos e cansados, ansiamos por descanso.

2. Nosso senso de perigo e anseio por proteção . Como Israel no deserto, estamos expostos ao perigo e precisamos de uma forte defesa. Ansiamos pelo abrigo e a segurança de um lar.

3. Nosso recuo diante da morte e anseio pela imortalidade . A alma recua ante a ideia de sair desta vida nua e sozinha para o desconhecido. O que há além do mistério que chamamos de morte? Há alguma coisa? Se houver, o que é isso? O mero pensamento de deixar de ser é doloroso. Ansiamos profundamente pela imortalidade. Na terrível solidão e no terrível mistério da morte, onde encontraremos um refúgio e um lar?

II. A alma do homem pode encontrar um lar em Deus . Ele tem sido a morada de Seu povo em todas as gerações.

1. Somente Nele a alma pode encontrar o descanso que anseia . Queremos descansar das acusações de consciência e do peso da culpa. Só ele pode perdoar. O resto de afetos satisfeitos; o resto da harmonia e do progresso do ser; descanse do pavor da morte; - somente ele pode conceder este descanso pleno e abençoado.

2. Somente nele a alma pode encontrar a segurança que anseia . Ele é nossa única defesa segura contra os perigos espirituais; e nas tristezas e provações da vida Ele é o único suporte adequado. As tempestades certamente cairão; Ele só pode nos proteger de sua fúria. Ele pode até trazer força e alegria para nós em meio a nossas tristezas e provações. Seu poder, sabedoria e amor são a garantia de nossa segurança.

3. Somente nele a alma pode encontrar a permanência que anseia . "Ele só tem imortalidade." A continuidade no ser e na bem-aventurança pela qual ansiamos que Ele, e somente Ele, pode conceder. "Uma perpetuidade de bem-aventurança é bem-aventurança." Ele dá “vida eterna”. Em Sua “mão direita há prazeres para sempre”. “Assim estaremos para sempre com o Senhor.”

Entramos nesta casa por meio de Cristo. Por Ele nos elevamos à comunhão e união com Deus. “Ninguém vem ao Pai senão por mim”.

O CONTROLE ABSOLUTO DE DEUS SOBRE A VIDA DO HOMEM

( Salmos 90:3 )

Nós morremos por ordem de Deus. Sem chance, sem doença, sem acidente, sem guerra, mas " Tu reduzes o homem à destruição!" " Tu os carregas como por uma inundação!" Somos uma família cujos membros são separados e convocados apenas pela palavra e pela mão do grande Senhor da casa. Consideramos este grande poder de Deus sobre nós como -

I. Uma razão para reconhecê-lo . Como Seu poder sobre nós é irresistível e justo, devemos nos curvar à Sua vontade. É uma loucura resistir a ele. “Tens braço como Deus? ou podes trovejar com uma voz como a dele? " “Ele é sábio de coração e poderoso em forças; quem se endureceu contra ele e prosperou?” Sua regra é um fato. Ele está avançando para a supremacia mais completa e universal. Vamos reconhecê-lo lealmente como nosso Rei e nosso Deus. Vamos seguir a linha de Seus propósitos.

II. Uma razão para buscar Seu favor . Seu poder sobre nós é tão absoluto que certamente é nosso interesse buscar amizade com ele. Ele é condescendente e gracioso, Ele é bom e misericordioso; podemos obter Seu favor. Ele nos chama para a amizade com Ele. Por meio de Cristo, podemos alcançar a confiança segura em Seu favor e amizade - podemos conhecê-Lo não apenas como o Soberano absoluto de nossa vida, mas também como nosso Amigo supremo.

III. Um consolo no luto . É consolador saber que nossos entes queridos que nos deixaram não foram vítimas do acaso. Sua partida foi em todos os aspectos ordenada por um Deus de infinita sabedoria e bondade. Eles nos deixaram por indicação de Sua vontade, que é sempre boa. Ele faz todas as coisas bem.

4. Um incentivo ao trabalho . Não tenha medo de tentar grandes coisas na vida. Não deixe o medo da morte enervar seu espírito e paralisar seu braço. Você é imortal até que seu trabalho seja concluído. Até que sua educação nessas cenas sublunares seja completada, sua vida é invulnerável contra as flechas da morte.

V. Um antídoto contra o medo da morte . Se por Cristo somos levados à amizade de Deus, quando o corpo voltar ao pó, o espírito passará para a presença imediata de Deus. Para o homem bom, a morte é a voz do Pai chamando Seu filho para casa consigo. Por que devemos temer essa voz ou tal convocação?

CONCLUSÃO. Sejamos gratos porque nossos tempos estão em Suas mãos. Trilhemos o caminho da vida com o coração confiante e destemido, pois estamos seguros nas mãos do Deus eterno.

A FRAILIDADE HUMANA O RESULTADO DO PECADO HUMANO

( Salmos 90:7 )

Nesta seção do Salmo, Moisés representa a brevidade da vida dos israelitas no deserto como resultado da ira divina contra eles por causa de seu pecado. Suas vidas aparentemente infrutíferas e sua morte no deserto foram a punição de seus pecados. Por causa de alguma ofensa hedionda ou agravada, muitos foram repentinamente cortados por Deus. Ver Números 11:31 ; Números 16:41 ; Números 21:4 .

Além disso, todos aqueles, de vinte anos para cima, que saíram do Egito foram cortados no deserto por causa de seus corações incrédulos e murmúrios de línguas, exceto Caleb e Josué. Lá eles foram condenados a vagar até que a geração incrédula tivesse falecido. Pouco ou nada é registrado sobre eles desde o segundo ano de sua partida do Egito até o quadragésimo ano. O único fim de suas andanças durante aqueles anos parece ter sido o consumo da geração infiel.

Bem diz o Sr. Spurgeon: “Moisés viu homens morrendo ao seu redor; ele viveu entre os funerais e ficou impressionado com os terríveis resultados do descontentamento Divino. ” O Salmo tem “um interesse solene e comovente, como uma confissão penitencial dos pecados que acarretaram tais consequências melancólicas para a nação hebraica; e como uma humilde depreciação da ira de Deus; e como um canto fúnebre para aqueles cuja morte foi anunciada pela voz terrível de Deus.

“Até agora tudo está claro. Com relação àqueles sobre quem Moisés escreveu, é literalmente verdade que sua fragilidade era o resultado de seu pecado. Eles pereceram no deserto por causa de sua descrença, ingratidão e rebelião. Mas é verdade para a humanidade como um todo que a fragilidade humana é o resultado do pecado humano? A morte é a pena do pecado? Algumas passagens da Palavra Sagrada dizem: sim. As evidências da geologia e de outras ciências dizem: Não.

Acreditamos firmemente que ambos estão corretos. De que maneira, então, e em que medida, a morte é a pena do pecado? Este é o assunto sugerido por esta porção do Salmo, e sobre o qual iremos oferecer algumas sugestões.

“O que é a morte?” “Morte”, diz alguém, “é simplesmente outro nome para descontinuação”. “A morte”, diz outro, “é a dissolução do corpo”. Mas a palavra é usada para expressar coisas bastante distintas e diferentes. Na Bíblia, a palavra tem pelo menos três usos; na verdade, tem mais, mas vamos dar uma olhada nisso. É usado para denotar dissolução física . (Ver Gênesis 21:16 ; Gênesis 27:7 ; Gênesis 27:10 ; Deuteronômio 33:1 ; e muitos outros.

) É usado para denotar a condição moral dos homens não renovados . (Ver João 5:24 ; Efésios 2:1 ; 1 João 3:14 ; et al .) Também é usado para denotar a punição futura dos iníquos .

(Veja Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:8 ) Ninguém contestará que muitas das passagens que falam da morte como a penalidade do pecado falam de morte espiritual, não de dissolução física.

Assim: “No dia em que dela comeres, certamente morrerás”, não pode ser aplicado com justiça a nossos primeiros pais com respeito à morte corporal; pois, de acordo com o registro em Gênesis, Adão viveu por séculos após sua desobediência e “gerou filhos e filhas”. E se as palavras de São Paulo aos romanos, "O salário do pecado é a morte", forem aplicadas à dissolução física, então santo e pecador pagam a pena da mesma forma, ou melhor, em alguns casos, a dissolução física do santo pode ser mais doloroso do que milhares de pecadores endurecidos e corruptos.

Ainda assim, existem passagens das Escrituras em que a morte corporal parece ser representada como resultado do pecado. Na punição pronunciada sobre Adão por sua desobediência, é dito: “Com o suor do teu rosto comerás o pão, até que voltes à terra, porque dela foste tirado; tu voltarás. " São Paulo, ao escrever aos Romanos, diz: “Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram.

“Mas aqui não podemos limitar o significado da morte à dissolução física. Significa, diz Alford, "principalmente, mas não apenas , a morte física: como ἁμαρτία, assim θάνατος, é geral , incluindo o menor na maior, ou seja, a morte espiritual e eterna ." (Veja também o comentário de Stuart in loco .) Em nenhum caso, acreditamos, onde a palavra morte é usada para expressar a pena do pecado, caso seu significado seja limitado à dissolução do corpo. Pois a dissolução do corpo é natural e teria ocorrido mesmo se o homem não tivesse pecado. Concluímos assim -

1. Por causa do testemunho da geologia . “Somos confrontados”, diz o Sr. Froude, “com evidências de que a morte reinou em toda a criação desde o período mais antigo, da qual as rochas estratificadas preservam o registro”. O mundo estava familiarizado com a morte muito antes da criação do homem.

2. Por causa da natureza da constituição física do homem . “O nascimento, o crescimento e a chegada à maturidade implicam tão completamente em decadência e morte quanto a nascente de um rio implica seu término, ou como a primavera e o verão implicam em campos de milho e colheita. Portanto, seja qual for o vigor e os poderes de reparo que possam pertencer a qualquer estrutura, seja qual for a resistência que ela possa oferecer aos choques das eras, o Tempo, mais cedo ou mais tarde, a dissolve; cuidadoso, entretanto, para renovar o que quer que seja necessário e para converter, invariavelmente, todo fim em um novo começo. Não existe uma sepultura em todo o circuito da natureza que não seja ao mesmo tempo um berço ”.

3. Por causa da acomodação limitada que o mundo oferece como um lar para o homem . “A ordem dada aos animais e ao homem, para 'frutificar e multiplicar', implica a eliminação de raças sucessivas pela morte; do contrário, o mundo já estaria superestocado há muito tempo; as plantas, por sua vez, são descritas como criadas 'produzindo sementes', o que traz consigo a mesma consequência inevitável.

A produção de uma criatura tão diminuta como uma mosca, se não fosse controlada, logo escureceria o ar e tornaria regiões inteiras desoladas; o número de sementes amadurecidas por uma única papoula, se todas crescessem e frutificassem por sua vez, em poucos anos bastaria para revestir um continente ”.

4. Porque o corpo material é um obstáculo à completa liberdade e perfeição espiritual do homem . O corpo humano, tal como é neste mundo, parece-nos aprisionar e impedir a ação e o crescimento da alma. Temos faculdades que não podem ser totalmente desenvolvidas aqui e sob nossas condições atuais. “Nós que estamos neste tabernáculo gememos sendo oprimidos”, & c. (Veja 2 Coríntios 5:1 .)

Por essas e outras razões que podem ser aduzidas, sustentamos que, em si mesma, a dissolução do corpo não é o resultado do pecado. Como, então, devemos considerar a morte como a penalidade do pecado? De que forma a fragilidade humana é o resultado do pecado humano? Nós respondemos: nos sofrimentos aos quais a morte está associada.

I. A morte está associada a sofrimentos físicos, e estes são o resultado do pecado . É verdade que existem alguns que morrem sem nenhum sofrimento físico. Mas na grande maioria dos casos, a morte do homem é uma coisa de sofrimento estranho e severo. As doenças pelas quais os homens morrem são, em sua maioria, muito dolorosas, e a própria morte é algo misterioso e provavelmente doloroso. Mas os sofrimentos são resultado do pecado.

Se o homem não tivesse pecado, a morte provavelmente teria se parecido com o mergulho em um sono fácil e suave, e teria sido tão doce quanto o sono é para os cansados; teria sido aquela eutanásia para todos os homens que Augusto Cæsar costumava desejar com tanta paixão, e que é predicada do cristão em um belo e conhecido hino -

“Quão abençoado é o justo quando morre!
Quando afunda uma alma cansada para descansar,
Quão suavemente iluminam os olhos que se fecham,
Quão suavemente levanta o peito que está expirando!
Assim desaparece uma nuvem de verão,
Então afunda o vendaval quando as tempestades acabam,
Tão gentilmente fecha o olho do dia,
Assim morre uma onda ao longo da costa! ”

- Barbauld .

Se não fosse pelo pecado, a probabilidade é que ninguém teria morrido de doença; a dissolução teria sido inteiramente livre de sofrimentos físicos, e teria sido como "uma suave flutuação para a vida imortal."

II. A morte está associada a sofrimentos mentais, e estes são o resultado do pecado . Esses sofrimentos surgem de -

1. O medo da morte . Na Epístola aos Hebreus, Cristo é representado como morrendo para "libertar os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à escravidão". Somos viajantes no "vale da sombra da morte". Essa sombra se projeta sobre as cenas mais belas da vida. E o medo da morte toma conta de nós às vezes, mesmo em nossas horas mais brilhantes.

(1) Esse pavor surge em parte do mistério da morte . Quem sabe que estranha angústia corporal pode haver na morte? Que sofrimentos mentais totalmente desconhecidos para nós podem nos aguardar na morte? Na separação da alma do corpo não pode haver uma dor terrível? Milhões já passaram por essa experiência; mas ninguém voltou para nos contar os mistérios pelos quais passaram. E aqueles que foram ressuscitados por nosso Senhor não pronunciaram nenhuma palavra quanto à sua natureza.

Eles não removeram nenhum mistério. Cada homem deve resolver o mistério por si mesmo. Este mistério é angustiante. Mas se não fosse pelo pecado, provavelmente não teria existido. O homem provavelmente teria um conhecimento claro da natureza e do significado da transição. E mesmo se o mistério existisse, certamente não teria sido angustiante, pois o homem teria uma fé tão firme e ampla em Deus que o teria capacitado a superar a ansiedade e o medo.

(2) Esse pavor é em parte o pavor da inexistência . O homem se encolhe diante da extinção. O pensamento de passar para o nada absoluto, de não ser, é cheio de dor para ele. Mas existe vida após a morte? A morte não é o fim do homem? O que há senão escuridão, esquecimento, nada, além desta vida presente e manifesta? Quem não simpatizou com o patriarca aflito em suas meditações e questionamentos? “Há esperança de que uma árvore, se for cortada, volte a brotar”, & c. ( Jó 14:7 ). Existe alguma coisa após a morte, exceto “um sono longo, inconsciente e sem fim”?

“Quando a primavera visitará a urna em decomposição?
Oh, quando amanhecerá na noite do túmulo? "

Mas esse medo da inexistência é um dos resultados do pecado. Se o homem não tivesse pecado, ele saberia que a morte era apenas uma transição; não, que foi o nascimento de seu espírito em um estado superior de ser.

(3) Esse pavor é em parte o pavor de uma existência miserável . A consciência da culpa leva o homem a temer um futuro de miséria e infindáveis ​​desgraças. A consciência culpada mostra Deus em aspectos de terror, e retrata um futuro de terrível sofrimento como a punição do pecado. Mas se o homem não tivesse pecado, o futuro teria sido para ele brilhante, belo e convidativo, rico em alegrias e rico em promessas.

2. As tristezas do luto . No caso daqueles que são chamados à morte, a maior angústia de que sofrem freqüentemente surge por ter que deixar aqueles que amam como sua própria alma. Inconcebível deve ser a angústia da mãe amorosa quando afastada de seu filho terno e indefeso. E quem pode conceber a dor profunda e silenciosa do marido e pai bondoso que está deixando sua esposa e filhos, viúvos e órfãos, para lutar a batalha da vida sem a ajuda de seu braço forte, ou cabeça sábia, ou coração amoroso? A tristeza dos enlutados também é muito grande. Tennyson expressou o sentimento de milhares de enlutados:

“Só por isso na Morte eu causo
A ira que acumula em meu coração;
Ele separou nossas vidas,
Não podemos ouvir uns aos outros falar. ”

Oh, os corações que quase se partem na solidão e indizível angústia por causa das luto da morte! Mas toda essa angústia é resultado do pecado. Se o homem não tivesse pecado, a mãe moribunda deixaria com confiança seu querido filho, e o marido e pai moribundo, sua esposa e filhos, aos cuidados sábios, amorosos e todo-suficientes do Pai Celestial. Se o homem não tivesse pecado, não deveríamos lamentar a partida de nossos entes queridos.

Com percepções claras do universo espiritual, devemos ver que a separação foi mais aparente do que real, devemos saber que eles estão no gozo de uma vida mais elevada e plena, uma vida de bem-aventurança, e que logo devemos nos juntar a eles em sua esferas altas e serviços Divinos. Oh, é o pecado que torna o luto doloroso! “O aguilhão da morte é o pecado.” Tire o pecado e, embora a morte permaneça, sua repulsão e dor desaparecerão totalmente.

O pecado tornou a dissolução fisicamente dolorosa; o pecado encurtou a vida dos homens por doenças e crimes; o pecado envolveu a morte em mistério; o pecado fez com que o homem se esquivasse da morte para que não levasse à inexistência ou existência miserável; o pecado causou toda a angústia de luto, tudo e tudo o que é doloroso na morte é o resultado do pecado.

CONCLUSÃO.

1. Irmãos, odiemos o pecado . Não tenhamos nada a ver com o pecado, exceto resistir a ele, opor-nos a ele, salvar os homens dele.

2. Sejamos gratos pelo Evangelho . Cristo é o vencedor da morte. Ele tirou seu aguilhão. Ele é o Salvador do pecado. Aqueles que crêem nele se tornarão santos e celestiais. Para eles, a morte não é mais uma inimiga, mas a amável mensageira do Pai amoroso.

PECADO ESTIMADO PELA LUZ DO CÉU

( Salmos 90:8 )

A aparência dos objetos e as idéias que deles formamos são muito afetadas pela situação em que são colocados em relação a nós e pela luz em que são vistos. ... Duas pessoas não formarão exatamente o mesmo idéia de qualquer objeto, a menos que eles o vejam sob a mesma luz, ou sejam colocados em relação a ele na mesma situação ... Deus vê todos os objetos exatamente como eles são; mas nós os vemos por meio de um meio enganoso, que a ignorância, o preconceito e o amor-próprio colocam entre eles e nós.

Aplique essas observações ao caso diante de nós. “Puseste as nossas iniqüidades”, & c. Isto é, nossas iniqüidades ou transgressões abertas e nossos pecados secretos, os pecados de nosso coração, são colocados, por assim dizer, diante da face de Deus; e Ele os vê na luz pura, clara e reveladora de Sua própria santidade e glória. Agora, se quisermos ver nossos pecados como eles aparecem para Ele, isto é, como eles realmente são; se quisermos ver seu número, escuridão e criminalidade, e a malignidade e deserto de todo pecado, devemos nos colocar o mais próximo possível em Sua situação, e olhar para o pecado como se fosse através de Seus olhos.

Lembre-se de que o Deus em cuja presença você está é o Ser que proíbe o pecado, o Ser, de cuja lei eterna o pecado é a transgressão, e contra quem todo pecado é cometido. Tendo isso em mente, vamos ...

1. Apresente o que o Salmista, em nosso texto, chama de nossas iniqüidades , isto é, nossos pecados mais grosseiros e evidentes, e veja como eles aparecem à luz do semblante de Deus. Algum de vocês foi culpado de linguagem ímpia, profana, passional ou indecente, corrupta? Como essa linguagem soa no céu? aos ouvidos dos anjos, aos ouvidos daquele Deus, que nos deu as nossas línguas para fins nobres? ... É esta a linguagem adequada para Deus ouvir? Que cada um pergunte se alguma vez violou o terceiro mandamento, usando o nome de Deus de maneira profana ou irreverente.

Em caso afirmativo, que ele exponha suas transgressões desse tipo e veja como elas aparecem à luz da presença de Deus. (…) Algum de vocês foi culpado de dizer algo falso? Se assim for, apresente todas as falsidades, todas as expressões enganosas que você já proferiu, e veja como elas aparecem na presença do Deus da verdade; daquele Deus que declarou que abomina a língua mentirosa e que todos os mentirosos terão sua porção no lago em chamas.

Oh, o que é ser condenado por falsidade diante de um Deus como este! Da maneira acima, trate os pecados de perjúrio, violação do sábado, adultério, fraude, injustiça ou desonestidade e intemperança .

Enquanto atendiam às observações anteriores, provavelmente muitos de meus ouvintes podem ter se sentido como se não estivessem pessoalmente interessados ​​nelas, como se não fossem culpados de nenhuma dessas iniqüidades grosseiras. Eu realmente espero que de alguns deles, pelo menos, nenhum de vocês seja culpado. Mas essas não são de forma alguma as únicas iniqüidades que Deus nota; pois nosso texto nos informa ainda mais que Ele colocou nossos pecados secretos , os pecados de nossos corações , à luz de Seu semblante. Vamos então -

II. Traga nossos corações ao céu, e lá, colocando-os à vista, veja como eles aparecerão naquele mundo de luz sem nuvens e pureza imaculada .

Que revelação é feita, quando, com a faca de dissecação de um anatomista espiritual, abrimos o coração humano, com todos os seus recessos escuros e enrolamentos intrincados, e expomos as abominações ocultas, que ele esconde, não à luz do dia, mas para a luz do céu! Mesmo neste mundo pecaminoso, o espetáculo que tal revelação iria exibir não poderia ser suportado. O homem cujo coração devesse assim ser exposto ao público seria banido da sociedade; não, ele próprio fugiria disso, dominado pela vergonha e confusão.

Disto todo homem é sensível e, portanto, esconde seu coração de todos os olhos com zeloso cuidado ... E se o coração exposto à vista pareceria tão negro neste mundo escuro e pecaminoso, quem pode descrever ou conceber a escuridão que ele deve exibir, quando rodeado pela brancura deslumbrante do céu, e visto à luz da presença de Deus, a luz de Sua santidade e amor? Como aparecem os pensamentos orgulhosos e de exaltação própria, quando vistos na presença dEle, diante de quem todas as nações da terra são menos do que nada e vaidade? Fale de obstinação, impaciência, descontentamento; sentimentos de raiva, inveja e vingança ; e pensamentos devassos e impuros .

Se todos os maus pensamentos e sentimentos errados que passaram em incontáveis ​​números por qualquer um de nossos corações fossem derramados no céu, os anjos ficariam horrorizados com a visão, etc. Somente para o Deus onisciente, a visão não seria surpreendente. Só ele sabe o que está no coração do homem; e o que Ele sabe disso Ele descreveu em termos breves, mas terrivelmente expressivos. “O coração é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso”, & c.

III. Vamos ter uma visão semelhante de nossos pecados de omissão . Nossos pecados de omissão são, de longe, os mais numerosos e, de forma alguma, os menores crimes de que somos culpados. Fale das perfeições de Deus, Sua glória, Sua bondade para conosco e de nossas obrigações para com ele. Ele não merece ser amado e temido e servido de todo o coração, alma, mente e força? Ainda assim, todos nós temos negado nossas afeições e serviços. Toda a nossa vida apresenta uma série ininterrupta de deveres negligenciados, de favores não reconhecidos. E, oh, como eles aparecem quando os examinamos à luz do semblante de Deus! ...

Embora a lei de Deus exija que O amemos de todo o coração, também exige que amemos nosso próximo como a nós mesmos. E esta ordem geral inclui virtualmente um grande número de preceitos subordinados, preceitos que prescrevem os deveres das várias relações que existem entre nós e nossos semelhantes. Até que ponto obedecemos a esses preceitos? (…) Oh, quanto mais poderíamos ter feito, do que realmente fizemos, para promover a felicidade temporal e eterna de todos com quem estamos ligados!
Nem nossos pecados de omissão terminam aqui.

Há um outro Ser a quem temos infinitas obrigações de amar, louvar e servir com afeição suprema. Este Ser é o Senhor Jesus Cristo, considerado nosso Redentor e Salvador, que nos comprou com Seu sangue. Devemos sentir que não somos nossos, mas dEle; preferi-Lo a todos os objetos terrestres, confiar nEle com confiança implícita, viver, não para nós mesmos, mas para Ele, e honrá-Lo assim como honramos o Pai.

A cada momento, então, em que deixamos de obedecer a esses mandamentos, éramos culpados de um novo pecado de omissão ... Quão grosseiramente falhamos em cumprir esta parte de nosso dever! Como deve a maneira como tratamos o Filho amado aparecer aos olhos de Deus!
Está se aproximando o dia em que você será constrangido a ver seus pecados como eles aparecem à luz do semblante de Deus. Quando esse dia chegar, Seu Filho eterno, o Juiz designado, será visto vindo nas nuvens do céu, etc.

(…) Seja persuadido agora a vir para a luz, para que suas ações sejam reprovadas e colocadas em ordem diante de você; exerçam tais sentimentos com respeito a eles e assim julguem a si mesmos, para que não sejam condenados pelo Senhor naquele dia. - E. Payson, DD Abridged .

VIDA UMA EXCLAMAÇÃO

( Salmos 90:9 )

“Passamos nossos anos como uma história contada.”
A palavra traduzida como “ conto ” ocorre duas vezes: em Jó 37:2 , “Ouça atentamente o ruído da sua voz e o som que sai da sua boca”; e Ezequiel 2:10 : “E ali estavam escritas lamentações e pranto e ai.

”Na primeira passagem a referência é ao trovão, que é a voz, a enunciação, o grande solilóquio de Deus. Na segunda passagem, a palavra descreve os acentos quebrados da dor, a exclamação abrupta e incompleta de uma tristeza profunda e avassaladora. Assim, quando a vida é descrita no texto, o significado é que é uma exclamação breve e quebrada, uma voz apressada, um som curto e surpreendente que logo se perde no silêncio da eternidade.

I. A ideia central do texto é a transitoriedade da vida : tem a brevidade de um grito. E isso não está de acordo com o fato? Os enunciados podem ter durações diferentes, mas a vida é sempre curta. Algumas vidas têm apenas uma palavra, outras várias, mas cada uma é uma exclamação. Alguns têm a completude de frases terminadas; alguns falham no meio; alguns têm apenas um começo, dando a entender que há algo a ser dito do que dizê-lo.

Então, a vida é curta, de fato, quando o homem morre, não porque ele tenha exaurido uma força, mas porque encontrou um obstáculo. E, no entanto, quantas vezes é esse o caso! Os dias são “cortados”: “o sol se põe enquanto ainda é dia”: “a flor murcha”. Por que eles viveram? Qual foi a razão de sua existência?

E então, também, a vida é curta quando, embora sua voz não falhe no início de sua elocução, ela é interrompida no meio e não dá uma expressão completa ao profundo significado de que está carregada. E, no entanto, quantas vezes é como um grito inacabado! Quantas vezes os homens morrem antes de terem revelado pela metade o significado de seu ser!
Mas a brevidade atribuída à vida no texto pertence a toda a vida, e não a nenhuma vida em particular.

É a brevidade que o marca como um todo, que o marca no seu prazo mais longo ...
As coisas são longas e curtas em comparação. O sentido de duração não é absoluto. O inseto que vive apenas um dia tem, ou pode ter, os sentimentos com os quais consideramos os setenta anos ... E o que essas criaturas transitórias são para nós, que deveríamos ser para os outros, proporcionalmente mais vida do que nós. Suponha que um ser para viver dois milhões de anos, ele desprezaria nossa existência de setenta anos com os mesmos sentimentos que aqueles com os quais consideramos a criatura de um dia.

Só a eternidade é realmente longa - absolutamente longa. Comparado com isso, todo o tempo é curto. Tudo o que pode cessar não é nada em comparação com o que nunca cessa; é simplesmente impossível compará-los. ... A vida pode parecer longa enquanto está acontecendo, etc. Mas o que é a vida quando confrontada com anos intermináveis!
Podemos nos apropriar de ambos os termos, o transitório e o infinito. Podemos conectar a vida que é apenas uma exclamação quebrada, e a vida que é como uma voz eterna.

Eu disse que podemos conectá-los, mas a verdade solene é que eles estão conectados independentemente de nosso ato ou pensamento. Aquilo além do qual a vida é vaidade, assumirá seu caráter da vida. A eternidade torna a vida nada, mas tudo; afunda-o até a insignificância absoluta e, ainda assim, o investe com uma importância inconcebível. Considere os dois em contraste, e a vida desaparece na presença da eternidade.

Considere os dois como relacionados, e a vida participa da augustidade e do horror da eternidade.
II. Se a vida é passageira como um choro, é um choro cheio de significado . A importância dos enunciados não depende de sua extensão; não é quanto tempo leva para expressar uma coisa, mas a natureza da coisa expressa, que decide a grandeza da expressão. Algumas palavras podem revelar um mundo de significado.

(…) É a plenitude do coração que busca alívio nos gritos, e o que os torna curtos os torna significativos. Então, faça o mínimo de palavras suficientes quando muitas palavras forem sentidas como sendo muito poucas. A vida é um grito, mas o que ela não revela? A fala quebrada de nossos dias terrestres é a voz das almas. Mostra o que somos como almas; nossos princípios, hábitos etc. ... E, mostrando o que somos, mostra também o que seremos, o que seremos para sempre. E faz mais do que mostrar o que seremos, ajuda a torná-lo.

Esta é a visão da vida que desejo que você assuma. (…) Considerada isoladamente, podemos desprezá-la; podemos ficar zangados com isso; podemos dizer: "Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos;" podemos ceder ao desânimo e à depressão; mas, considerado juntamente com o que indica e prepara, nos excitará para a diligência santa, cingirá nossos lombos para esperança e serviço. Assim considerada, sua própria vaidade só a tornará mais preciosa, e tremeremos ao negligenciar o breve período que é a sementeira da eternidade ...
Eu te pergunto, cuja vida é tão evanescente, mas tão significativa, o que você está dizendo? qual é o significado dessa palavra viva que emana, consciente ou inconscientemente, de seus corações? Muitos gritos diferentes procedem de nossa natureza comum.

A vida em alguns é um grito de admiração , uma expressão de admiração por este universo misterioso e por seu próprio ser misterioso. A vida para alguns é um grito de dor , (…) tristeza por sofrimento físico, tristeza por adversidades de sorte, tristeza por pressão social nas afeições do coração. A vida para alguns é um grito de alegria , a fala rápida e incoerente de um sentimento de êxtase. Não pergunto qual é a sua vida, nem tem muito significado em relação ao mais importante de todos os assuntos.

Seja a expressão de admiração, dor ou alegria, pode ser triste ou glorioso; pode ser a maravilha de um espírito crente ou cético; pode ser a dor de um espírito paciente ou irado; pode ser a alegria de um espírito cuja porção é o mundo, ou cuja porção é o Senhor. Mas eu pergunto a você, qual é o temperamento e a forma da sua vida? Para muitos, é apenas um juramento ; uma revelação de inimizade contra Deus e piedade; um esquecimento de tudo o que deve ser lembrado, uma negligência de tudo que deve ser cuidado, uma antipatia por tudo que deve ser amado, uma desobediência de tudo o que deve ser submetido.

Mas há muitos para quem a vida é uma oração ; suas exclamações são como súplicas ejaculatórias; o derramar do coração em adoração, petição, louvor; a expressão de dependência, desejo, devoção, etc.

Deixe-me perguntar: o que você é e o que provavelmente será nessa eternidade que tão rapidamente sucederá os dias que são como uma sombra? ... A vida deve ser pecaminosa se seu coração não for renovado pelo Espírito Santo; deve ser miserável se você não se reconciliar com Deus pela morte de Seu Filho. O tempo, que é tão curto, é o tempo da conversão, da salvação; e sem eles, quando passar, vocês se encontrarão em uma eternidade para a qual nenhum preparo foi feito.

A vida eterna data da regeneração, não da morte; não podemos ter a vida imortal se não nascermos de novo. Morrendo em pecado, seu destino deve ser a destruição; sem Deus agora, você ficará sem Deus para sempre. Oh! se você ainda não entregou sua alma ao Evangelho, ... peço-lhe que desperte para a natureza transitória deste período probatório. Esta vida evanescente está repleta de fortunas da eternidade, e você está decidindo como elas serão. Seja sábio, arrependa-se, aceite a expiação, siga o caminho da vida etc. - AJ Morris. Resumido .

A FRAILIDADE HUMANA, UM INCENTIVO PARA BUSCAR A BÊNÇÃO DIVINA

( Salmos 90:12 )

O salmista passa da meditação à súplica. Tendo meditado sobre a eternidade de Deus e a transitoriedade e miséria da vida do homem na terra, e traçado os sofrimentos do homem até seus pecados, ele aqui passa a implorar as bênçãos do Deus eterno e imutável sobre Sua frágil criatura - o homem. Ele pede a Deus -

I. Ajude a formar uma estimativa correta da vida . “Então, ensina-nos a contar nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria.”

Teria sido razoável concluir que, visto que a vida do homem é tão curta e triste, ele faria uma estimativa verdadeira dela. No entanto, isso ele não faz. "Todos os homens consideram todos os homens mortais, exceto eles próprios." Embora a vida seja tão incerta, todo homem age como se tivesse um certo futuro garantido a ele. Embora a vida seja tão breve, cada homem age como se tivesse um longo futuro terreno pela frente. Uma estimativa correta da vida deve incluir duas coisas -

1. Que seja breve . “Eis que fizeste os meus dias da largura de um palmo; e a minha idade é como nada diante de Ti: na verdade, todo homem em seu melhor estado é totalmente vaidade. ” (Ver comentários sobre “a extrema brevidade da vida do homem na terra”, Salmos 90:1 .)

2. Que é preparatório . Este mundo é uma ótima escola e nossa vida nele é educacional. Estamos aqui para preparar personagens para a eternidade; primária e preeminentemente, mas não exclusivamente, os nossos; e para ajudar outros na formação e desenvolvimento de nobres caracteres. Que obra vasta e importante de preparação para a eternidade deve ser realizada nesta breve vida! Quanto temos que fazer por nós mesmos! Em nós há paixões iradas a serem sufocadas, hábitos maus cujo poder deve ser quebrado, pecados que assediam a serem vencidos.

E temos muito a adquirir: nossas deficiências e imperfeições são tão numerosas, nossa força moral é tão fraca, nossas aspirações espirituais são tão irregulares e fracas. Na verdade, nossa preparação para a eternidade é avançada apenas um pouco. Temos muito que fazer antes que nossa educação espiritual seja completa. Então, temos muito que fazer pelos outros . O pai tem muitos planos que deseja ver realizados em relação aos filhos.

O ministro cristão sente que na exposição e aplicação da verdade divina, e na supervisão das almas confiadas a seu encargo, ele ainda tem uma obra vasta e indescritivelmente importante a fazer. Todo homem que se interessa por seus semelhantes deve sentir que tem muito a fazer para ajudar a remover a ignorância, o pecado e o sofrimento dos homens, ajudando-os a adquirir conhecimento e conduzindo-os ao Salvador do pecado e do Curador do sofrimento. Quando a vida é assim avaliada, os homens “aplicarão seus corações à sabedoria”.

“Não é para o homem brincar! A vida é breve,

E o pecado está aqui.

Nossa era é apenas a queda de uma folha,

Uma lágrima caindo.

Não temos tempo para nos divertir durante horas,
Tudo deve ser sério em um mundo como o nosso.
“Não muitas vidas, mas apenas uma nós -

Um, apenas um;

Quão sagrada deveria ser aquela vida -

Esse intervalo estreito!

Dia após dia cheio de abençoada labuta,
Hora após hora ainda trazendo novos despojos. ”

- Bonar .

O salmista suplica -

II. A misericórdia de Deus em vida . Ele ora para que Deus exerça Sua misericórdia para com eles -

1. Na remoção de Sua raiva . “Retorna, Senhor, por quanto tempo? e que se arrependa de Ti em relação a Teus servos. ” Os israelitas no deserto foram visitados por algumas expressões severas da ira de Deus por causa de seu pecado. Suas peregrinações longas, tristes e aparentemente infrutíferas pelo deserto foram um castigo de Deus por causa do pecado. Por muito tempo, eles suportaram os pesados ​​julgamentos do Senhor; então eles clamam a Ele: "Até quando?" Por quanto tempo Tua ira pesará sobre nós? A petição desse versículo é muito semelhante a uma petição de uma oração anterior de Moisés: “Desvia-te da tua feroz ira e arrepende-te deste mal contra o Teu povo.

”“ De acordo com a fraseologia usual das Escrituras ”, diz Calvino,“ diz-se que Deus se arrepende, quando, após dissipar a tristeza e dar novamente ocasiões de alegria, Ele parece como se tivesse mudado ”. No entanto, realmente não há mudança em Deus. O arrependimento é impossível para ele. Mas quando o homem se volta para Ele em arrependimento, Ele se volta para o homem em misericórdia. Quando Ele retira Sua raiva, não é porque uma mudança ocorreu Nele; mas porque o homem mudou e assumiu uma posição diferente em relação à Sua lei e governo. Portanto, Moisés orou para que Deus se voltasse com misericórdia para com eles, e acabasse com Seus julgamentos sobre eles.

2. Na comunicação de satisfação a eles . “Satisfaça-nos desde cedo com Tua misericórdia.” Literalmente, "Satisfaça-nos de manhã com Tua misericórdia." Nas Escrituras, o sofrimento e a angústia são freqüentemente apresentados pelo emblema da noite. A manhã é um símbolo de salvação e alegria. (Comp. Jó 11:17 ; Salmos 30:5 .

) Se Deus em misericórdia aparecesse aos israelitas, essa aparência seria para eles como o amanhecer de uma manhã alegre. Eles oram por satisfação na misericórdia de Deus. Sob o desprazer de Deus, não pode haver satisfação. Se alguma alma está satisfeita com Deus, essa alma está morta. Em Seu favor está a vida. Somente em Deus a alma humana, com seus anseios indizíveis, suas aspirações inextinguíveis e seus desejos profundos, pode encontrar satisfação e repouso.

3. Em conceder alegria a eles . Nas petições de alegria, três coisas exigem nossa atenção.

(1) Eles buscam alegria como resultado da misericórdia . “Satisfaça-nos desde cedo com Tua misericórdia; Para que possamos nos regozijar e ser felizes. ” A noite de seu luto terminaria e o dia de sua alegria amanheceria, quando Deus os satisfizesse com Sua misericórdia. Da posse consciente do favor de Deus brota a alegria mais profunda, elevada, pura e divina.

(2) Eles buscam a alegria como uma experiência para toda a vida . “Todos os nossos dias.” Muito do pecado, escuridão e sofrimento ocorreram em suas vidas passadas; desejam que em toda a sua vida futura haja a misericórdia divina e a santa alegria. É privilégio do filho de Deus “alegrar-se para sempre”. "Sua alegria ninguém tira de você."

(3) Eles buscam alegria na proporção de suas aflições . “Alegra-nos pelos dias em que nos afligiste e pelos anos em que vimos o mal.” É um princípio do procedimento providencial de Deus que a luz e as trevas, a felicidade e a angústia, na vida humana, tenham alguma proporção entre si. “Alegrai-vos no dia da prosperidade, mas considerai no dia da adversidade: Deus também pôs um contra o outro.

”Ele equilibra as experiências variadas de nossas vidas. Os israelitas no deserto tiveram muitos dias de Seu desagrado; eles imploram tantos dias de Seu favor. Eles haviam passado por anos de peregrinações tristes; eles oram por um número correspondente de anos de paz e alegria. O salmista implora -

III. A manifestação do poder e da graça de Deus na vida . “Que Tua obra apareça a Teus servos e Tua glória a seus filhos. E que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós. ” Aqui está uma oração -

1. Que Deus operaria manifestamente em seu favor . “Mostra aos Teus servos Tua obra”, é realmente uma oração pela interposição de Deus em seu favor; que Ele iria mostrar Seu grande poder em introduzi-los à prosperidade. Moisés sabia como Jeová é poderoso em trabalhar, por isso orou para que trabalhasse por eles e para sua salvação.

2. Que Deus lhes concedesse Sua graça . “Mostra Tua glória a seus filhos. E que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós. ” A glória de Deus consiste em Sua bondade. Quando Moisés orou: “Rogo-te que me mostres a Tua glória”, o Senhor respondeu: “Farei com que toda a minha bondade passe diante de ti”. Ele é “glorioso em santidade”, glorioso em graça. É provável que oraram para que a glória de Deus se manifestasse a seus filhos, porque Deus prometeu conduzir seus filhos para a terra na qual por causa do pecado eles não entraram.

Para que a glória da graça e força Divinas possam ser mostradas a seus filhos, mesmo que eles próprios não a vejam, eles desejam ardentemente. Foi bem apontado “que esta oração foi atendida. Embora a primeira geração tenha caído no deserto, ainda assim os trabalhos de Moisés e seus companheiros foram abençoados pela segunda. Estes foram os mais devotados a Deus de qualquer geração que Israel já viu.

Foi deles que o Senhor disse: 'Lembro-me de ti, da bondade da tua mocidade, do amor dos teus esposos, quando me seguiste no deserto, em um laude que não foi semeado. Israel era santidade para o Senhor e os primeiros frutos de Seu crescimento. ' Foi então que Balaão não pôde amaldiçoar, mas, embora desejoso do salário da injustiça, foi compelido a abandoná-lo, e sua maldição foi transformada em uma bênção.

”“ E que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós ”é também uma petição pelo favor de Deus; que a beleza do caráter Divino pode ser revelada neles, e ser revelada por eles a outros. Se a graça de Deus habitar ricamente em nós, ela irradiará de nós em uma vida de beleza espiritual e poder. O salmista ora por -

4. O estabelecimento do trabalho humano na vida . “Estabelece sobre nós a obra de nossas mãos; sim, a obra de nossas mãos confirma-o. ”

Esta petição, em sua relação com Moisés, tem um significado muito tocante. Ele morreria sem ver o resultado da grande obra de sua vida. Os milhões que ele liderou da escravidão egípcia permaneceram escravos em espírito por toda a vida; e, por serem escravos e não homens, não tiveram permissão para entrar na terra prometida. O próprio Moisés pode ver isso, mas não deve entrar nele. Para um observador superficial, seu trabalho deve ter parecido inútil e sua vida um fracasso das mais magníficas faculdades.

Mas sua vida não foi um fracasso; seu trabalho não foi em vão. Aquilo que ele havia começado foi levado adiante a uma conclusão gloriosa. O Dr. James Hamilton realmente observou que “por quarenta anos, foi a função de Moisés trazer Israel a um estado correto política, moral e religiosamente; esse tinha sido o seu trabalho. E ainda, na medida em que deveria ter algum sucesso ou durabilidade, deve ser obra de Deus.

'A obra de nossas mãos' tu estabeleces; e isso Deus faz quando, em resposta à oração, adota a obra de Seus servos e a torna Sua própria 'obra', Sua própria 'glória,' Sua própria 'beleza'. ”Os esforços humanos em uma boa causa, quando feitos com zelo e na humilde dependência da bênção de Deus para o sucesso, não podem ser em vão. Deus os estabelecerá.

CONCLUSÃO. - “Se o homem é efêmero, Deus é eterno.” E por meio de Cristo o homem pode habitar em Deus e tornar-se participante de Seu caráter e bem-aventurança. Em nós mesmos somos insignificantes, vaidosos, inúteis - enigmas desnorteantes e tristes; mas em Deus nos elevamos à harmonia, santidade, poder, utilidade; a vida adquire um significado profundo, uma perspectiva brilhante e um destino divino. Por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, permita que todo homem busque se tornar um com Deus.

UMA NUMERAÇÃO TOTALMENTE IMPORTANTE

( Salmos 90:12 )

I. O professor . O eterno Senhor Deus.

1. Ele entende perfeitamente o assunto . “Nossos dias”, seu número, sua importância, etc., Ele sabe perfeitamente.

2. Ele está totalmente familiarizado com os alunos . Nossas circunstâncias, temperamento, aptidão ou inaptidão como alunos, Ele conhece muito bem.

3. Ele tem grande influência sobre os alunos . Ele pode influenciar nosso entendimento, direcionar nosso julgamento, operar convicção em nós.

II. Os alunos . Homens frágeis. É estranho que precisemos de um ensino sobre esse assunto. A notável fragilidade e a indizível importância da vida humana são constantemente proclamadas por -

1. A voz da história . Todas as gerações do passado seguiram "o caminho da morte empoeirada".

2. As cenas e circunstâncias da vida . Cemitérios lotados, procissões fúnebres, famílias enlutadas.

3. Nossa própria experiência . Enfermidades, dores, enfermidades, anunciam nossa fragilidade. No entanto, precisamos que Deus nos ensine sobre esse assunto. Essa necessidade indica desordem em nosso julgamento moral, aversão a aceitar o fato de nossa fragilidade etc.

III. A lição . “Para contar nossos dias.” “É para medir nossos dias em comparação com a obra a ser realizada, com a provisão a ser guardada para a eternidade, com a preparação a ser feita para a morte, com a precaução a ser tomada contra o julgamento. É avaliar a vida humana pelos propósitos aos quais deve ser aplicada, pela eternidade a que deve conduzir e na qual será finalmente absorvida. ” Ele conta bem seus dias quem-

1. Lamenta o tempo decorrido em que o chapéu foi mal gasto .

2. Diligentemente usa o tempo presente .

3. Confia o tempo futuro inteiramente a Deus .

4. O fim . “Para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria.” Essa sabedoria não é especulativa, mas prática; não intelectual, mas moral.

1. A verdadeira religião é sabedoria .

2. A verdadeira religião requer aplicação de coração .

3. A lembrança da transitoriedade da vida é calculada para promover esta aplicação .

“Portanto,“ Então ensine-nos a contar nossos dias ”, & c.
(Veja um belo sermão sobre este versículo, de FW Robertson. Sermons, vol. Iv.)

A MISERICÓRDIA DE DEUS SOLICITADA

( Salmos 90:14 )

Nessas palavras, as seguintes observações podem ser fundamentadas: -

Eu . Todos os homens pecaram contra Deus e, portanto, precisam de misericórdia.

II . A consideração de que a vida é curta e incerta tem uma tendência notável de imprimir essa importante verdade na mente.

III . É dever de cada um implorar a misericórdia de Deus com fervorosa oração.

IV . A misericórdia de Deus é a única porção satisfatória.

V . Devemos não apenas desejar que essa misericórdia seja concedida, mas devemos orar para que ela seja concedida "logo".

VI . O possuidor da misericórdia de Deus está qualificado para se regozijar e ser feliz todos os seus dias - “ O Companheiro do Jovem Ministro ”.

AS TRÊS PETIÇÕES

( Salmos 90:16 )

Aqui estão três petições. Olhemos para eles em sua ordem lógica de pensamento, ao invés de sua expressão poética.

Eu . A primeira petição pede alguns resultados visíveis do trabalho tentado. “Que Tua obra apareça .” Não é esta uma petição muito natural e legítima? O obreiro anseia por ver alguns frutos de seu trabalho, algum testemunho positivo de que não trabalhou em vão. A maioria dos homens não deseja isso ardentemente, não importa a natureza de seu trabalho? O estadista deseja isso, o comerciante, o fazendeiro, o professor, e por que não o cristão? Mas o cristão às vezes é tentado a levar seu desejo longe demais.

Deus pode, portanto, achar adequado ocultar de sua vista nenhuma pequena porção do resultado real, para que o servo não se esqueça de quem é realmente a obra e qual é sua verdadeira relação com ela. Ele trata conosco de maneira que nossa paciência crie raízes e cresça. Ele decepciona nosso desejo de resultados visíveis para nos aproximar de Si mesmo, para aprofundar nossa confiança, etc. Ele nos ajuda a entender o que somos tão lentos em aprender, que, pelo próprio caráter de nosso trabalho, nunca podemos ver neste mundo mais do que alguns ouvidos conspícuos.

No entanto, "a obra de nossas mãos" - tudo isso - daqui em diante "aparecerá", nem um grão dele perdido, nem um único produto daquele grão escondido ou obscurecido. Podemos, portanto, continuar a oferecer a petição ao Senhor da colheita, por alguns resultados visíveis de nossa semeadura; mas não desanimemos se, por razões mais conhecidas por Ele, nossa oração não for atendida aqui e agora.

II . A segunda petição pede estabilidade da obra. E não é tão natural quanto o desejo de que a obra “apareça”? Ninguém deseja que aquilo sobre o qual ele dedicou seu pensamento mais profundo, seu trabalho mais severo e cuidadoso, seja espalhado e perdido. Depende, humanamente falando, do caráter da obra, quanto tempo durará. É assim nas obras materiais.

(…) Um bom trabalho honesto, mesmo que não seja do tipo mais elevado, é o único trabalho durável. Mas que obra pode ser comparada em valor a "converter os homens à justiça?" Muitos obreiros cristãos, entretanto, tremem pelo futuro de seu trabalho. Perdendo a fé no poder de sua energia viva, eles o “estabeleceram”, como pensavam, para que não morresse e não fosse mais visto; com o que declaram uma centena de fatos prejudiciais patentes aos nossos olhos.

A obra, em sua raiz de vida, não é do homem, mas de Deus; daí a adequação da segunda petição, “Estabelece a obra de nossas mãos”, & c. A repetição da oração é para dar ênfase. Ele começou o bom trabalho; Só ele pode torná-lo constante e firme. “Estabelece-o”, estabelece-o, como um trono é estabelecido, como uma cidade é fundada, como um altar é erguido, etc.

III . A terceira petição pede a sucessão e ampliação da obra, para sua mais ampla influência. A beleza e a glória vieram sobre nós, Teus servos. Que eles também descam sobre nossos filhos. Este é o desejo e a oração contínua dos pais. Oramos “para que nossos filhos sejam como as plantas que crescem na juventude”, etc. Os filhos dos cristãos são a esperança da Igreja. Os filhos dos cristãos são os melhores obreiros da Igreja hoje; em casa, na escola, no santuário, no campo missionário.

Mas a petição é para nossos descendentes, próximos ou remotos; por todos os que nos seguirão nessa grande e nunca interrompida procissão através dos tempos dos homens vivos. Nada menos do que isso expressa a plenitude da oração: “Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade como no céu e na terra. ”
Duas advertências que todos faremos bem em atender -

1. Oração sem trabalho é zombaria.
2. Trabalhar sem oração é em vão. - J. Jackson Goadby. Resumido de “ The Evangelical Magazine ”.