João 3

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 3:1-36

1 Havia um fariseu chamado Nicodemos, uma autoridade entre os judeus.

2 Ele veio a Jesus, à noite, e disse: "Mestre, sabemos que ensinas da parte de Deus, pois ninguém pode realizar os sinais miraculosos que estás fazendo, se Deus não estiver com ele".

3 Em resposta, Jesus declarou: "Digo-lhe a verdade: Ninguém pode ver o Reino de Deus, se não nascer de novo".

4 Perguntou Nicodemos: "Como alguém pode nascer, sendo velho? É claro que não pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e renascer! "

5 Respondeu Jesus: "Digo-lhe a verdade: Ninguém pode entrar no Reino de Deus, se não nascer da água e do Espírito.

6 O que nasce da carne é carne, mas o que nasce do Espírito é espírito.

7 Não se surpreenda pelo fato de eu ter dito: É necessário que vocês nasçam de novo.

8 O vento sopra onde quer. Você o escuta, mas não pode dizer de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do Espírito".

9 Perguntou Nicodemos: "Como pode ser isso? "

10 Disse Jesus: "Você é mestre em Israel e não entende essas coisas?

11 Asseguro-lhe que nós falamos do que conhecemos e testemunhamos do que vimos, mas mesmo assim vocês não aceitam o nosso testemunho.

12 Eu lhes falei de coisas terrenas e vocês não creram; como crerão se lhes falar de coisas celestiais?

13 Ninguém jamais subiu ao céu, a não ser aquele que veio do céu: o Filho do homem.

14 Da mesma forma como Moisés levantou a serpente no deserto, assim também é necessário que o Filho do homem seja levantado,

15 para que todo o que nele crer tenha a vida eterna.

16 "Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna.

17 Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele.

18 Quem nele crê não é condenado, mas quem não crê já está condenado, por não crer no nome do Filho Unigênito de Deus.

19 Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram as trevas, e não a luz, porque as suas obras eram más.

20 Quem pratica o mal odeia a luz e não se aproxima da luz, temendo que as suas obras sejam manifestas.

21 Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que se veja claramente que as suas obras são realizadas por intermédio de Deus".

22 Depois disso Jesus foi com os seus discípulos para a terra da Judéia, onde passou algum tempo com eles e batizava.

23 João também estava batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas águas, e o povo vinha para ser batizado.

24 ( Isto se deu antes de João ser preso. )

25 Surgiu uma discussão entre alguns discípulos de João e um certo judeu, a respeito da purificação cerimonial.

26 Eles se dirigiram a João e lhe disseram: "Mestre, aquele homem que estava contigo no outro lado do Jordão, do qual testemunhaste, está batizando, e todos estão se dirigindo a ele".

27 A isso João respondeu: "Uma pessoa só pode receber o que lhe é dado do céu.

28 Vocês mesmos são testemunhas de que eu disse: Eu não sou o Cristo, mas sou aquele que foi enviado adiante dele.

29 A noiva pertence ao noivo. O amigo que presta serviço ao noivo e que o atende e o ouve, enche-se de alegria quando ouve a voz do noivo. Esta é a minha alegria, que agora se completa.

30 É necessário que ele cresça e que eu diminua.

31 "Aquele que vem do alto está acima de todos; aquele que é da terra pertence à terra e fala como quem é da terra. Aquele que vem do céu está acima de todos.

32 Ele testifica o que tem visto e ouvido, mas ninguém aceita o seu testemunho.

33 Aquele que o aceita confirma que Deus é verdadeiro.

34 Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, porque ele dá o Espírito sem limitações.

35 O Pai ama o Filho e entregou tudo em suas mãos.

36 Quem crê no Filho tem a vida eterna; já quem rejeita o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele".

João 3:1 . Nicodemos, um governante dos judeus. Este rabino foi citado por João como defensor de nosso Salvador no conselho e como participante da crucificação. Um evangelho da paixão e da ressurreição de Cristo foi publicado em seu nome; e embora geralmente considerado espúrio, ainda é mencionado por Bede e por outros bons autores. Ele é conhecido por ter deixado a Judéia quando Estêvão foi martirizado.

João 3:3 . Exceto um homem nascer de novo. Os judeus pensavam que ser da descendência de Abraão e guardar a lei bastava para ser admitido no reino do Messias.

João 3:5 . Nascido da água e do Espírito. Isto é, a menos que um homem seja batizado, e onde houver oportunidade, faça uma profissão aberta de Cristo, ele não pode ser salvo. São Paulo junta ambos em um: “De acordo com sua misericórdia, ele nos salvou, pela lavagem da regeneração e pela renovação do Espírito Santo”. Tito 3:5 .

João 3:10 . És tu um mestre em (de) Israel, e não sabes estas coisas. Não te ensinou Moisés a circuncisão do coração, Deuteronômio 30:6 ; e não prometeram os profetas um novo coração e um espírito reto?

Jeremias 31:33 ; Ezequiel 36:25 . Existem dificuldades peculiares na conversão de homens instruídos e idosos. Suas velhas opiniões estão enraizadas, como os sentimentos de seu coração; e seus hábitos são confirmados.

Eles ignoram um grande princípio, que a religião é melhor entendida pelo coração do que pela cabeça. Acima de tudo, uma conversão instantânea não pode ser ensinada nas escolas. O simples dever de acreditar e a promessa são as chaves da graça. Peça, e você receberá. Oração, oração fervorosa e súplicas ao céu, é o caminho para o reino dos céus. Existe então uma certeza interior de perdão e do favor divino a ser recebido; ou melhor, o testemunho interior persuasivo do cristianismo; o penhor de toda esperança futura, na qual para a mente consciente não pode haver engano.

Pois um fogo pintado não me aqueceria, um banquete pintado não me alimentaria; mas quando vamos ao trono da graça para pedir perdão em nome do Salvador, o Espírito Santo vem de novo em nossos corações mil e mil vezes, como o romper do sol por trás de uma nuvem. E é provável que Deus favoreça as mentes dos cristãos com esses confortos nos atos mais grosseiros de idolatria, atos de idolatria em orar ao Salvador e em desprezo das admoestações amigáveis ​​do materialismo? Portanto, rogo a todos os homens em dúvidas e tentações que clamem ao céu em algumas palavras como essas.

“Ó Deus, que preparaste para aqueles que te amam coisas que ultrapassam a compreensão do homem, derrama em nossos corações tal amor por ti, para que te amamos acima de todas as coisas, possamos obter tuas promessas que excedem tudo o que podemos desejar, através Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem." Sexta coleta após o Domingo da Trindade.

João 3:13 . Nenhum homem ascendeu ao céu. No segundo livro de Reis, 2 Reis 2:1 ; 2 Reis 2:11 , a LXX diz, ως εις τον ουρανον, como no céu. Os judeus, que faziam uma distinção entre o paraíso e o céu, não permitiriam que Elias ascendesse mais alto que o paraíso. As palavras de Cristo parecem favorecer essa leitura.

João 3:14 . Como Moisés levantou a serpente no deserto. Números 21:1 . Este é um campo fértil para a indulgência da alegoria: as comparações são justas e impressionantes.

(1) Os israelitas pecaram com suas línguas; e os assobios das serpentes, bem como o veneno de suas presas, foram lançados contra eles.

(2) Quando choraram, encontraram um advogado.

(3) O remédio, uma serpente sem pecado, era infalível.

(4) Foi instalado em um local bem visível.

(5) A condição da cura foi adaptada à sua condição; olhe e seja curado.

(6) A cura foi instantânea.

(7) A virtude curativa não diminuiu pela multidão de curas, tendo a inexaurível misericórdia de Deus como sua fonte.

(8) Aqueles que perderam a oportunidade pereceram sem remédio.

(9) Este foi o último milagre de Moisés. Assim, o Salvador na cruz disse: Está consumado.

(10) Portanto, temos prova de que Jesus é o verdadeiro Messias, o único curador de pecadores.

João 3:23 . João estava batizando em Enon, um lugar de fontes, na margem oeste do JorDaniel. Como havia muita água ali, é provável que os discípulos de João ajudassem a batizar o povo.

João 3:31 . Aquele que vem do céu está acima de tudo. Aquele que é da terra é apenas um verme do pó e não deve ser comparado ao Senhor da glória.

João 3:36 . Aquele que crê no Filho tem vida eterna. João aqui segue a voz do céu, que o chama de Filho amado de Deus. Ele é a vida; e aquele que crê nele é um espírito com sua cabeça viva; e porque o Salvador vive, o crente também viverá. A vida de Deus na alma do homem é a divindade que vive em nossos corações.

Aquele que não crê no Filho não verá a vida. 'Ο δε απειθων τω υιω. Quem desobedece ao Filho não verá a vida. Essa leitura superadiciona a idéia feliz de fé seguida de obras.

REFLEXÕES.

Nicodemos era um governante dos judeus e um dos primeiros personagens residentes em Jerusalém com respeito à sabedoria, riqueza e poder. Ele era, acima de tudo, um homem piedoso. Ele amava seu Deus, amava as escrituras, amava sua nação. Este homem investigou os milagres de Jesus com toda a frieza da filosofia e todos os rigores do escrutínio farisaico. Convencido de sua realidade, ele justamente inferiu que Jesus era um mestre vindo de Deus: conseqüentemente, que se algum homem debaixo do céu conhecia a mente de Deus a respeito da esperança e do reino de Israel, esse homem deveria ser Jesus.

Conseqüentemente, ele desempenhou um papel digno ao vir indagar; e nosso Salvador agiu com franqueza ao declarar imediatamente que, a menos que um homem nascesse de novo, ele não poderia ver esse reino. Este termo, nascido de novo, ou nascido do alto, sendo usado apenas para prosélitos, Nicodemos não o entendia. Nosso Salvador, portanto, explicou isso a ele, e colocou-o em um ponto de vista adequado, de ser nascido do Espírito; e isso deve ensinar os ministros a explicar suas doutrinas de modo que a convicção e a edificação possam acompanhar todos os seus sermões. No discurso, não podemos, como na visão, apresentar uma paisagem em um momento; devemos limpar vagarosamente os objetos e dar um acabamento ao todo.

Mas o que é o novo nascimento, no qual tão grande ênfase é colocada, e a respeito do qual tantos erram? Aqui é melhor ser claro e simples e seguir a Bíblia. Sendo todos nascidos em pecado, devemos necessariamente nascer de novo, sendo por natureza filhos da ira. A expressão é figurativa e deve ser restrita a homens não regenerados que se voltam para Deus. Quando uma criança nasce, ela experimenta uma mudança da escravidão para a liberdade, das trevas para a luz, do sono para a vida.

Este nascimento é uma mudança de fazer nossa própria vontade para fazer a vontade de Deus, do hábito do amor próprio para o amor divino. Portanto, não é uma recepção de novas opiniões, nem uma reforma de costumes: é um nascimento todo espiritual e divino. É uma mudança instantânea, operada pela abertura do céu no homem que crê com o coração para a justiça. É uma mudança imediatamente seguida pelo espírito de adoção e todos os hábitos da graça santificadora.

Os frutos imediatos são uma consciência de perdão. 1 João 2:12 . Um poder de chorar Aba Pai. Gálatas 4:6 . Amor a Deus e a toda a humanidade. 1 João 4:19 ; 1 João 4:21 .

Vitória sobre o mundo e o pecado. 1 João 5:4 . Em suma, de acordo com o texto, o homem convertido torna-se concidadão dos santos, herdeiro do reino de Deus e herdeiro da glória.

Quando as pessoas não entendem nossos discursos, e em nenhum assunto são mais propensas a errar do que neste, devemos adaptá-los às suas concepções. Nicodemos entendeu esse nascimento espiritual na noção pitagórica da transmigração das almas em outros corpos. Nosso Salvador, portanto, respondeu que o homem deve nascer da água, como um sinal de que se descartar a sujeira do pecado; e do Espírito, sendo renovado à imagem de Deus, o que é essencial para a entrada no reino da graça e da glória.

Com o vento que sopra onde quer, nosso Salvador nos ensinou que os mistérios incompreensíveis da revelação são objetos essenciais da fé. Não podemos explicar a rarefação e densidade do ar, mas acreditamos em sua existência e propriedades. Não podemos traçar a conexão entre as volições da mente e as ações do corpo, mas permitimos o fato. Da mesma forma, os sublimes e incompreensíveis mistérios da fé, tão santificadores em sua natureza, são de fato superiores, mas nunca repugnantes à razão. Portanto, nosso Senhor repreendeu a lentidão de Nicodemos em crer, e especialmente porque ele tinha milagres para o sustento da fé.

Nosso Salvador descobriu a perfeição da sabedoria na delicada revelação que fez de sua crucificação e morte. Ele não podia dizer claramente a esse governante a maneira pela qual deveria deixar o mundo; a revelação teria sido prematura e interferiu com a liberdade moral; mas a bela alusão à serpente e à grandeza do amor de Deus no dom de seu Filho unigênito, proferida com o objetivo de promover a fé e alcançar a vida eterna, eram sugestões suficientes para um dia futuro.

Freqüentemente, muito freqüentemente Nicodemos revolveu o pensamento, o que esta elevação do Filho do homem poderia significar; mas nada ocorreu para lhe dar mais luz até a crucificação. Então, impelido pela raiva, tristeza e amor, ele seguiu na multidão e fixou os olhos no objeto sofredor de sua afeição. Por fim, as emoções profundas de sua alma e as ondas de paixão fluíram em uma torrente de fé.

De repente, a idéia da serpente voltou, e o êxtase de acreditar transportou sua alma. Eu sempre, ele exclamava, eu sempre o reverenciei como um professor vindo de Deus; mas agora sei que ele é o Cristo. Nunca ele pareceu tão glorioso aos meus olhos como agora naquela cruz. Agora eu sei o que ele quis dizer com a dádiva do Filho unigênito, ou o Isaque imolado no altar. Ah, homem tímido e pecador, expiarei minha imprudência de vir à noite.

Agora vou confessá-lo de dia. Vou pisotear a honra, o orgulho e o medo do homem. Vou trazer cem libras de peso de goma, cássia e mirra. Eu o embalsamarei como o ungido do Senhor, o príncipe da casa de Davi. Nunca mais terei vergonha da virtude desprezada e do conselho de Deus para a redenção do homem. Que possamos, da mesma maneira, ter nossa mornidão removida por meditações freqüentes sobre todas as circunstâncias da paixão de nosso Salvador, e por uma visão completa da glória da redenção do homem.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.