1 Coríntios 3:18-20

Que nenhum homem se engane.

Se alguém ... parece sábio neste mundo, faça-se um tolo, para que seja sábio.

Como evitar autoengano

I. O perigo.

1. É comum.

2. Surge da ignorância e da presunção.

3. Leva aos resultados mais desastrosos.

II. Como evitá-lo.

1. Desconfie de si mesmo.

2. Desconfie da sabedoria deste mundo.

3. Contenta-te em ser considerado um tolo, para que possas ser iluminado com a sabedoria que vem do alto. ( J. Lyth, D. D. )

Auto-engano

Abominamos o caráter de quem nos engana com promessas justas em nosso relacionamento normal com o mundo; mas não estamos igualmente preparados contra essas ilusões ilusórias que nutrimos em nosso próprio peito. Será necessário todo o auxílio de um poder de cima para detectar as ilusões capciosas que se entrelaçam com a história do homem.

I. As causas gerais do auto-engano. Se a natureza humana tivesse mantido sua inocência original, o amor pela verdade teria sido sua característica invariável. Mas - estamos caídos. As faculdades da mente estão cegas pelo preconceito.

1. Conseqüentemente, a traição do coração é uma das primeiras causas do auto-engano. O inimigo em nosso seio nos ilude numa aprovação secreta de nossos vícios e nos lisonjeia com a esperança de escapar de qualquer punição futura ou de evitar uma investigação rigorosa de nossas vidas passadas.

2. Outra causa de autoengano é um amor excessivo ao prazer. Quando preferimos nos divertir do que ser aprimorados, não podemos ter tempo para o escrutínio do pensamento ou para uma investigação adequada sobre nosso próprio caráter e conduta.

3. Outra fonte fecunda de autoengano é pensarmos muito bem em nós mesmos. A bajulação cega o julgamento e impede que descubramos os erros a que constantemente cometemos. Choramos paz para nossas almas quando não há paz; e sonhamos com segurança em meio aos inimigos mais formidáveis.

4. Estamos ainda mais expostos ao perigo de auto-engano, tornando o pecado muito leve. Aquele que diminui as reivindicações da virtude deve ser um estranho à influência purificadora da graça santificadora - nenhum erro nos iludirá tão efetivamente em uma indiferença fatal para com nossa própria segurança.

5. A conformidade com o mundo em nossas maneiras, máximas e buscas é outra fonte prolífica de auto-engano. Esta não é a escola onde aprenderemos a obedecer ao rigor de nossa santa religião. As aparências externas são mais estudadas do que a piedade interna nesta região de alegria, negócios e ilusão perpétua.

6. Novamente, uma leviandade de temperamento que impede o pensamento é outra ocasião comum de autoengano. A mente requer uma disciplina não menos regular do que o corpo.

7. Novamente, esta ilusão fatal pode ser freqüentemente atribuída à ignorância de nossa condição decaída por natureza e prática. Homens que não estão familiarizados com a depravação de seus próprios corações e a profundidade da iniqüidade interior, não estão cientes das formas imponentes que até mesmo seus vícios irão assumir.

8. Outra forma de nos enganarmos é chamar os vícios pelo nome de virtudes. Assim, o avarento esconde sua avareza sob o nome de prudência.

9. Muitos também estão se enganando por confundir uma familiaridade teórica com as doutrinas do evangelho com o poder da piedade vital.

II. O perigo extremo de ser embalado em um estado de segurança carnal pela influência imponente do autoengano. O principal mal é que, embora tenhamos uma opinião elevada de nossa própria bondade, não estamos fazendo nenhum esforço para evitar os perigos que estão vindo sobre nós. Também podemos pensar que todo homem é nosso inimigo que nos diz a verdade. Na pressa dos negócios, ou em um turbilhão de prazer, não temos inclinação para parar e considerar o fim de nossos caminhos.

Nenhum perigo pode ser tão grande quanto aqueles que não nos esforçamos para evitar. Eles vêm até nós de uma forma totalmente inesperada. O perigo da segurança carnal é grande, porque somos levados a negligenciar o remédio fornecido no evangelho. O homem tem muito em jogo para brincar, seguramente, com seu interesse principal.

III. Os melhores meios para evitar os perigos do auto-engano, com os benefícios decorrentes de um bom conhecimento de nós mesmos.

1. O primeiro passo neste importante negócio será manter um santo ciúme sobre nossos próprios corações. Para evitar o auto-engano, devemos acautelar-nos com o amor-próprio e estar atentos contra a tendência natural de nosso coração enganoso de desculpar nossos erros e atenuar nossos vícios. Devemos julgar nossa própria conduta não pela opinião parcial de nossos amigos, mas pelas freqüentes declarações de nossos inimigos. Não devemos apenas comparar nossa conduta com a de outras, mas refletir sobre o que ela deve ser quando comparada com o que é.

2. Os benefícios decorrentes de um conhecimento adequado de nós mesmos serão humildade, sob a consciência de nossa culpa e depravação; cautela, sob a devida impressão de nossa fraqueza; uma presença constante nos meios da graça, em vista das bênçãos que lhes são anexadas; e uma ansiosa solicitude por ter um interesse bem fundamentado em Cristo, de uma persuasão completa dos perigos que nos aguardam. ( J. Grose, A. M. )

Sobre nos enganarmos

Que os homens se enganem a si próprios e, mais ainda, que usem meios para esse fim, acreditaríamos que seria impossível se não fosse um fato de observação diária. Várias causas levam a essa prática irracional e perigosa. O primeiro e mais poderoso é um amor excessivo por nós mesmos. O orgulho também freqüentemente ajuda nosso egoísmo, pois inspira um desprezo por outros homens e uma opinião muito elevada de nossos próprios direitos.

O desejo de manter nossa própria estima contribui para nosso auto-engano. Desejamos a aprovação de nossos semelhantes e nos sentimos mortificados quando essa aprovação é retirada. Mas parecer inútil aos nossos próprios olhos não nos priva apenas do prazer da consciência, mas inflige as picadas do remorso. Esses sentimentos mortificantes devem ser banidos e nossa auto-estima, de alguma forma, deve ser recuperada.

Conseqüentemente, os homens culpados recorrem aos artifícios da auto-ilusão. Guardemo-nos contra a influência de princípios que levam a uma conclusão tão fatal. E, para esse propósito, consideremos alguns dos casos em que o auto-engano é mais freqüentemente praticado.

EU.O primeiro deles para o qual peço sua atenção é aquele em que nossos pecados estão misturados com algum bem aparente. De onde, por exemplo, a profusão é chamada de generosidade, vaidade e loucura um espírito elevado e liberal? enquanto, por outro lado, o egoísmo mais estreito é chamado de prudência; avareza, frugalidade; a busca exclusiva de ganho, indústria diligente e honesta? Donde vêm a fraude e a baixa astúcia, às vezes alardeadas como a realização de talento superior; e crimes destinados apenas a inspirar o mais profundo desgosto são abertamente relatados na expectativa de aplausos? Donde é que a inquietação e o descontentamento se confundem com o desejo de melhoria - a sutileza chamada profundidade - decisões audaciosas e precipitadas, julgamentos claros e imediatos? Donde também você encontra zelo cego e intemperante confundido com um amor supremo de Deus; enquanto, por outro lado, a insensibilidade e a indiferença são honradas com os nomes da liberalidade e da religião racional? De onde surgem essas e outras perversões perigosas de julgamento, mas daquele auto-engano fatal - aquela injustiça de mente e subserviência do entendimento e da consciência às nossas paixões e indulgências que são tão freqüentemente vistas nos julgamentos e conduta de homens?

II. Outro caso em que o auto-engano pode ser praticado é aquele em que julgamos esses deveres ou indulgências, cujos limites próprios não podem ser definidos com precisão. Nenhum dever é mais obrigatório para os cristãos do que o socorro às pessoas em perigo; mas vocês não podem estabelecer, para vocês mesmos ou para outros, o tempo, a ocasião e a extensão em que esse alívio deve ser concedido em todos os casos.

Aqui, então, está um amplo campo para uma mente desonesta condescender com suas propensões e enganar a si mesma na formação de seus julgamentos. Observações semelhantes podem ser feitas sobre a negligência da devoção pessoal. Não há muitos que nunca empregam uma parte de seu tempo em meditações sérias ou orações particulares? Profundamente engajados nas labutas e negócios, eles encontram muitas desculpas para sua negligência.

A temporada de ajuste, dizem eles, é freqüentemente interrompida por ocorrências inesperadas. Com o tempo, um hábito de procrastinação é formado. A estação adequada não nos lembra mais nossos deveres sagrados. O mundo agora ocupa nossos pensamentos e nossas inclinações. Um processo semelhante de auto-ilusão freqüentemente ocorre em referência a buscas e indulgências que podem ser inocentes em si mesmas, mas que, em circunstâncias especiais, ou quando freqüentemente repetidas, tornam-se perigosas e culpadas.

Sob esta classe pode ser classificada a busca indevida de diversões e o que é chamado de prazeres da vida. Eles podem interferir com o tempo que pertencia a objetos importantes: eles podem produzir tais efeitos em seu temperamento e estado de espírito a ponto de incapacitá-lo para os deveres especiais aos quais você se dedica: ou podem ser inadequados às suas circunstâncias e condições de vida ; e pode associar a você idéias e sentimentos que são prejudiciais ao seu caráter e utilidade.

III. Os homens são especialmente suscetíveis de enganar a si mesmos nos casos em que são levados a considerar e avaliar seu próprio caráter geral. É da maior importância formarmos apenas noções de nós mesmos. Isso nos salvaria de muitos empreendimentos insensatos e ruinosos e de causar muitos danos a nós mesmos e a nossos semelhantes. O conhecimento de nós mesmos também nos tornaria humildes e brandos em nossas relações uns com os outros, modestos em nossos julgamentos, diligentes nos meios de conhecimento e aperfeiçoamento.

Mas eu passo de considerações menores para as preocupações mais elevadas da alma e nosso bem-estar eterno. O fundamento do Cristianismo é colocado em um senso justo de nossa ignorância, pecaminosidade e estado perdido; e até que isso seja conhecido e sentido em algum grau, não podemos avaliar com justiça a salvação do evangelho. Quão importante, então, é para nós protegermo-nos contra aquele auto-engano que nos oculta o conhecimento de nosso próprio caráter e nos impede de buscar a reconciliação com Deus e elevar-nos àquela santidade sem a qual nenhum homem verá o Senhor.

Eis que um homem retirou-se para seu quarto com o pretenso desígnio de considerar seus caminhos e inquirir sobre a natureza de seu caráter. Quão surpreendente, então, é ver esse mesmo homem usando todos os meios para derrotar o objeto de sua investigação. Por meio de algum argumento sofístico, ele descobre que seus pecados não são tão maus nem tão perigosos como costumam ser representados; ou ele descobre que, no caso de pessoas como ele, tais pecados são acompanhados de muitas circunstâncias paliativas; são jovens e não se pode esperar que tenham toda a sabedoria e virtude da idade; ou eles estão idosos, e estando há muito acostumados a tais indulgências, seria perigoso, talvez a morte em seu tempo de vida, se reformar: ou eles descobrem que estão particularmente expostos à tentação, pela natureza de suas ocupações e as pessoas com a quem são obrigados a associar; outros homens não são melhores do que eles, mas apenas não tanto expostos à tentação. Eles se levantam de suas meditações mais endurecidos e ignorantes de si mesmos do que antes.

4. Causas semelhantes levarão os homens a enganar a si mesmos ao julgar seu estado de favor para com Deus e sua perspectiva de felicidade futura. Vimos a maneira pela qual os homens pecadores se enganam em falsas concepções de seu caráter geral: eles só precisam levar sua autocomplacência um passo adiante e se fixar em alguns testes de interesse em Cristo que sejam compatíveis com suas próprias inclinações. , a fim de se persuadirem de que estão em um estado de graça para com Deus e seguros de felicidade futura.

Quantos, por exemplo, se satisfazem com uma esplêndida profissão! Outra classe de auto-enganadores se acalma em uma segurança fatal pela decência geral de suas vidas; embora nenhuma ação, busca ou plano tenha procedido de princípios cristãos. Não se enganou assim o fariseu a quem nosso Senhor contrasta com o humilde publicano? Mas não para os homens que professam alguma consideração pela religião está este autoengano confinado.

Por mais estranho que possa parecer, há homens totalmente destituídos da profissão cristã que se asseguram do céu. Seus vícios adormeceram suas consciências. Seu senso de bem e mal está perdido, e eles não vêem o abismo que está diante deles.

V. Deixe-me implorar-lhe, então, que se proteja contra um mal tão subthe, tão perigoso, e ao qual estamos tão perpetuamente expostos. Vigie, então, sobre si mesmo; inquirir freqüentemente sobre o estado de seus princípios e vidas; e trazê-los à prova da lei e do testemunho. Não se afaste da consideração de seus erros e pecados - considere olhá-los como eles são. Embora sondar a ferida possa ser doloroso, ela só pode ser curada. Mas, mesmo no auto-exame, corremos o risco de nos enganar. Portanto, coloque seus corações diante de Deus. (S. MacGill, DD)

Sabedoria humana em oposição ao Divino

I. Sabedoria humana.

1. É mais aparente do que real.

2. Está misturado com muitos erros.

3. Se ocupa com assuntos de importância temporária.

4. Exclui aqueles que são de maior importância, ou então os julga por padrões falsos;

II. Para alcançar a sabedoria Divina. Um homem deve -

1. Reconheça sua própria ignorância.

2. Torne-se um tolo aos olhos do mundo.

3. Submeta sua razão ao ensino da sabedoria divina ( J. Lyth, D. D. )

Sabedoria mundana

A sabedoria aqui referida é o que Paulo chama em outro lugar de “sabedoria carnal”, a “sabedoria do mundo” ou da época ( 1 Coríntios 1:20 ). Pode ser considerado como mero conhecimento intelectual aplicado a fins seculares e egoístas, por mais vastos e variados que sejam suas realizações.

I. É auto-ilusão. “Ninguém se engane. Se algum homem entre vocês parece ser sábio neste mundo ”, & c. Esta sabedoria mundana engana o homem, na medida em que -

1. Isso o leva a superestimar o valor de suas realizações. Ele imagina que esse tipo de conhecimento, “sabedoria”, é tudo para o homem. Daí a promoção entusiástica de escolas e faculdades. Mas todo esse conhecimento não tem valor para o homem como homem, e além de sua breve e incerta vida terrena.

2. Isso o leva a superestimar sua própria importância. Ele é “vaidosamente inflado pela sua mente terrena” ( Colossenses 2:18 ). Tal homem se imagina muito grande, ele se torna um pedante pedante, ele "se pavoneia e olha e isso".

II. É espiritualmente inútil. Um homem com esta sabedoria mundana deve "tornar-se um tolo para que seja sábio". Duas coisas estão aqui implícitas.

1. Que com toda a sua sabedoria ele já é realmente um “tolo”, pois ele busca a felicidade onde ela não é encontrada. A felicidade não brota do cérebro de um homem, mas de seu coração; não de suas idéias, mas de seus afetos.

2. Ele é um “tolo” porque ele praticamente ignora o bem principal, que é o amor, a semelhança e a comunhão com Deus. Portanto, "a sabedoria deste mundo é loucura para Deus". O mais ilustre erudito, sábio ou orador, considerado por ele mesmo e por seus contemporâneos um homem de maravilhosa sabedoria aos olhos de Deus, é um tolo.

III. Em última análise, é confuso. “Ele apanha os sábios em sua própria astúcia.” Deve confundir um homem mais cedo ou mais tarde -

1. Aqui em sua conversão, ou

2. Lá em sua retribuição. ( D. Thomas, D. D. )

A sabedoria humana é um obstáculo para as coisas de Cristo

Agora, as coisas sagradas e celestiais de Cristo podem ser reduzidas a três cabeças. Em tudo isso você verá um homem com não mais do que a sabedoria humana natural para ser o maior adversário disso; sim, e quanto mais partes e mais sabedoria ele possui, mais indisposto ele fica para receber ou acreditar em verdades sobrenaturais. Não devemos compreender para acreditar, mas acreditar para compreender.

I. Vamos considerar o que é um inimigo da doutrina transmitida pela sabedoria humana carnal de um homem. Primeiro, esta sabedoria humana incha o homem de orgulho, de que ele não entreterá tais mistérios Divinos. E esse inchaço ou inchaço é imediatamente contrário a um ato de fé; pois a fé tem um consentimento obediencial, a saber, porque Deus a diz, deixe meu entendimento cavilar e argumentar nunca de forma tão plausível.

Portanto, essa fé é uma espécie de martírio mental, ela leva à morte aqueles pensamentos elevados que os homens naturalmente têm. Em segundo lugar, a sabedoria humana, uma vez que se opõe imediatamente à fé em seu consentimento obediencial, também a humildade, que é a graça instrumental para receber todos os mistérios de Cristo. A humildade não é apenas uma graça em si, mas um vaso para receber outras graças ( Salmos 25:9 ; Mateus 11:25 ).

Os vales recebem as gotas do céu e são mais frutíferos do que as montanhas, embora altos mas estéreis. Portanto, a sabedoria humana é um obstáculo tão grande quanto a humildade é um obstáculo. Em terceiro lugar, a sabedoria humana presunçosa deve impedir o entretenimento da verdade de Cristo, porque ela se coloca no trono para ser juiz e determinar a verdade ou a falsidade de acordo com seus próprios princípios. Ele faz pesos e um padrão próprio, e pesará até mesmo o que Deus e as Escrituras dizem por si mesmos. É verdade que a razão ou sabedoria de um homem podem ser consideradas de duas maneiras

(1) Tão corrupto e obscurecido pelo pecado original; e a esse respeito apenas falamos dele, como adversário dos mistérios da religião.

(2) Como iluminado e santificado pela Palavra e pelo Espírito de Deus. Agora, neste último aspecto, embora não seja um juiz, mas deva ser julgado, ainda é um excelente instrumento para a fé. Quando a fé primeiro lançou seu fundamento, então a razão é maravilhosamente útil para a confirmação das verdades divinas. Em quarto lugar, a sabedoria humana é o oposto da verdade celestial, por causa de sua sutileza para descobrir cavilhas e excogitar argumentos contra a verdade. Por último, quanto mais sabedoria e conhecimento os homens têm, mais ocupado o diabo estará em colocá-los a seu lado. A doutrina observada é que a sabedoria humana e terrena é um grande inimigo das coisas de Deus.

II. A próxima coisa em ordem é a forma de declaração e publicação disso nas Escrituras. E aqui encontraremos sabedoria mundana para ser um grande adversário; mas citarei apenas uma coisa sobre isso, que é a simplicidade e clareza do estilo. Considerando que há duas coisas que são excessivamente aptas para levar com o mundo; um com homens racionais, outro com homens afetuosos.

A Escritura parece não ter nenhum dos dois. Pois, com homens racionais, fortes demonstrações e provações científicas prevalecem excessivamente. Agora, muitas vezes os homens de forte razão não são retóricos, pois a terra, onde estão as minas de ouro, é estéril de grama e flores. Isso a Escritura não tem, pois o que dita, não argumenta, o que é de fato mais adequado à Divina Escritura. Alguns, então, procuram demonstrações eruditas; outros ficam encantados com a doce música da retórica humana.

Foi o dito de um crítico ateu, que ele estimava uma das odes de Píndaro antes de todos os salmos de Davi. Assim, você vê, como foi com o próprio Cristo, muitos esperavam por um Messias externo, majestoso e pomposo; e porque Ele não veio dessa maneira exterior, Ele foi uma pedra de tropeço para muitos. Primeiro, para homens eruditos que esperam demonstração, considerem que, sendo a Palavra do Deus Altíssimo, é muito decente e gracioso que nenhum outro argumento seja usado a não ser a autoridade.

Todas as demonstrações científicas são muito inferiores à autoridade divina. Em segundo lugar, enquanto os homens eruditos buscam tais demonstrações racionais, que tomem cuidado para que, enquanto buscam a razão, não percam a fé. Há maior razão para acreditar nas Escrituras do que concordar com qualquer demonstração. De modo que, embora a fé não seja razão, ainda assim existe a maior razão para a fé. E para aqueles que procuram floreios retóricos e expressões fantasiosas, considerem.

Alguns lugares da Escritura têm eloqüência forte e masculina; não aquele hábito leve e meretrício da oratória humana, mas uma roupa grave, de matrona: tal é a profecia de Isaías e de outros lugares. Se tivermos uma joia ou pérola preciosa, seu próprio brilho nativo é melhor do que qualquer pintura dela. Portanto, a matéria divina, quanto mais simples e clara é, mais admirável ela é. É a questão, não as palavras que convencem e convertem. As palavras podem agradar à fantasia, mas são questões que ferem o coração.

III. O terceiro permanece, isto é, a sabedoria terrena é um grande inimigo dos deveres espirituais e práticos que Deus exige de nós. A piedade prática tem muita aparente tolice aos olhos do mundo.

1. Toda a doutrina da abnegação é uma coisa muito tola para a sabedoria carnal.

2. O dever da fé em confiar somente em Cristo e renunciar à nossa própria justiça é o grande mandamento do evangelho, mas nada é mais tolo e absurdo para a razão humana do que isso. Todos os filósofos não pensavam em outra justiça senão nas obras.

3. Os deveres de humildade e mansidão, especialmente tolerar uns aos outros e amar nossos inimigos, são considerados loucura na estima dos homens do mundo. Os pagãos achavam uma coisa muito justificável odiar seus inimigos. ( A. Burgess .)

A sabedoria das Escrituras excede a sabedoria especulativa

Deixe-nos mostrar em que a fé de um cristão, comandada pela Escritura, ultrapassa em muito todo conhecimento humano e ciência em que os homens por natureza se gloriam. Primeiro, a fé ultrapassa todas as ciências humanas na dignidade do sujeito. O assunto sobre o qual a fé do cristão é exercida transcende em muito tudo aquilo sobre o qual o conhecimento humano se exerce; pois o mais alto que eles poderiam alcançar é apenas o conhecimento dos efeitos naturais produzidos por causas naturais.

E se alguém pudesse provar isso pelo primeiro, eles chamaram de demonstração, embora alguns homens digam que nenhum homem jamais deu uma demonstração. Portanto, toda a excelente sabedoria do mundo consistiu apenas em considerar a natureza das coisas sublunares; e se eles se levantaram para considerar um Deus, o Criador destes, foi de uma maneira muito incerta e duvidosa. Isso é tudo que nossa sabedoria humana pode nos ajudar, mas agora pela fé temos os mistérios sobrenaturais da salvação revelados a nós.

A Escritura nos fala de um Deus em Cristo reconciliando o homem Consigo Mesmo; da miséria original do homem; de Cristo, o Mediador. Ai de mim! quão pobres e desprezíveis são as noções mais elevadas até mesmo de Platão, embora chamadas de Divinas, quando você vem e lê Paulo! Em segundo lugar, a fé difere de todas as suas ciências humanas no que diz respeito à excelência do fim; pois o objetivo de toda a sabedoria das Escrituras é nos levar à vida eterna ( 2 Timóteo 3:15 ; João 20:31 ).

Nunca houve qualquer conhecimento humano que pudesse ensinar um homem a ser eternamente feliz. A divindade de Platão e a moralidade de Aristóteles, embora tenham palavras de felicidade, tenham grandes discursos sobre ela, mas desejavam a própria coisa. Em terceiro lugar, a fé supera todo o conhecimento humano em sua certeza e infalibilidade; visto que o objeto da fé é o testemunho de Deus e Sua autoridade divina, é tão impossível a fé ser enganada quanto Deus mentir.

Por isso, é chamada de plena certeza de esperança ( Hebreus 10:22 ). E cremos, portanto falamos ( 2 Coríntios 4:13 ). Como poderiam os santos mártires testemunhar essas verdades divinas até a morte, se eles não tivessem um conhecimento seguro delas? Em quarto lugar, a fé estabelece e acalma mais o coração dos homens do que toda a sabedoria humana.

Salomão observa vaidade e vexação de espírito, mesmo em todo o conhecimento humano; mas agora a fé satisfaz a alma ( Hebreus 11:1 ). Oh, a ansiedade e perplexidades em que o mero conhecimento humano lançou os homens! Por último, a fé cristã é acima de tudo conhecimento filosófico, por causa dos efeitos fortes e poderosos que tem para converter o coração e reformar a vida ( Atos 15:9 ).

Nunca o conhecimento humano fez convertidos tão maravilhosos, e operou uma reforma tão grande como a fé cristã havia feito. Em seguida, a sabedoria moral ou prática do mundo está muito aquém da sabedoria das Escrituras; pois - Primeiro, os homens mais sábios eram ignorantes do pecado original, que ainda é a fonte de nossa calamidade. Em segundo lugar, toda a sabedoria e prudência humanas não sabem mortificar e abandonar o pecado em bases verdadeiras, porque eram ignorantes do Espírito de Deus.

Em terceiro lugar, toda prudência terrena carece dessa sabedoria, porque está circunscrita aos limites deste mundo e desta vida. Não procura mais além, ao passo que a Escritura dá instruções para o mundo vir e para a eternidade. ( A. Burgess .)

Essa verdadeira sabedoria cristã nada mais é do que loucura na conta do mundo

I. Para as coisas a serem cridas, existem essas aparentes tolices - Primeiro, o próprio caminho do Cristianismo, que não é um conhecimento, mas crer. Em segundo lugar, a questão que parecia uma grande loucura para a sabedoria do mundo é que Deus se fizesse homem, que morresse - fosse crucificado - e desse modo operasse a salvação para o pobre pecador. Em terceiro lugar, a maneira de propagar e espalhar esta fé por todo o mundo era muito desprezível e tola na conta do mundo, embora muito poderoso e confundindo as coisas sábias do mundo.

II. A questão da esperança do cristão também é uma grande tolice. Um homem deve ser o tolo do mundo que parte com tudo por esta esperança, até mesmo a ressurreição dos mortos para a glória eterna.

III. Os deveres exigidos por Cristo, e todo aquele caminho prático de piedade que Ele ordena, trazem consigo uma grande demonstração de tolice. Primeiro, Cristo exige de todos os Seus discípulos que vivam de forma contrária aos caminhos iníquos do mundo. Em segundo lugar, é uma tolice do mundo ser tão fervoroso, zeloso e ativo em questões religiosas. Em terceiro lugar, essa parte do Cristianismo parece uma coisa tola, que pressiona a vida de fé e não de bom senso. Por último, reconhecer a Cristo e Seus caminhos, embora para nossa ruína exterior. Isso parece uma grande tolice. ( A. Burgess .)

Que somente na Igreja de Deus ou no Cristianismo é a verdadeira sabedoria

Que, portanto, apenas a verdadeira sabedoria está na Igreja de Deus aparece de várias maneiras - Primeiro, aqui temos a única regra de sabedoria que são as Escrituras; de modo que todas as pessoas sem isso sentam-se nas trevas e desejam que a estrela os leve a Cristo ou à felicidade. Em segundo lugar, somente na Igreja está a verdadeira sabedoria, porque esta vem de Deus do alto e é por infusão Divina em nós. Em terceiro lugar, no Cristianismo só existe a verdadeira sabedoria, porque só existe a verdadeira piedade ( Provérbios 1:7 ).

Em quarto lugar, o cristianismo ensina a verdadeira sabedoria, porque isso apenas instrui sobre o fim verdadeiro e adequado de todas as nossas ações, que é a felicidade. Como os homens sábios do mundo cambalearam para cima e para baixo como homens vertiginosos neste ponto; ou, como os cegos sodomitas, foram tateando para cima e para baixo em busca da porta e não conseguiram encontrá-la. Eles não sabiam onde ou qual era a bem-aventurança. E, no Cristianismo, não temos apenas o verdadeiro fim proposto, mas também os meios corretos pelos quais podemos alcançá-lo.

Pois a prudência reside na escolha de meios adequados e condutíveis para tal fim; como em qualquer arte, nenhum homem pode, com sua arte, produzir operações artificiais sem ferramentas adequadas. Em quinto lugar, pelo Cristianismo só somos ensinados a evitar aquilo que causa arrependimento e tristeza mental depois de feito. Oh, então, que sabedoria feliz é viver e agir assim, que um homem depois não tenha motivo para clamar pela culpa sobre ele, que na hora da doença e na hora da morte tu não possas clamar, Oh, homem tolo e miserável que sou! Oh, que eu tivesse sido mais sábio, mas agora temo que seja tarde demais! Em sexto lugar, o Cristianismo ensina essa sabedoria, não tanto para considerar o presente, mas para prover para o futuro, para lembrar nosso último fim, para prover para a eternidade.

Em sétimo lugar, aqui o Cristianismo nos ensina a verdadeira sabedoria, porque assim somos capazes de aproveitar as estações e as oportunidades da graça. É considerado um grande pedaço de sabedoria mundana saber as épocas adequadas de compra e venda. Em oitavo lugar, a sabedoria cristã é vista na cautela e circunspecção, para recusar todas as armadilhas e tentações do pecado, e para descobrir todos os métodos e sutilezas do diabo; pois ali estão as profundezas de Satanás e os ardis de Satanás, e o pecado tem suas agradáveis ​​iscas e encantos.

Em nono lugar, aqui o Cristianismo dá sabedoria, porque ajuda a conquistar e superar todas as paixões indisciplinadas que, enquanto se enfurecem, nos privam de toda a sabedoria. Por último, é excelente para nos instruir a suportar as aflições e como abundar. Só assim podemos dizer como ser rico e como ser pobre. ( A. Burgess. )

A loucura da sabedoria

I. Mesmo a verdade ou o conhecimento verdadeiro tornam-se loucura, se empregados para realizar um fim para o qual não está adaptado. Se um homem tenta tornar os homens santos ou felizes; se ele se compromete a converter o mundo pela matemática, ou metafísica, ou filosofia moral, ele é um tolo, e sua sabedoria, como meio para esse fim, é uma loucura. Ele deve renunciar a toda dependência desses meios se quiser realizar esse fim.

II. Muito do que passa por sabedoria entre os homens é em si mesmo, e não apenas um meio para um fim - tolice. Ambas as idéias são evidentemente compreendidas na declaração do apóstolo. Ele quer dizer que o conhecimento humano é totalmente inadequado para salvar os homens, porque esse fim só pode ser alcançado pelo evangelho. E ele pretende também rotular como loucura as especulações dos homens sobre "as coisas profundas de Deus". ( C. Hodge, DD )

Pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus. -

A sabedoria deste mundo

Por isso, assim chamado por um hebraísmo para "sabedoria mundana", é tomado nas Escrituras por -

1. Esse tipo de sabedoria que consiste na especulação chamada filosofia que, como estoicismo, epicurismo etc., era professada como a grande regra de vida e guia certo para a felicidade. Mas sua insuficiência absoluta é expressa em Colossenses 2:8 ; 1Ti 6:20; 1 Coríntios 1:21 . É uma sabedoria que torna os homens precisa e laboriosamente ignorantes sobre o que eles estão mais preocupados em saber.

2. A política que consiste em certa destreza ou arte de administrar negócios para proveito secular de um homem. Essa é a sabedoria aqui pretendida no texto; a saber, aquela astúcia prática que se mostra em questões políticas e contém realmente o mistério de um ofício ou ofício. Para que Deus "tome os sábios em sua própria astúcia". Observação--

I. Suas regras ou princípios.

1. Que um homem deve manter um curso contínuo de dissimulação e professar ser o que não é, e empregar toda a arte e indústria imagináveis ​​para consertar o disfarce. Essa dissimulação é a própria base de toda política mundana. Na linguagem da Escritura, é “hipocrisia condenável”; mas para aqueles que não acreditam nas Escrituras nem na condenação, é considerada sabedoria. É considerado fraqueza e incapacidade para os negócios um homem ser tão aberto a pensar realmente o que diz e, quando faz qualquer promessa, ter a menor intenção de cumpri-la.

2. Que a consciência e a religião não devem restringir os homens quando isso é contrário aos seus interesses. O grande patrono dessa tribo, Maquiavel, estabeleceu isso como regra principal em seu esquema político: Que a exibição de religião era útil para o político, mas a realidade disso era prejudicial e perniciosa.

3. Que um homem deve fazer de si mesmo, e não o público, o chefe, se não o único fim de todas as suas ações. Ele deve ser também o seu próprio centro e circunferência, e não apenas não amar o próximo como a si mesmo, mas não prestar contas a ele, mas a si mesmo. O interesse geral da nação não é nada para ele, mas apenas aquela parte que ele possui ou possuiria. Não é a chuva que rega toda a terra, mas a que cai em sua própria cisterna que deve aliviá-lo: não a comum, mas o cerco que deve enriquecê-lo. Deixe o público afundar ou nadar, contanto que ele consiga manter a cabeça acima da água; que o navio seja lançado fora, se ele puder apenas ter o benefício do naufrágio.

4. Que, ao mostrar bondade ou fazer favores, não se deve ter nenhum respeito pela amizade, gratidão ou senso de honra; mas que tais favores devem ser feitos apenas aos ricos ou poderosos, de quem um homem pode receber uma vantagem adicional, ou a seus inimigos, dos quais ele pode, de outra forma, temer um dano. Nosso político, tendo confundido sua grande consciência, não deve ficar confuso com obrigações inferiores; e tendo saltado sobre tais montanhas, por fim deite-se mal diante de um pequeno morro; mas ele deve adicionar perfeição à perfeição; e estando além da graça, esforço, ii precisa ser, estar além da vergonha também; e, conseqüentemente, ele considera a amizade, a gratidão e o senso de honra como termos de arte para divertir e impor às mentes fracas e pouco projetadas.

II. A loucura desses princípios em relação a Deus. A tolice, sendo propriamente o desvio de um homem da razão correta no ponto da prática, deve consistir em -

1. Seu lançamento para um fim que é inadequado para sua condição. “A sabedoria deste mundo” não parece mais distante do que este mundo, e se torna um homem rico, potente e honrado, tem seus objetivos e tem feito o seu melhor. Mas agora que um homem não pode fazer essas coisas racionalmente, seu fim aparecerá a partir dessas duas considerações -

(1) Que eles não alcançam a medida de sua duração ou ser; a perpetuidade de que sobreviver a este estado mortal deve necessariamente tornar um homem infinitamente miserável e desamparado, se ele não tem outros confortos senão o que deve deixar para trás nisso. Pois nada pode fazer um homem feliz, exceto aquilo que durará enquanto ele durar. E todos esses prazeres são muito curtos para uma alma imortal se estender, que persistirá em ser, não apenas quando o lucro, o prazer e a honra, mas quando o próprio tempo não existir mais.

(2) Eles não satisfazem a medida de seus desejos. O fundamento de toda infelicidade do homem aqui é a grande desproporção entre seus prazeres e seus apetites. Deixe um homem nunca ter tanto, ele ainda está desejando uma coisa ou outra mais. Alexandre estava muito preocupado por não haver mais mundos para ele perturbar; e, a esse respeito, todo homem vivo tem uma alma tão grande quanto Alexandre; e colocado nas mesmas circunstâncias teria as mesmas insatisfações.

Ora, nas naturezas espirituais, tanto quanto há desejo, há também capacidade de receber. O homem parece tão ilimitado em seus desejos quanto Deus em Seu ser; e, portanto, nada além do próprio Deus pode satisfazê-lo. E então, em todas essas coisas mundanas que um homem busca com tanto entusiasmo, ele não encontra metade do prazer em possuí-las que ele propôs a si mesmo na expectativa.

2. Seu empenho em meios para a aquisição desses prazeres, que não são meios adequados para adquiri-los, e isso por conta dupla.

(1) Que eles próprios são incapazes e insuficientes para eles. Que os políticos planejem com a maior precisão e persigam o mais diligentemente possível; ainda assim, o sucesso de todos depende do favor de uma mão dominante ( Deuteronômio 8:18 ; 1 Samuel 2:30 ).

E assim, após o teste completo de todos os cursos que a política poderia conceber ou praticar, os mestres mais experientes disso foram muitas vezes forçados a sentar-se com aquela reclamação dos discípulos: "Trabalhamos a noite toda e não pegamos nada." Pois não vemos às vezes que os traidores podem perder o favoritismo e os patifes ser mendigos, perder suas propriedades e ser destituídos de seus cargos, assim como os homens de honra?

(2) Que são freqüentemente opostos à realização de tais fins; nada sendo mais comum do que esses pescadores anticristãos de homens serem fatalmente pegos em suas próprias redes; pois o texto não diz expressamente que “Deus apanha os sábios em sua própria astúcia”? Hamã não queria nada para completar sua grandeza, exceto uma forca na qual pendurar Mordecai; mas não importava para quem ele forneceu a forca, quando a Providência projetou a corda para ele. ( R. South, D. D. )

Que toda a sabedoria admirada de um mero homem mundano nada mais é do que uma tolice desprezível diante de Deus

O sábio do mundo é o tolo de Deus. Devo começar com aquela loucura ativa, demonstrando por vários detalhes, que toda sabedoria mundana é mera loucura. Em primeiro lugar, isso é abundantemente visto em toda aquela idolatria e superstição às quais os mais sábios dos homens estão propensos, e pelas quais eles se aplaudem muito. Em segundo lugar, a sabedoria mundana é mera tolice, porque tais homens planejam, planejam e pensam cumprir todos os seus conselhos por sua própria força e maneira.

Agora, isso é uma coisa muito tola, pois os pensamentos de um homem, em algum aspecto, vêm do homem, mas a ordenação e disposição de todas as coisas vêm de Deus ( Jeremias 10:23 ). Em terceiro lugar, toda sabedoria mundana é loucura, porque está atenta apenas para obter as coisas boas deste mundo, e nunca olha para o mundo vindouro.

Dê-lhes os prazeres, os lucros, o conteúdo deste mundo, e eles nunca olharão para o mundo vindouro. Oh, homens tolos e insensatos! Tua riqueza te valerá no dia da ira de Deus? Em quarto lugar, eles são ativamente tolos, porque se orgulham dessa sabedoria e se gabam dela. Em quinto lugar, deve ser tolice, porque é diretamente contrário a Deus e aos Seus caminhos, que são apenas sábios ( Romanos 8:7 ).

Em sexto lugar, toda sabedoria humana e terrena é tolice, porque torna o homem um triste perdedor no final. Tirar aquela máscara ou pintura que é colocada sobre a sabedoria do mundo. Não é o tolo que deixa tesouro de ouro por carvão? Não é o tolo que abandona a fonte para ir a uma cisterna arrebentada? Não é um tolo que estaria em grande pompa e honra por um dia para ser um escravo atormentado perpétuo para sempre? No entanto, assim, tolos e insensatos são todos os homens perversos.

Ore, então, por sabedoria do alto. Você já ouviu falar que essa sabedoria mundana é tolice ativamente. Eu irei agora mostrar sua tolice passivamente, a qual Deus converte em loucura; de modo que não há homens contra quem Deus se oponha mais do que esses homens orgulhosos e sábios do mundo. Em primeiro lugar, portanto, Deus torna essa sabedoria uma tolice em um sentido passivo, no sentido de que Ele não se responsabilizou por usá-la como um instrumento para propagar o evangelho.

Em segundo lugar, aqui Deus torna tolice que, como Ele não o usa para a expansão de Seu evangelho, Ele toma muito poucos desses homens para conceder-lhes graças espirituais e salvadoras de almas. Em terceiro lugar, também aqui Deus fará parecer loucura, visto que toma as coisas tolas do mundo e as faz confundir as coisas sábias. Em quarto lugar, Deus faz com que a sabedoria do mundo seja uma loucura, porque tudo o que os homens sábios fazem é uma obra em vão.

Eles não são capazes de cumprir seus objetivos, especialmente aqueles que são para derrubar o reino de Cristo e erradicar Sua Igreja e povo. Em quinto lugar, Deus torna a sabedoria do mundo loucura, porque o que eles fazem não é apenas uma obra vã, mas uma obra enganosa. De modo que a sabedoria do homem deve se tornar uma grande loucura, quando será forçada a realizar aquelas coisas que tanto odeia.

Em sexto lugar, aqui a sabedoria do mundo se torna loucura, porque não só opera uma obra vã e enganosa, mas também destrutiva para si mesma; de modo que toda a sabedoria que possuem é apenas para destruir a si mesmos. Assim, como tolos, eles colocam suas espadas em suas próprias entranhas. Em sétimo lugar, a sabedoria do mundo se torna loucura, porque Deus muitas vezes ama e destrói as partes e habilidades dos sábios do mundo.

Ele tira a compreensão deles. Que, conforme lemos sobre Nabucodonosor, Deus privou-o de sua sabedoria e julgamento, de modo que ele se tornou como uma besta. Em oitavo lugar, aqui Deus também torna sua sabedoria uma loucura, porque por seu orgulho e arrogância eles se desfazem. Deus permite que prosperem, e a sabedoria do mundo parece florescer por um longo tempo, mas é para que sua destruição seja maior. Usar--

1. Quão vão é confiar na política humana e na sabedoria do mundo.

2. Para julgar aquela sabedoria que o Deus sábio assim julga. ( A. Burgess .)

A sabedoria deste mundo é -

I. Tolo, porque -

1. Falível.

2. Parcial.

3. Míope.

4. Freqüentemente construído em premissas falsas.

5. A mera descendência da razão.

II. Vão. Muitas vezes--

1. Explodido pelo tempo.

2. Exposto por revelação.

3. Rejeitado e confundido pela providência divina.

4. Totalmente dissipado pela luz da eternidade. ( J. Lyth, D. D. )

A sabedoria do mundo

A sabedoria é considerada com justiça como o guia de conduta. Se alguém confundir isso com sabedoria que, no fundo, é mera loucura, tal erro perverterá os primeiros princípios de conduta e estará perpetuamente enganando o homem por toda a vida.

I. Vamos considerar a natureza daquela sabedoria que é reprovada no texto como loucura para com Deus. É denominado a sabedoria deste mundo; isto é, a sabedoria mais corrente neste mundo. Sua primeira e mais notável distinção é que suas atividades se limitam inteiramente às vantagens temporais do mundo. Bênçãos espirituais ou melhorias morais que o homem desse espírito rejeita como uma espécie de prazeres aéreos e insubstanciais; ele considera os únicos bens sólidos, a posse de riquezas e poder, junto com os prazeres que a posição ou posição opulenta pode obter.

Na busca por esses fins favoritos, ele não é minimamente escrupuloso quanto à escolha dos meios. Se ele prefere as mais justas, não é porque são justas, mas porque lhe parecem as mais prováveis ​​de serem bem-sucedidas. Ele está ciente de que é do seu interesse preservar os decoros e ter uma boa posição na opinião pública. Ele é, na maior parte, composto em suas maneiras e decente em seus vícios.

Deixe-me observar de passagem que é menos provável que esse caráter seja reformado do que o daqueles homens dados ao prazer. Com eles, o vício irrompe de vez em quando; com o outro, ele se torna um princípio endurecido e confirmado. Em meio às grosseiras irregularidades do prazer, as circunstâncias freqüentemente impõem remorso na mente do pecador. Mas o plano frio e temperado de iniqüidade no qual o homem de sabedoria mundana procede permite que a voz da consciência seja mais silenciosa.

O homem do mundo é sempre um homem de disposição egoísta e contraída. Amigos, pátria, dever, honra, tudo desaparece de sua vista, quando seu próprio interesse está em questão. Quanto mais completamente o espírito do mundo se apossa dele, o círculo de suas afeições se torna sempre mais estreito. Franqueza, franqueza e simplicidade de maneiras são ridicularizadas pelo homem desta descrição, como implicando mera ignorância do mundo.

Arte e endereço são as qualidades pelas quais ele se valoriza. Na maior parte do tempo, ele escolheria suplantar um rival pela intriga, em vez de vencê-lo por uma oposição justa. Na verdade, o que os homens chamam de política e conhecimento do mundo normalmente não é outra coisa que dissimulação e falta de sinceridade. Detive-me mais detalhadamente no delineamento desse caráter, para que cada um de nós pudesse saber se há nele alguma característica que se aplique a ele.

Deixe-me agora perguntar se tal personagem como eu descrevi é, em algum aspecto, amigável? O homem do mundo - polido, plausível e cortês, como em seu comportamento pode ser - alguém a quem você escolheria como companheiro e amigo do peito? De que valor real, então, deixe-me perguntar, é aquela alardeada sabedoria do mundo que não pode conciliar o amor, nem produzir confiança, nem inspirar respeito interior? Ao mesmo tempo, admito que o homem do mundo pode ser um homem de habilidades consideráveis.

Você vê neste caso que as habilidades humanas mais distintas, quando são separadas da virtude e do valor moral, perdem sua principal eminência e brilho, e são privadas de toda eficácia valiosa. Eles se reduzem a talentos desprezíveis que não têm poder para garantir o respeito da humanidade. Tendo agora considerado a natureza e o efeito da sabedoria mundana com respeito aos homens, vamos inquirir -

II. Como está em relação a Deus. É dito no texto que é loucura com Deus. É assim em três aspectos.

1. É desprezível aos olhos de Deus. Satisfeito e satisfeito como o homem sábio do mundo pode estar consigo mesmo, e honrado como ele pode imaginar que é pela multidão, deixe-o ficar mortificado em refletir isso, aos olhos dAquele que é o Juiz Supremo de todo o valor, seu caráter é mesquinho e miserável. Aquilo que Deus declara amar e honrar é verdade nas partes internas; a mente justa, sincera e cândida.

Mas não é apenas das declarações da Escritura, mas de todo o curso da Providência, que aprendemos o desprezo com que Deus tem a sabedoria do mundo. Quem eram aqueles a quem foram conferidas as mais altas marcas de distinção que jamais honraram o homem, Ele escolheu para serem os companheiros de Cristo, os operadores de milagres, os publicadores da felicidade eterna para a humanidade? Eram eles os sábios do mundo, os refinados e os políticos, que foram empregados como instrumentos de Deus nesta grande ocasião? Não; Ele escolheu alguns homens simples, simples e pouco planejados.

Até hoje Deus, no curso de Sua Providência, concede aquelas vantagens externas que os homens do mundo tão fervorosamente buscam, com aparente desprezo pela sabedoria mundana. Ele não permite que subsista uma conexão fixa entre uma conduta artística e política e riquezas, reputação ou honras; Ele nem sempre dá a corrida aos velozes, nem a batalha aos fortes, nem as riquezas aos homens de entendimento; mas, ao contrário, espalha as vantagens da fortuna com uma mão promíscua; e muitas vezes permite que sejam alcançados pelo mais vil e inferior dos homens, que nem pela sabedoria mundana, nem por qualquer outro talento, tinha o menor título para merecê-los.

2. A sabedoria do mundo é loucura para Deus, porque é frustrada por ele. Ele ocasionalmente permitiu alguns triunfos a fim de realizar algum propósito especial que Sua Providência tinha em vista. É verdade que a justiça do céu não é, no estado presente, totalmente manifestada, retribuindo a cada homem de acordo com suas ações. Mas creio que será descoberto por observadores atentos que há dois casos em que, talvez mais do que em qualquer outro, o governo Divino, ao longo de todas as épocas, se tornou aparente e sensível aos homens.

Isso está humilhando a alta imaginação dos orgulhosos e enganando os sábios em sua própria astúcia. Como Ele não permitirá que nenhuma grandeza se levante contra Seu poder, também não permitirá que nenhuma arte prevaleça contra Seus conselhos. Enquanto o astuto projeta um plano muito distante e segue seu caminho com mais astúcia, como eles pensam, para o sucesso, quantas vezes o Todo-Poderoso, por meio de algum evento leve e aparentemente contingente, pára a roda imediatamente de um movimento mais distante e sai até a amargura de uma decepção humilhante ( Salmos 2:4 ).

3. The wisdom of the world is foolishness with God; because, though it should be allowed by Providence to run, without disturbance, its fullest career, and to compass successfully whatever it had projected, yet it can produce nothing in the issue worthy of the pursuit of a truly wise man. It is a wisdom which over-reaches and counteracts itself; and instead of expected happiness ends in misery.

Se a existência de outro mundo for admitida, pode ser considerado sábio aquele que enquadra sua conduta unicamente com vistas a este mundo e, além dele, nada tem a buscar a não ser o castigo? Pois qual é a quantia de tudo que este homem sábio ganhou, ou pode ganhar, depois de todo o trabalho que ele passou e todos os sacrifícios que ele fez para alcançar o sucesso? Mas como é que todo esse sucesso é desfrutado? Com uma mente muitas vezes pouco à vontade; com um personagem duvidoso na melhor das hipóteses, suspeitado pelo mundo em geral, visto pelos criteriosos e perspicazes.

Pois o homem do mundo se lisonjeia em vão, se ele imagina que pelas aparências plausíveis de seu comportamento ele pode esconder completamente do mundo o que ele é, e mantê-los ignorantes dos princípios vazios sobre os quais ele agiu. Ele se sente envergonhado com preocupações e medos. Ele tem consciência de que é invejado e odiado por muitos; e embora rodeado de bajuladores inferiores, está consciente de que não tem amigos verdadeiros.

Calcule agora, ó sábio, como tu! o que adquiriste com toda a tua sabedoria egoísta e intrincada, com toda a tua conduta refinada e dupla, tua política sombria e planejada? Você pode dizer que sua mente está satisfeita com o seu passado de conduta? São os teus dias mais alegres e alegres, ou as tuas noites são mais calmas e livres de preocupações do que as do homem simples e justo a quem tantas vezes trataste com desprezo? Pelo que foi dito sobre a natureza e os efeitos da sabedoria mundana, você agora julgará quão justamente isso é denominado loucura por Deus.

Em oposição a ela está a sabedoria que vem de cima, que é descrita por um apóstolo como boa, pacífica, gentil e fácil de ser suplicada, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia ( Tiago 3:15 ; Tiago 3:17 ).

Esta, e somente esta, é aquela sabedoria real que é nosso dever e nosso interesse cultivar. Ele carrega todo o caráter de ser muito superior à sabedoria do mundo. É masculino e generoso; é magnânimo e corajoso; é uniforme e consistente. O homem sábio do mundo é obrigado a moldar seu curso de acordo com as ocorrências mutantes do mundo; ele está instável e perplexo. Mas o homem sábio aos olhos de Deus move-se para uma esfera superior. Sua integridade dirige seu curso sem perplexidade ou dificuldade. ( H. Blair, D. D. )

Ensina os sábios em sua própria astúcia. -

Que Deus se agrada de levar os sábios terrenos do mundo em seu próprio ofício

Essas aranhas estão penduradas em suas próprias teias (ver Isaías 19:13 ). De muitas maneiras Deus leva os sábios do mundo. Primeiro, dissipando seus conselhos de que não podem atingir seus fins. Eles tentam repetidamente e sempre são repelidos. Em segundo lugar, quando Deus os destrói, não o faz de outra maneira senão por sua própria sabedoria, por sua própria astúcia.

E esta é a maior conquista que pode ser, quando Deus os vence com sua própria arma, como foi dito sobre a espada de Golias. Nenhum assim, porque com isso ele cortou a cabeça de Golias, de quem era a espada. Portanto, não há providências de Deus tão gloriosas quanto aquelas que criam a própria astúcia e sabedoria que os homens ímpios têm para causar sua confusão. Em terceiro lugar, Ele leva os homens sábios do mundo para que fiquem enredados em seus próprios conselhos e sejam levados a tais armadilhas que não possam ir para frente ou para trás.

Não há grande sagacidade sem uma mistura de loucura. Eu poderia exemplificar em mais detalhes, mas as próximas palavras terão a mesma ocasião; Venho responder a uma objeção. Como isso é verdade, você dirá, que Deus leva os sábios em seu ofício? E a experiência de todas as idades, tanto nas histórias profanas quanto nas sagradas, não mostra que a política terrena, astuta e perversa tem realizado muitas coisas destrutivas, e isso para a própria Igreja e povo de Deus? Tudo isso deve ser concedido e, ainda assim, a observação é verdadeira.

Primeiro, isso é feito muitas vezes e nós, por nossa ignorância, não tomamos conhecimento disso. Em segundo lugar, limitamos Deus ao tempo, lugares e pessoas; e assim, porque Ele não o faz em tal momento, da maneira como pensamos, portanto, somos capazes de pensar que Deus abandonou a terra, e não considera o que é feito abaixo. Em terceiro lugar, se Deus permite que a sabedoria mundana prevaleça e prospere por algum tempo, é que sua destruição e confusão podem ser maiores.

Como Faraó foi permitido entrar no mar , e as águas não transbordaram imediatamente. Venha nós, então, mostrar a base por que Deus se deleita em apaixonar e explodir toda a sabedoria terrena. Primeiro, é que, por meio disso, Sua soberania e poder governante podem ser os mais manifestos. Em segundo lugar, Deus faz isso para vindicar Sua própria glória, causa e nome; pois toda a sabedoria mundana que já existiu se opôs mediata ou imediatamente a Deus.

1. Quão seguros o povo e a Igreja de Deus podem ser.

2. Não temer nada além de Deus, pois Ele é o único Deus sábio. ( A. Burgess .)

O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vãos. -

Que os pensamentos mais importantes e melhores dos homens mais sábios são vãos

Podemos considerar o homem em uma capacidade tripla.

1. Política, como uma criatura política dotada de sabedoria civil e, portanto, faz parte de uma sociedade e, portanto, seus pensamentos são vãos.

2. Ética, visto que ele deve andar de acordo com as regras da razão, nas quais a natureza sã e retificada guia o homem, e portanto ele é vão.

3. Teologia, visto que deve olhar para o céu, obedecer a Deus e almejar a felicidade sobrenatural. E, especialmente neste sentido, ele é um homem muito vaidoso e vazio; e com isso o apóstolo se relaciona.

Vamos considerar em que sentido a Escritura usa a palavra vão.

1. É considerado vão o que é vazio e desprovido daquele valor e excelência que deveria estar dentro. Assim, um tolo é freqüentemente chamado de vaidoso porque ele está vazio daquele julgamento sólido e da razão que deveria haver em um homem. Conseqüentemente, as pessoas tolas são comparadas a canudos vazios que são soprados para cima e para baixo a cada vento, porque não têm peso neles.

2. Diz-se que isso é vaidade que parece ter grande felicidade e conteúdo em si, mas na verdade é o contrário claro. Vã é aquela que tem boa aparência, mas por dentro não tem proveito. Assim é com os melhores e mais escolhidos pensamentos e projetos dos homens mais sábios; eles têm um bom brilho. Você pensaria que esses homens sábios não poderiam deixar de ser felizes; suas expectativas aumentam, mas a questão os engana.

3. Vaidade na Escritura é freqüentemente aplicada a uma mentira. Todo homem fala vaidade ao seu próximo, isso é mentira ( Salmos 12:2 ). Eles estão cheios de falsidade e dissimulação; não há verdade ou sinceridade nos homens, como Davi reclama ( Salmos 12:1 ).

4. A vaidade é freqüentemente usada nas Escrituras para aquilo que não é lucrativo, sem nenhum benefício ou sucesso. Daí essa frase: Trabalhar em vão. Oh, isso é uma coisa triste de se considerar, quando você está morrendo, eu vivi em vão, trabalhei em vão, pensei em vão, falei em vão; Não tenho nenhum bem verdadeiro em mim de tudo o que já fiz.

5. A vaidade é freqüentemente usada para o que é instável, incerto e esmaecido. E assim os pensamentos dos sábios são vãos, sujeitos a mudanças, contradições e, por fim, desaparecem no nada.

6. Eles são vaidosos porque não trabalham nada além de coisas vãs e absurdas. O que os pensamentos vãos produzem senão palavras vãs, gestos vãos, vestimentas e modas vãs, discurso vão na comunicação, opiniões vãs e uma adoração vã. Do coração procedem os maus pensamentos ( Mateus 15:19 ). Eles são as primeiras faíscas que saem desta forja, e desses pensamentos vãos vem toda a vaidade que está nas palavras, gestos, vestimentas dos homens, sim, e em sua religião.

Por último, eles são vaidosos porque são totalmente perversos. Uso da instrução:

1. Que Deus não apenas percebe as ações vãs, mas os pensamentos vãos.

2. Todos os nossos pensamentos são vãos? Aprenda, então, a sabedoria das Escrituras, obtenha pensamentos sobre as Escrituras. ( A. Burgess .)