João 4:20-29

Nossos pais adoraram nesta montanha

O advento de Cristo em relação aos pagãos

Esta é a primeira missão aos pagãos.

I. O MÉTODO MISSIONÁRIO de Nosso Senhor. Ele tenta despertar na mulher o anseio por algo mais elevado do que a vida que ela estava vivendo. Para fazer isso, Ele toca sua consciência e coloca o dedo em seu pecado. Ela, vendo que está na presença de um profeta, abraça a oportunidade de resolver uma controvérsia de longa data. Em Sua resposta, nosso Senhor não finge que não há diferença quando há, mas ensina que a diferença deve passar à luz de uma verdade superior que abrange ambos os lados. Os judeus sabiam o que adoravam, o que o samaritano e o pagão não sabem. A salvação era dos judeus, e não do samaritano ou pagão.

II. DOUTRINA MISSIONÁRIA de Nosso Senhor. A oferta de todo o ser de um homem a Deus, e não a substituição de qualquer coisa em seu lugar. Mas o homem só pode se oferecer, isto é , adorar em espírito, por renascer do Espírito Santo; só pode adorar em verdade estando unido Àquele que é a verdade. O homem pode, portanto, adorar o Pai em espírito e em verdade, oferecendo-se inteiramente em união com o Filho Eterno e sendo cheio do Espírito Eterno.

III. O PÚBLICO DE Nosso Senhor REPRESENTA O MUNDO DA HEATHEN.

1. Em sua separação. Ela está fora do reino de Deus e da raça escolhida.

2. Em sua sede inconsciente de Deus - a água viva.

3. Em seu pecado.

4. Em sua adoração cega ao Deus desconhecido.

4. A REVELAÇÃO DE PONTOS FRACOS NAS MISSÕES MODERNAS.

1. Há muita imprecisão no Cristianismo moderno quanto a quem e o que adoramos - nenhuma compreensão clara da encarnação e regeneração pelo Espírito Santo. O “Nós sabemos o que adoramos” de nosso Senhor, muito desejado.

2. Há um sentimento excessivo de que o Cristianismo é uma coisa da civilização europeia, e não universal.

3. Foram os desprezados samaritanos, e não os judeus favorecidos, nem mesmo os apóstolos, os primeiros a descobrir que Cristo era o Salvador do mundo.

V. A VINDICAÇÃO DE Nosso Senhor DAS MISSÕES CRISTÃAS na declaração de que o Pai busca adoração. Ele sabia que o homem não pode encontrar satisfação a não ser Nele. ( Canon Vernon Hutton. )

Curiosidade humana e mistério divino

1. De acordo com o sábio grego, todo conhecimento começa com admiração ou curiosidade. Sem esse conhecimento, nunca teria dado o passo que tem. Mas nem sempre são os objetos que mais despertam nossa curiosidade que somos mais capazes de nos familiarizar. Isso é verdade com os objetos da natureza, o sol, por exemplo, mas muito mais com o mais sublime de todos os objetos, o Deus invisível. E porque Ele se envolve com um véu de mistério, ainda mais nossos corações desejam saber algo sobre Ele.

E ainda "quem pode, pesquisando, encontrar Deus?" E então temos que refletir sobre os erros em que caíram os homens em sua tentativa de fazer a descoberta, sua tentativa de satisfazer seu desejo por um substituto de sua própria imaginação, que acabou deixando o desejo insatisfeito e o objeto ainda desconhecido.

2. Mas, assim como a arte da ótica era necessária para capacitar os homens da ciência a progredir em seu conhecimento do sol, também era necessário, antes que os homens pudessem se familiarizar com Deus, que Ele fosse trazido para a região da observação humana . “Senhor, mostra-nos o Pai!” foi o grito da humanidade. “Quem me vê, vê o Pai” foi a resposta.

3. Essa mulher era motivo de curiosidade espiritual e desejava conhecer algo de Deus. Ela se identificou com uma religião que, no entanto, em vez de conduzi-la a Deus, apenas forneceu um substituto para ele. "Vós adorais, não sabeis o quê." Ela sabia o que muitos homens do século XIX sabem às suas custas, que isso era verdade. Como em Atenas, também em Gerizim havia um altar ao Deus desconhecido.

4. O que faltava na Gerizim? Dois elementos conspícuos no credo do judeu - um sistema de ritual na adoração no templo, com todos os seus ensinamentos simbólicos, e as declarações dos profetas. Esses dois elementos estavam intimamente relacionados com a promessa quanto à “semente da mulher”, com a pessoa e obra do Messias, com a atitude de Deus para com a culpa em colocar a iniqüidade de todos nós sobre a cabeça de Seu Filho inocente.

Assim, o judeu foi capaz de formar um ideal do caráter de Deus que era impossível para os samaritanos. Portanto, o primeiro “sabia o que adorava”. Não é o agnosticismo o resultado inevitável de não receber ou rejeitar a revelação de Deus por meio de Cristo nos dias atuais?

5. Este agnosticismo não deve ser admirado, mesmo com nossa luz mais clara. Deus é definido como um Espírito infinito - duas negações esplêndidas. Quando a mulher ouviu a declaração de Cristo sobre a natureza de Deus, ela imediatamente voltou a pensar em outro - o Messias. Acompanhe o progresso desse crescimento espiritual - o despertar de uma vaga sede; a convicção definitiva do pecado; o desejo de adorar verdadeiramente; a convicção da vinda de um professor perfeito; A revelação de Cristo de Seu messiado; Sua comunicação alegre; a convicção, por sua palavra e por experiência pessoal, dos samaritanos de que Cristo era o Salvador do mundo. ( WMH Aitken, MA )

A igreja do futuro

I. Esta Igreja deve ser procurada NÃO NA PREVALÊNCIA DE QUALQUER FORMA ÚNICA DE ADORAÇÃO OU EM QUALQUER CREDO FILOSÓFICO, embora ambos sigam subordinadamente como forças de trabalho, MAS NA CONDIÇÃO DA RAÇA HUMANA. Nunca haverá um tempo em que não seja necessário incluir a educação em instituições definidas. Mas esses são apenas instrumentos. Portanto, no curso da religião, esta ou aquela seita é apenas uma cozinha onde o pão é preparado; e o pão é a humanidade.

E, no entanto, temos as mesmas visões exclusivas e presunçosas de nossa seita particular que os judeus tinham da deles. Mas as igrejas locais são apenas riachos fluindo para o oceano até que "a terra se encherá do conhecimento do Senhor, assim como as águas cobrem o mar". O menor riacho é útil; o rio navegável é inestimável; mas nenhum deles, nem mesmo a Amazônia, é o oceano. E quando toda a família humana estiver reunida em uma fraternidade substancial, vivendo como filhos de Deus, a influência Divina circulando o todo, essa será a Igreja do futuro.

II. Naquela grande Igreja OS HOMENS EMPREGARÃO EDUCAÇÃO, INSTITUIÇÕES E FORMAS DOUTRINAIS; mas tais coisas sairão de sua posição idólatra atual e se tornarão meramente relativas e subordinadas. Claro que terá um credo. O que é um homem que não tem crenças? Mas a forma dos credos será mudada enquanto a substância permanecerá. A crença, a existência e a autoridade de um Deus pessoal nunca morrerão, mas surgirão em uma luz mais clara. O mesmo ocorre com o governo moral de Deus, a influência do Espírito Santo, a pecaminosidade, mas a salvabilidade e o destino do homem, e o sofrimento vicário de Jesus.

III. NESTA IGREJA ORDINÂNCIAS SERÃO DICAS, AJUDA, MAS NUNCA AUTORIDADES. São como as de criança, roupas que são necessárias para a criança, mas não são a criança; como livros escolares, ajuda útil, mas não jugo. Os homens fazem ídolos e paredes intermediárias de ordenanças: ao passo que seu único uso é produzir bons frutos.

4. Nesta Igreja NÃO SÓ PODEMOS ESPERAR GRANDE LUZ NAS ESCRITURAS, MAS UMA RECONCILIAÇÃO ENTRE A VERDADE CIENTÍFICA E REVELADA PARA QUE COOPEREM COMO FATOS DE UMA REVELAÇÃO COMUM. A distinção entre secular e religioso, revelado e natural, será muito reduzida, senão inteiramente eliminada. Toda verdade será sagrada. Natureza e religião estarão em um nível comum, não por rebaixar a religião, mas por elevar nossas concepções da natureza. ( HW Beecher. )

O velho culto e o novo

I. Considere COMO A DESCRIÇÃO DE ADORAÇÃO CRISTÃ AQUI DADA DEVE AFETAR AS CIRCUNSTÂNCIAS EXTERNAS DE NOSSA ADORAÇÃO.

1. Nada pode ser mais anti-filosófico do que apelar a qualquer precedente judaico sem indagar se as antigas instituições se baseavam em princípios permanentes ou eram meramente temporárias.

2. Quando Deus ordenou a Seu povo que construísse um santuário para habitar entre eles, foi para impressionar a verdade de que Ele era um Deus próximo e não distante, e restringindo a adoração cerimonial a esse local para enfatizar o fato do Unidade divina.

3. Grande então, como foram os ganhos de tal santuário, mas o arranjo não era isento de riscos.

(1) Homens bons, longe do templo, sentiram-se banidos de Deus.

(2) A tendência era considerar Jeová como um Deus dos judeus, não dos gentios. Assim, a espiritualidade e a infinitude de Deus foram obscurecidas por Sua presença especial no templo. Como, portanto, era conveniente que Cristo se afastasse corporalmente para manifestar uma presença espiritual universal; então, por fim, tornou-se necessário que Deus não fosse mais considerado como habitando em um templo feito por mãos.

4. É contrário a todo o gênio do Cristianismo supor que Deus está mais perto de nós em um ponto do que em outro, ou que Ele confere santidade especial às estruturas materiais. O templo era um sinal da disposição de Deus em ouvir a adoração humana e era a personificação visível da promessa divina; uma Igreja é a personificação visível da fé humana. As duas idéias diferem essencialmente.

5. O desenho da estrutura do templo era totalmente simbólico. Houve uma manifestação local de Deus e, portanto, um lugar santíssimo. Deus foi abordado por um ritual que apenas os sacerdotes podiam realizar. E se crêssemos na presença de Cristo no pão consagrado, deveria haver um altar; e se os ministros são padres, uma capela-mor dedicada ao seu uso. Mas Cristo, ao contrário, está nas almas regeneradas.

Se alguma parte de uma igreja é sagrada, todas as partes são sagradas. Cada parte é altar, pois os cristãos são o corpo de Cristo; cada parte é capela-mor, pois os cristãos são um sacerdócio real; cada parte é sagrada, porque a glória que me deste, eu lhes dei. ”

6. Mas não deveria a estrutura de nossos edifícios indicar seu propósito sagrado? sim. Posso ser levado à escolha de uma certa ordem de arquitetura para indicar o que é; mas no interior eu deveria ser guiado pelo fato de que os cristãos devem se reunir ali para serem instruídos e adorar. Se for conveniente ter transeptos, faça-os, mas não para simbolizar a Cruz; e diminuir a conveniência do edifício ao colocar a capela-mor fora de linha com a nave para indicar a inclinação do corpo crucificado de Cristo é ignorar o fim principal para o qual foi erguido. Tenha uma torre e corredores laterais, se for conveniente, mas não para nos lembrar da Trindade.

7. Os mesmos princípios devem determinar a ordem do serviço. Tudo deve ser subordinado à espiritualidade, inteligência e realidade da adoração. O serviço judaico era instrutivo e simbólico, em vez de estético; e ao discutir as questões de liturgia versus oração livre, temos que perguntar, não o que é mais imponente, mas sim o que é mais útil para a devoção. O mesmo com a salmodia.

II. A DISPOSIÇÃO ESPECIAL PARA UM Culto VERDADEIRO E ESPIRITUAL NA DISPENSAÇÃO SOB A QUAL VIVEMOS.

1. Deus é revelado a nós em Seus atributos morais e espirituais como nunca foi antes de Cristo. Preservamos toda a riqueza de revelações anteriores; mas as perfeições morais foram reveladas de uma maneira nova e mais elevada, na vida de Cristo, o que torna possível uma forma mais elevada de culto espiritual.

2. O Espírito Santo tem uma união mais íntima com aqueles que servem a Deus e exerce um poder mais poderoso sobre sua vida espiritual. Ele estava realmente operante nos tempos do Antigo Testamento - mas em nenhum lugar encontramos tais revelações como nas epístolas. É possível, portanto, para nós uma energia e profundidade de vida espiritual que eles não poderiam atingir. Segue-se, então, que podemos ter uma adoração mais espiritual porque todas as nossas afeições espirituais podem ser inspiradas com uma vida mais plena e vigor mais nobre.

3. Uma abordagem mais próxima e verdadeira de Deus é concedida sob a nova dispensação do que sob a antiga. “A verdade” libertada de todas as circunstâncias meramente simbólicas. Na Ascensão, eles morreram e as realidades foram reveladas. Estamos no verdadeiro Santo dos Santos, do qual o do Templo era uma sombra. Concluindo, observe a grandeza da obrigação que as palavras de nosso Senhor impõem à Igreja.

Essa Igreja existe para um propósito triplo:

1. Dar a conhecer ao homem o amor de Deus em Cristo.

2. Aumentar o conhecimento do caráter e da vontade de Deus entre aqueles que O conhecem, e treiná-los, de corpo, alma e espírito, para a guarda de Seus mandamentos.

3. Para manter de idade em era uma adoração verdadeira e espiritual. Cumprir o último nesta era inquieta não é tarefa fácil, mas sim uma das mais solenes obrigações. ( RW Dale, LL. D. )

Adoração cristã

I. CONSIDERADO NEGATIVAMENTE.

1. Não é sectário. Sectarismo não é denominacionalismo, mas monopólio espiritual. O primeiro pode ser justificável, mas nunca o último. As distinções partidárias como tais não têm importância aos olhos de Deus. Deus não faz acepção de pessoas, e todas as pessoas têm o direito de adorá-lo de acordo com sua consciência.

2. Não é local. Aqui, tanto judeus quanto samaritanos estavam errados. No primeiro caso Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 12:7 foi pervertido, e a ordem de sacrificar em determinado local foi interpretada no sentido de conferir àquele local uma santidade especial, independente do caráter do adorador. O mesmo sentimento prevalece entre hindus e maometanos; quão estranho é que isso tenha prevalecido entre os cristãos.

3. Não é externo. Música, vestimentas e cerimônias podem, e freqüentemente o fazem, excitar as emoções que serão produzidas por qualquer outro desfile e que estão totalmente desligadas da devoção.

II. POSITIVAMENTE CONSIDERADO.

1. É espiritual. A homenagem labial é ofensiva ao homem muito mais a Deus. Quando a adoração local e externa estava em plena operação, algo mais era necessário para aceitação ( 1 Reis 8:27 ). Em um aspecto, essa adoração era independente do caráter moral do adorador. Mas nenhum personagem típico pertence ao culto cristão e, sem sentimentos devotos, é pior do que inútil.

2. É filial. O terror é o espírito de idolatria predominante. Suas cerimônias são, portanto, depreciativas e muitas vezes cruéis. A admiração era o espírito predominante da adoração judaica. O Cristianismo funde os atributos mais severos do caráter Divino com aqueles mais atraentes. Deus é um Pai, e adorá-lo verdadeiramente é oferecer o afeto de filhos.

3. É universal. Não restrito

(1) Para edifícios - quartos superiores, prisões, celeiros, bem como catedrais, etc.

(2) Pessoas - “ricos e pobres se encontram”.

Conclusão: nos exercícios da casa de Deus, evite

(1) um espírito supersticioso no que diz respeito à santidade especial do lugar ou à eficácia mágica das ordenanças.

(2) Um espírito formal. “O exercício físico é o mais lucrativo.”

(3) Um espírito preconceituoso. Uma igreja é a casa de Deus, e todos os seus privilégios devem estar abertos a todo o Seu povo, com o devido cuidado para excluir apenas os ímpios.

(4) Um espírito servil. “A alegria do Senhor é a sua força” para a adoração. ( R. Brodie, MA )

Adoração espiritual

I. ERROS QUE INTERFERERAM NA PUREZA DA ADORAÇÃO RELIGIOSA.

1. Aquilo que surge de uma tendência de localizar Deus. "Onde?" perguntou a mulher. “Em nenhum lugar em particular - em todos os lugares”, disse Cristo. Vemos essa tendência entre

(1) Os pagãos, que confinam um deus a um distrito.

(2) Os incultos em sua noção de cemitério.

(3) Quanto mais refinado, no mistério que atribuem à igreja, altar, sacramento.

O que é santidade de lugar? Pertence à lei da associação. Adoração, por exemplo, em uma sala festiva sugeriria noções incompatíveis com a devoção. Daí o uso da consagração, sentar-se à parte. Essa visão é considerada perigosa e perturbadora. Mas

(a) Considere o choque que essa mulher recebeu; toda a sua pequena religião agarrou-se a Gerizim e foi despedaçada com um golpe.

(b) Estamos apenas preocupados com a verdade, e a verdade de Deus não pode ser perigosa. O fato é que a Igreja é santa se uma santa congregação estiver nela; se não, são tijolos e argamassa. O lugar mais sagrado não é onde a arquitetura e a música rendem seu encanto, mas talvez um catre miserável em que um dos mais humildes de Cristo esteja morrendo.

2. Aquilo que surge da ideia de que as formas são imutáveis ​​- “Nossos pais adoravam”, etc. Uma forma é a forma pela qual uma época expressa um sentimento. A espadilha da religião permanece, mas a expressão se altera.

3. Aquilo que surge da ignorância: "Vós adorais, não sabeis o quê." O sentimento de devoção é inerente. Mas a questão é: o que adoramos. Para muitos, existem três divindades

(1) Os pagãos se curvaram diante do poder - Deus no redemoinho, etc. Isso é ignorância.

(2) O filósofo está acima disso. Ele se curva diante da sabedoria. A ciência fala sobre eletricidade, etc. Ele despreza a devoção calorosa e admira a mente na natureza. Ele chama isso de religião racional. Ignorância também.

(3) O homem espiritual se curva diante da bondade. “Os verdadeiros adoradores adoram o Pai.” Nós sabemos o que adoramos.

4. Aquilo que confunde a natureza da reverência. A mulher tinha reverência; veneração pela antiguidade - a montanha, o profeta. Mas qual era a vida dela? Reverência, etc., são uma classe de sentimentos que pertencem à imaginação e não são bons nem maus. Alguns homens são tão moldados constitucionalmente que não se emocionam com as janelas pintadas, mas adoram a Deus, amam a Cristo, admiram a bondade e odeiam o mal. Eles curvaram suas almas diante da justiça, misericórdia, verdade e, portanto, permanecem eretos diante de tudo o mais que o mundo chama de sublime.

II. CARÁTER VERDADEIRO DE ADORAÇÃO ESPIRITUAL.

1. Uma apreciação correta do caráter de Deus

(1) como um Espírito. A mente e a vida que permeia o universo. Nisto, entretanto, apenas um Deus para o intelecto, não para o coração.

(2) Como pai - uma palavra que une

(1) Ternura com reverência.

(2) Disciplina com bondade.

2. Caráter espiritual. “Em Espírito e em verdade. Caráter santo, uma espécie de adoração. ” Diante de um Deus material, um joelho material teria que se dobrar; diante de um Deus espiritual, nada além da prostração do espírito é aceitável. Aplicativo;

1. Cristo veio para varrer tudo o que impedia o contato imediato com Deus.

2. A Escritura insiste na verdade de caráter. ( FW Robertson, MA )

A verdadeira adoração a Deus

I. NÃO ESTÁ RESTRITO A LOCALIDADES.

1. Antes do Advento era o Pentateuco, ao qual judeus e samaritanos apelavam, decidia isso sem nomear a localidade ( Êxodo 30:24 ; Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 21:11 ; Deuteronômio 16:6 ; Deuteronômio 26:2 ; Deuteronômio 31:11 ).

Ao selecionar Jerusalém, os judeus acreditavam estar sob a orientação divina (Salmos 132: 13; 2 Crônicas 7:17 ; Isaías 56:7 ; Zacarias 14:17 ).

Os samaritanos não encontrando menção a Jerusalém, mas observando o destaque dado ao Gerizim ( Deuteronômio 11:29 , Deuteronômio 27:12 ; Josué 8:33 ), construíram ali um Templo. Cristo, porém, dispensou a controvérsia e anunciou uma nova era emancipando o espírito de adoração do lugar e da forma.

2. Desde o Pentecostes, não pode ser tão restrito.

(1) Homens, como os judeus, ainda se apegam às localidades, apesar da clara lição de destruição do Templo.

(2) Isaías teve um vislumbre dessa verdade (56: 1).

(3) Cristo o estabeleceu formalmente ( Mateus 18:20 ; Mateus 28:20 ). Tornou-se possível ( Atos 2:17 ).

II. ESTÁ NA LINHA DAS REVELAÇÕES GRACIOSAS DE DEUS (versículo 22).

1. Foi assim com os judeus. Aceitando os profetas, eles tiveram uma ideia mais precisa de Deus. Os propósitos da graça de Deus se desenvolveram ao longo da história judaica.

2. Deve continuar a ser assim com o cristão. Tendo se manifestado em Cristo, qualquer culto que ignore isso deve ser inaceitável ( Colossenses 2:23 ). Deve também aceitar as revelações subsequentes do Espírito.

III. SEGUNDO O SER E A ESSÊNCIA DO PRÓPRIO DEUS (versículos 23, 24).

1. Espiritual, visto que Deus é Espírito. Não um Espírito, um entre muitos, nem impessoal porque falta o artigo, mas Ser absoluto; portanto, a adoração deve ascender da personalidade mais íntima.

2. Verdadeiro, visto que Deus é esta Verdade.

3. Filial, visto que Deus é o Pai ( Mateus 5:45 , Mateus 6:9 ; Romanos 7:15 ; Gálatas 4:6 ).

Aulas:

1. As controvérsias geralmente se resolvem quando deixadas no tempo.

2. As perguntas sobre as coisas externas da adoração não pertencem à sua essência.

3. A liberdade cristã não é a mesma coisa que adoração.

4. As características do culto cristão fazem com que seja universal.

5. Nestes reside a profecia de seu triunfo.

6. O Fundador de tal adoração não requer um testemunho mais seguro de Sua divindade suprema. ( T. Whitelaw, DD )

Nossos pais adoraram nesta montanha

Não onde, mas como é o principal

O Dr. Guthrie conta a história de uma pobre mulher que morava em um dos bairros mais sombrios e miseráveis ​​de Edimburgo. Longe de sua casa natal, e sem um amigo terreno, ela flutuou lá, uma estranha em uma terra estranha, para afundar na pobreza mais abjeta; sua condição apenas um grau melhor que a de nosso Salvador - em comum com a raposa, ela tinha um buraco para colocar a cabeça dentro. No entanto, embora pobre e aparentemente miserável, ela era uma filha de Deus, uma das joias que, se buscada pois, às vezes devemos encontrar em montes de poeira.

Com uma timidez não anormal, ela havia evitado expor sua pobreza ao olhar de congregações bem vestidas, recorrendo aos dias de sábado ao poço - lugar apropriado - onde um homem piedoso costumava pregar para párias maltrapilhos, chorando o nome de Jesus: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba”. Ignorando isso, e supondo que ela estava vivendo, como a massa ao seu redor, em negligência descuidada com sua alma, Dr.

Guthrie começou a alertá-la; mas ela o interrompeu e, erguendo-se com um ar de humilde dignidade, e meio ofendida, disse: "Senhor, eu adoro o poço e tenho certeza de que se formos verdadeiros crentes em Jesus, e o amarmos, e tentarmos para segui-Lo, nunca nos será perguntado no dia do Juízo: 'Onde você adorou?' ”( Biblioteca clerical. )

Como adorar a deus

1. Ele é um Salvador? Então devemos ir a Ele como pecadores; pois os pecadores precisam apenas de um Salvador. Todos os outros serão rejeitados. Não pode haver adoração aceitável até que estejamos convencidos do pecado e nos humilhemos por causa dele.

2. Deus é um pai? Então, devemos adorá-Lo como crianças.

3. Ele é um Espírito? Então, “devemos adorá-Lo em espírito e em verdade”. Seja como Salvador, Pai ou Grande Deus, Ele aceitará apenas a adoração da mente, do coração e do entendimento. Um deus ídolo pode ficar satisfeito com o joelho dobrado e a mão levantada, mas nosso Deus olha para o coração. ( Dean Close. )

Esta montanha

Os samaritanos agora acreditam no que com toda probabilidade acreditavam na época de nosso Salvador, sobre o monte Gerizim. É para eles a montanha sagrada do mundo; em seu cume estava a sede do Paraíso; de seu pó Adão foi formado; e o local ainda é apontado onde ele ergueu seu primeiro altar; o lugar, também, onde Seth fazia o mesmo. Gerizim é o Ararat da Escritura, sobre o qual repousava a arca ( Gênesis 8:4 ); que as águas do dilúvio nunca transbordaram; e que, portanto, nenhuma coisa morta carregada por aquelas águas havia contaminado.

Eles apontam, ainda, o local exato em que Noé ergueu um altar quando o dilúvio baixou ( Gênesis 8:20 ); e seus sete degraus em cada um dos quais ele ofereceu um holocausto. O altar também está até hoje onde Abraão amarrou seu filho, e o local conhecido onde o carneiro foi preso. No topo está Betel ( Gênesis 28:12 ; Gênesis 28:19 ).

Há muito mais coisas da mesma maneira. Aquela pobre mulher, que pode ter aceitado tudo isso com fé implícita, teria justificado mais do que sua ostentação se apenas uma pequena parte disso fosse verdade. ( Arcebispo Trench. )

Monte Gerizim

O Patriarca Jacó ofereceu sacrifício em Sicar, ou Siquém ( Gênesis 33:20 ). Do Monte Gerizim as seis tribos haviam pronunciado solenemente as bênçãos que deveriam ser dadas aos que guardavam os Dez Mandamentos ( Deuteronômio 27:12 ).

Em Siquém, Josué, antes de sua morte, relatou aos israelitas reunidos o tratamento misericordioso de Deus para com eles ( Josué 24:1 ). Um templo, se não de pé, antes ficava no Monte Gerizim. Tudo isso pode parecer transmitir uma espécie de direito e legalidade ao culto oferecido ali. Mas Deus havia escolhido um lugar para Sua adoração, um lugar apenas para os sacrifícios a serem oferecidos a Ele ( Deuteronômio 12:13 ).

Este lugar era Jerusalém. Nem a extensão do tempo, nem a eminência dos adoradores, poderiam investir qualquer outro lugar com o direito, que Deus deu apenas a Jerusalém. ( FIDunwell, BA )

Veneração por locais de culto antigo

A reverência desta mulher pelo lugar onde seu pai adorava é comum aos homens de todos os países e credos. Quando cercada por paredes veneradas consagradas pelas confissões e ações de graças de muitas gerações, um temor solene toma conta do coração, que a mais bela catedral, recém-saída das mãos do arquiteto, não consegue inspirar. Nem é essa impressão produzida apenas pela beleza patética que se apega a estruturas nobres e majestosas em sua decadência.

Somos afetados, não porque as colunas quebradas e os rendilhados em ruínas, cinzentos com a longa exposição e cobertos com o crescimento gentil da hera, tenham uma beleza aos olhos que ultrapassa em muito aquela que os antigos construtores viam; a construção mais rude e mesquinha, a charneca aberta, o lado da montanha, se nossos pais adoravam ali, despertam as emoções mais profundas e sagradas da natureza humana. Até hoje, o miserável remanescente dos samaritanos se apega com indestrutível afeição à sua antiga montanha; e entre o povo judeu a paixão não se exauriu pelos séculos de sofrimento, vergonha e desespero.

Semana após semana, homens, mulheres e crianças pequenas sentam-se na poeira do lado de fora das paredes da mesquita, onde ficava o Templo, e proferem lamentos altos e dolorosos sobre a queda de seu belo santuário, e oram por sua restauração. ( RW Dale, DD )

Religião tradicional

Costume, como é comumente dito, é uma segunda natureza; e os homens não podem deixar facilmente aquilo a que se acostumaram por muito tempo; e não deixarão facilmente o que viram e souberam ser usado por seus predecessores. Os efraimitas, no Livro dos Juízes, que foram educados para dizer Sibboleth durante toda a sua vida, não podem dizer Shibboleth para salvar sua vida; mas eles perecem, quarenta e dois mil. Isto, o que é mais lamentável, é a religião de muitos milhares nesta terra e nesta época; homens e mulheres são comumente e geralmente presos à religião, e na prática das coisas religiosas, aos costumes e usos dos dias antigos, e eles relutam em se separar deles. A mulher de Sicar zelava pelo templo do monte Gerizim; mas a melhor razão que ela pode dar para isso é que seus pais adoravam lá. (J. Lightfoot, DD )

A amplitude da religião espiritual

Quanto mais espiritual é a religião de um homem, mais expansiva e ampla ela sempre é. Um riacho pode deixar seus depósitos na lagoa por onde flui, mas o próprio riacho corre para outras poças na floresta densa. E assim, os dons de Deus a uma alma pode se apropriar egoisticamente. Mas o próprio Deus quanto mais verdadeiramente uma alma O possui, mais verdadeiramente desejará e tentará compartilhá-lo. ( Phillips Brooks, DD )

A vaidade da controvérsia religiosa

O que significava para ela, vivendo em pecado, se Jerusalém ou Samaria era o lugar mais aceitável para a adoração? Ela não podia adorar de forma aceitável em nenhum deles. Com que facilidade todos percebem, no caso dela, que ela não se importava com essas questões curiosas; que a única coisa que ela deveria fazer era, como Cristo havia lhe falado de seu pecado, desejar que Ele lhe dissesse como ela poderia escapar do castigo devido a ele. E, no entanto, sua culpa está longe de ser incomum.

Muitos há que vivem na violação dos mais claros mandamentos de Deus, mas mesmo assim prestarão alguma atenção à religião; mas então não deve ser uma coisa pessoal; não deve ser admitido em sua consciência e permitido interferir em seus vícios. Não é conveniente para eles se separarem. Eles mentirão e defraudarão, ou beberão em excesso, ou viverão na concupiscência da impureza, ou com um espírito cobiçoso e mundano; essas coisas eles fazem e farão.

Eles não fazem, portanto, quaisquer questões religiosas que cheguem perto de sua consciência; mas eles perguntam que forma de adoração é mais bíblica, que modo de pregação deve ser preferido; se clérigos ou dissidentes chegam mais perto do padrão primitivo de governo da igreja; ou qual denominação é melhor. O que significa para você qual denominação de cristãos é a melhor? Deixe o que for melhor, você está errado, e no caminho para o inferno, mesmo que você deva pertencer à sociedade mais pura do mundo.

Há apenas uma questão que o preocupa no momento; e cabe a cada um de vocês colocar com todo o zelo e sem demora - "O que devo fazer para ser salvo?" ( J. Fawcett, MA )

Você diz .

A religião não é um boato, uma presunção, uma suposição; não é uma pretensão e profissão habituais; não é uma afeição de nenhum modo; não é uma piedade de qualquer fantasia particular, consistindo em algumas devoções patéticas, expressões veementes, severidades corporais, anomalias afetadas e aversões pelo uso inocente de outros; mas consiste em uma profunda humildade e uma caridade universal ( Mateus 5:1 ). ( Dr. Whichcote. )

Cristianismo não centralizado

Nos dias dos apóstolos, a Igreja Católica não tinha um centro local. Jerusalém foi destruída por isso, creio, entre outras razões especiais, que pode não se tornar tal. O Cristianismo foi projetado para todas as terras igualmente; foi dotado de poder para fazer de cada cidade uma Jerusalém, uma habitação de paz, uma cidade de Deus; e todo homem, de toda tribo, cidadão do alto Sião ( Deuteronômio 34:6 ). ( J. Boyd. )