Romanos 3:28

Portanto, concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei.

Justificação

I. Os termos desta conclusão.

1. “Justificação” significa, literalmente, absolvição. Em um tribunal, tal absolvição pode ser feita com base em -

(1) Inocência.

(2) De uma satisfação suficiente. A visão das Escrituras sobre a justificação é a absolvição por motivos consistentes com as demandas da justiça.

2. “Ações da lei.” “Lei” é a vontade de um superior devidamente sancionado; e Paulo emprega o termo para denotar geralmente a vontade de Deus.

(1) Conforme dado a conhecer por alguma impressão profunda e poderosa onde uma revelação escrita não foi dada.

(2) Como tendo sido divulgado por meio de registro escrito. O todo pode ser chamado de lei moral; e quando o apóstolo fala de "obras da lei", ele se refere à conformidade com seus requisitos, a ação em consistência com a lei escrita no coração por parte dos gentios - a ação em consistência com a lei inscrita nas tábuas de pedra pelos judeus.

3. “Fé” é um repouso em Jesus Cristo dado por nós e oferecido a nós - uma confiança apropriada no fato de que Ele morreu por nós, por mim.

II. O modo pelo qual o apóstolo chega a essa conclusão. O apóstolo mostrou -

1. Que a humanidade é pecadora.

(1) Que os gentios são tão moralmente decaídos que dificilmente há um único crime que não possa ser acusado deles.

(2) Os judeus não são menos criminosos. Agora, veja como isso se posiciona como parte do argumento. Se um homem é justificado pelas obras da lei, toda a sua conduta deve ser conforme à lei. Segue-se, portanto, que se toda a humanidade violou a lei, um homem não pode ser justificado pelas obras da lei. Mas é mais importante que façamos uma aplicação disso a nós mesmos.

2. Que somos justificados somente por Cristo e, conseqüentemente, pela fé. A menor atenção às perfeições de Deus deve nos convencer de que Ele nunca pode dispensar misericórdia, exceto em conexão com Sua justiça e verdade. Deus, tendo nos dado uma lei, e essa lei tendo sido quebrada, foi obrigado em Sua justiça a punir o pecador, a menos que alguém fosse punido por ele, e Ele, em Sua infinita sabedoria e amor, teve o prazer de apresentar Jesus Cristo para ser uma propiciação. Segue-se que, se quisermos ser salvos sozinhos por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, só podemos ser justos confiando Nele.

III. O aperfeiçoamento que o apóstolo faz desta doutrina.

1. Ele justifica o assunto da acusação de novidade. Qualquer coisa perfeitamente nova na religião deve ser falsa. Paulo mostra que a doutrina era tão antiga quanto Abraão e que entrou em todo o sistema judaico. Ele então cita o caso de Davi ( Salmos 32:1 ), e mostra que, como foi a experiência de Davi, foi a doutrina da Igreja Judaica em geral.

2. Ele protege o assunto contra o abuso licencioso. O que tem uma tendência imoral na religião deve ser considerado falacioso. Foi uma conclusão muito natural para algumas pessoas chegarem a: “Ora, se não somos justificados pelas obras da lei, não há uso para a lei.”

(1) “Ao contrário”, diz ele, “nós estabelecemos a lei”. Somos justificados pela fé nAquele que suportou a penalidade da lei por nós. A lei é assim tornada boa, pois foi totalmente honrada por Aquele em quem repousamos, que foi feito nosso Substituto.

(2) Nós “estabelecemos a lei” de outra maneira, pois ela imediatamente traz a alma à união com Deus, e Deus envia o Espírito de Seu Filho ao coração; e assim que sentirmos que amamos a Deus. Aqui está o princípio de toda santidade. Não há nada tão poderoso no mundo como o amor: “a fé opera pelo amor”.

3. Ele usa o assunto para despertar confiança. “Ele é o Deus apenas dos judeus? Ele não é dos gentios também? ” ( AE Farrar. )

Justificação

Nossa posição aos olhos de Deus e nossa relação com Seu governo são de suprema importância para nós.

1. Somos exatamente o que Deus vê que somos. Não somos necessariamente o que pensamos ser, porque nosso julgamento pode estar errado. Podemos ignorar o que constitui um verdadeiro cristão. Ou, sabendo o que é um verdadeiro cristão, podemos olhar muito favoravelmente para certos falsos sinais de vida religiosa e, portanto, em qualquer dos casos, decidir que somos cristãos quando não o somos. Da mesma maneira, nossos semelhantes podem estar enganados a nosso respeito. Mas Deus não comete erros.

2. E seremos exatamente o que o trato de Deus conosco tende a nos tornar. Nosso futuro será o fruto e o efeito do tratamento de Deus conosco aqui. Mesmo assim, muitas vezes pensamos mais em ser justificados pelo homem do que por Deus. A razão disso é que somos indevidamente influenciados pelo presente. O rosto insignificante de um homem a poucos metros de você esconderá o rosto do Deus infinito e eterno. Mas, à medida que lemos as Escrituras e abrimos nossos corações ao Espírito de Deus, nossa atenção é desviada dos homens para Deus, e do julgamento do homem para Deus, o Juiz de todos.

3. As palavras diante de nós são uma conclusão derivada de duas proposições.

(1) A injustiça universal do homem, vista nos gentios, exibida pelos judeus, declarada pela Palavra de Deus e manifestada pela lei de Deus.

(2) A provisão que Deus fez para a justificação gratuita. Se for verdade que todos os homens são injustos; que “Deus estabeleceu Cristo como propiciação,” etc., não é possível que um homem possa ser justificado pelas obras da lei. Olhar--

I. No meio de justificação aqui rejeitado. “As obras da lei.”

1. As obras da lei são os meios naturais de justificação. Os anjos são justificados por eles, assim como Adão. Os meios justos também são estes e necessários. Por que os homens em suas tentativas de engrandecer o evangelho denunciam a lei? Não é o legislador o Deus redentor, e o Deus redentor, o legislador? E se o evangelho é o evangelho glorioso, o mandamento é santo, justo e bom.

2. Mas estamos em uma posição tal que não podemos usar esses meios para justificação. E porque não? Porque pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, e porque individualmente seguimos nosso primeiro pai.

II. Os meios reconhecidos e exibidos. Qual seria nossa posição se tivéssemos simplesmente uma revelação nos dizendo que não podemos ser justificados pelas obras da lei? Pela imaginação, coloquem-se nesta posição. Às vezes é necessário que o rico se coloque pelo pensamento na posição do pobre para despertar a gratidão por sua misericórdia. Agora faça isso com respeito à graça de Deus.

Apenas pensem em vocês como antes do Sinai; pense como se você nunca tivesse visto o Calvário, e então você será mais capaz de apreciar toda a bem-aventurança envolvida nas palavras: “O homem é justificado pela fé”, etc.

1. Pela fé em quê? Não fé em nada. Você pode ter fé em Deus e em muitas das palavras de Deus e, ainda assim, não ser justificado. A fé para a qual Paulo direciona sua atenção aqui é a fé na manifestação da justiça de Deus sem a lei.

2. Fé em que sentido e em que medida? Não a crença de que tal manifestação foi feita, mas a crença que leva ao uso dela. "A fé sem obras é morta." A fé para a qual Paulo aponta aqui é a fé que funciona, que é obra. É o tipo de fé que um homem faminto terá no suprimento de comida que você lhe traz.

Conclusão: Agora, supondo que esta seja a doutrina do texto, o que aprendemos?

1. A culpa por si só não impede a justificação. Seus pecados não irão arruiná-lo, mas sua incredulidade.

2. Nenhuma circunstância de qualquer tipo no caso daqueles que ouvem o evangelho constitui uma exceção ao modo de justificação. Diga que você é filho de pais piedosos, que você sempre foi notável pela moralidade, você ainda deve ser justificado pela fé sem as obras da lei. Mas a justificação está ao alcance de todos os que podem acreditar. É um privilégio presente. ( S. Martin. )

Justificação pela fé

São Paulo é enfaticamente o apóstolo da Reforma, das raças ocidentais vigorosas e intelectuais e do avanço da civilização do mundo. Poucos o compreenderam em sua própria época. A Igreja logo baixou um véu sobre seu ensino e desenvolveu a idéia da graça sacramental, cujos princípios fundamentais sua própria alma abominava. Por mil e quinhentos anos, a poeira do tempo assentou sobre sua doutrina; então Lutero, com um movimento ousado, espalhou-o e traduziu o homem mais uma vez de um mundo de formalidades sem vida para um mundo de vida espiritual vívida.

As igrejas, judias e romanas, tinham obras mortas; O Cristianismo tem uma fé viva. E como as obras mortas não produzem nada além de corrupção, enquanto a fé viva é frutífera de todas as graças excelentes, você pode estimar o quanto elas valem individualmente para o mundo.

I. Para entender o argumento, devemos primeiro compreender a distinção vital entre obras e frutos. Suponha que você seja aleijado e precise de atenção constante. Um servo com bom pagamento pode pagá-lo; mas haverá uma certa dureza nisso, e seu trabalho será a base de uma reivindicação. Mas se você tem uma esposa ou filho cujo único desejo é ser o ministro de suas necessidades, a alegria dela em qualquer alívio que ela possa pagar aumenta para outra região.

O único retorno que esse serviço anseia é o que ele cria, aumento de amor. Agora o mundo do homem está cheio de obras; Deus está cheio de frutos. Quanto do trabalho do homem está sob forte compulsão - trabalho de aluguel, que o ouro recompensa! Mas no grande mundo de Deus, chegamos a outra região. Os campos gemendo com as colheitas, as árvores curvando-se com os frutos, os pássaros cantando matinas no portão do céu, os insetos cantando a canção de ninar da véspera, prestam serviço alegre ao seu Criador; e sua recompensa é o manto de beleza que Seu sorriso lança sobre todos os mundos. E nisso temos a chave para as duas teologias. A religião nas escolas judaicas e romanas é um trabalho; na escola de Paulo, na de Cristo, é uma vida.

II. E agora vamos aplicar isso ao assunto em questão. As obras da escola farisaica são esboçadas por mão infalível ( Mateus 23:23 ). Suas obras eram abundantes, seus frutos em lugar nenhum. Tudo dentro deles que poderia dar fruto estava morto. O mal na Igreja começou provavelmente a partir de uma leitura errada de São Tiago.

O que São Tiago chama de “fé e obras”, Paulo chama de fé - isto é, fé que é viva e pode provar sua vitalidade por sua fecundidade. Mas a Igreja logo começou a dar ênfase às obras. Eles são a parte do assunto com a qual um sacerdócio pode se ocupar de maneira mais proveitosa. Siga a trilha de Tetzel e veja como a doutrina farisaica do trabalho inevitavelmente crescerá com o tempo. E o fruto disso é duplo.

Para o sincero, a vida se torna um trabalho enfadonho e sem esperança - um “jugo” que nem nós nem nossos pais fomos capazes de suportar; com o qual compare a descrição de Lutero de sua agonia mental enquanto um monge romano; enquanto com o sensual desenvolve uma devassidão temerária que, por um pequeno arranjo inteligente com a Chancelaria do céu, tudo pode ser corrigido no final.

III. “Portanto, concluímos que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei”, e damos um passo à frente em um mundo novo e celestial ( Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:21 ). A posição de Paulo e de Lutero é que uma alma angustiada por causa da transgressão deve varrer todas as ansiedades quanto ao que pode fazer para agradar ao Pai, além do ato filial de olhar para Ele por Aquele que veio revelá-lo. “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo.”

1. Bem, mas, disseram os teólogos judaizantes a São Paulo, e os teólogos romanizadores a Lutero, isso é acabar com os próprios fundamentos da moralidade. Mas isso depende totalmente do que entendemos por fé. Se for simplesmente um consentimento mental às declarações das Escrituras, então os judaizantes e os romanistas estão certos. Mas se acreditarmos com Paulo e Lutero, que o ato de fé é um ato vital pelo qual o pecador se torna "morto para o pecado, mas vivo para Deus por meio de Jesus Cristo seu Senhor", então você tem uma garantia para os frutos da fé, que podem ser consideradas as obras mais nobres da lei, transfiguradas, glorificadas pela vida.

É um grande mistério; assim é a vida da natureza. É um dom de Deus; assim é a vida da natureza. Assim como Deus ordenou a lei pela qual a vida da natureza é vivificada no embrião, Ele ordenou que na esfera espiritual “o justo pela fé viverá”.

2. E a concepção de Paulo do significado da justificação era muito ampla e grandiosa. Justificado pela fé, a lei não tem reclamação contra você, o diabo nenhuma acusação. Deus vê você como você é em Cristo, cuja imagem, formando-se por dentro, brilha através de todas as loucuras e fraquezas que contaminam sua frágil humanidade, e os oblitera à visão celestial. Seu título para o nome do filho, e a herança do filho, é absoluto.

Você não tem que ganhar. Só uma coisa o vicia - a incredulidade. Deixe a fé desfalecer, a vida falha. Fixe os olhos da fé novamente em Cristo, clame a Ele: “Senhor, eu creio; ajuda a minha incredulidade ”, e a vida ressurge nas fontes. Boas obras fluirão de você como frutos de verão da terra ensolarada, música de uma harpa totalmente tocada ou luz da fonte do dia. E eles são bonitos para Ele, pois Ele os cria; que glória há neles, o recém-nascido é um tributo a Seus pés. ( J. Baldwin Brown, BA )

Justificação pela fé

I. O que se entende por justificação. A justificativa aqui significa -

1. Não é -

(1) Aquilo que vem sobre todos os homens, até mesmo crianças, por meio da justiça de Cristo (Cap. 5:14, 15, 18).

(2) Aquilo que ocorrerá no dia do julgamento ( Romanos 2:13 ; Mateus 12:37 ), que será, de fato, não pelo mérito ( Romanos 6:23 ), mas pela evidência das obras ( Apocalipse 20:12 ; Apocalipse 22:12 ).

2. Mas aquilo que o verdadeiro povo de Deus possui na terra ( 1 Coríntios 6:11 ; Tito 3:7 ); qual é--

(1) Não a declaração de inocência, que é o significado da palavra nos tribunais ( Salmos 143:2 ; Ch 3:20).

(2) Não o ser feito inocente ou santo, o que o confundiria com regeneração ou santificação.

(3) Mas o fato de termos justiça nos conta; pecado não imputado, pecado perdoado; ou a sentença de condenação contra nós revertida, e nossa obrigação de punição cancelada por um ato judicial de Deus. Isso implica, e atrai depois, aceitação e adoção.

II. Em que sentido devemos ser “justificados pela fé”. Quando o apóstolo diz que somos "justificados pela fé" -

1. Ele não fala de -

(1) A causa motriz da justificação que é a graça divina; e, portanto, diz-se que somos justificados pela graça (versículo 24; Tito 3:4 ).

(2) Nem da causa meritória, que é a redenção de Cristo (verso 24, 25; Is 53:11; 2 Coríntios 5:1 , ul. ); e, portanto, somos considerados “justificados por Cristo” ( Gálatas 2:17 ).

(3) Nem da causa eficiente, seja da preparação necessária, como convicção e arrependimento pelo pecado, seja do senso desta justificação; este é o Espírito Santo ( Tito 3:7 ).

(4) Nem da causa instrumental da parte de Deus, que faz parte de Sua Palavra, a saber, Sua declaração e promessas a respeito do perdão do penitente ( João 15:3 ).

2. Mas da causa instrumental de nossa parte, que é a fé - em Cristo, como o Filho de Deus, o Messias, o Salvador, capaz e disposto a salvar ( João 3:16 ; Gálatas 2:16 ); isso implica--

(1) Que vamos a Ele ( João 6:37 , João 7:37 ; Mateus 9:28 ).

(2) Que confiamos Nele como “entregue por nossas ofensas” ( Romanos 4:25 ), confiamos em Seu sangue ( Romanos 3:25 ).

(3) Que O recebamos ( João 1:12 ) em Deus ( Romanos 4:24 ), em Sua misericórdia e promessas por meio de Cristo ( Romanos 4:17 ). Aqueles que têm essa fé são justificados, e ninguém sem ela. Assim, em diferentes sentidos, somos justificados pela graça, por Cristo, pelo Espírito, pela Palavra, pela fé.

III. Como isso é “sem as obras da lei”. ( J. Benson. )

Justificação pela fé

I. A doutrina da justificação.

1. Sobre este assunto prevalece um grande equívoco. Existem dois extremos nos quais os homens são traídos.

(1) Essa justificação origina-se da criatura, em vez do Criador.

(2) A exclusão do homem de toda preocupação ativa na recepção da bênção. No primeiro caso, os pecadores, como o antigo Israel, tentam estabelecer uma justiça própria; no último, a justificação é considerada um ato do governo divino, independentemente da produção de caráter moral nos objetos predestinados dele. Contra ambas as ilusões, devemos estar em guarda. Um é repleto de confiança legal, o outro com licença antinomiana.

2. Para que possamos anexar idéias distintas à justificação, é necessário que a consideremos em referência aos atributos e vontade revelada do Legislador Divino. “É Deus quem justifica”; e os princípios pelos quais Suas decisões são conduzidas são de sabedoria infalível e excelência imutável. Agora, a base revelada da justificação, quando o homem estava em um estado de inocência, era uma conformidade perfeita com a vontade de seu Pai celestial.

E o Deus imutável agora ficará satisfeito com uma devoção menos pura à Sua vontade? Impossível! Mas, no caso de Adão, a justiça era sua; agora é o de nosso Fiador. Ainda assim, o princípio da justificação é um e o mesmo, ao mesmo tempo satisfazendo as reivindicações da justiça e reivindicando a equidade da lei. As dispensações patriarcal e mosaica estavam em harmonia com o cristão no terreno revelado de aceitação.

A vítima apresentada no altar era uma confissão de que a vida do ofertante havia sido perdida pelo pecado e que a lei da justiça era obrigatória. Os verdadeiros crentes adoravam o santo Senhor Deus como também misericordioso e gracioso. Para eles, assim como para nós, a justificação foi concedida como um ato de amor perdoador.

3. A justificação inclui o perdão do pecado e a aceitação de Deus. Ambos são devidos à substituição voluntária do Filho de Deus em nossa natureza, que pela obediência ativa cumpriu a lei ao máximo, e pelo sofrimento penal nos redimiu de sua maldição.

4. Deste esquema as obras humanas são completamente excluídas. A origem, o progresso, a revelação e a execução disso são todos semelhantes ao Divino. Foi planejado nos conselhos da sabedoria insondável, flui das riquezas imerecidas da compaixão soberana e glorifica o governo divino na avaliação de todas as ordens de seres inteligentes.

II. A natureza da fé pela qual somos justificados.

1. Observe a relação que a fé tem com o ato justificador de Deus como uma causa instrumental, mas não eficiente. Um marinheiro cai do costado do navio e corre perigo iminente de naufrágio; uma corda é jogada para ele; ele acredita que isso representa um caminho para sua fuga, e pode-se dizer que sua fé o salvou de uma sepultura de água. A menos que ele tivesse confiado na corda, a morte teria sido inevitável.

Agora, é em um sentido análogo a este que somos "justificados pela fé". Não é nossa fé que concede o direito às bênçãos da redenção. A fé simplesmente conecta o destinatário necessitado, mas indigno, com o generoso Doador. É a abertura da boca para o pão da vida; o estender a mão atrofiada em direção ao Divino Médico; a colocação do manto protetor contra a inclemência da tempestade.

2. Observe suas propriedades.

(1) Sua origem divina. Como qualquer outro bom presente, vem do alto. “Ninguém”, diz nosso Senhor, “pode vir a Mim, se o Pai, que Me enviou, não o trouxer.” “Pela graça sois salvos, por meio da fé, e isso não vem de vós, é dom de Deus.” Conseqüentemente, percebemos uma distinção importante entre um assentimento meramente especulativo ou histórico à verdade de Deus e aquele santo exercício do coração do homem com o qual ele crê para a justiça.

(2) Seu caráter apropriado. Podemos admitir a existência e o valor de muitas coisas pelas quais sentimos pouco interesse pessoal. Sem questionar um único fato ou doutrina da Sagrada Escritura, podemos permanecer impassíveis por suas representações mais solenes e comoventes. É diferente quando o sono da morte espiritual é interrompido. Em vez de se gabar como até então de boas ações e aspirações virtuosas, a linguagem é: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador!" Mas para onde ele deve se levar para a remissão? Ele ficará satisfeito com meras generalidades, como que Cristo Jesus “veio ao mundo para salvar pecadores,” e que ele não precisa, portanto, desesperar de misericórdia? Certamente não. Ele não está satisfeito até que possa dizer: "Ele me amou e se entregou por mim."

(3) Está inseparavelmente conectado com todas as outras graças cristãs. A fé “atua por amor”; “Purifica o coração”; é "a substância das coisas que se esperam". ( J. Sawer, MA )

A doutrina da justificação pela fé

I. A justificação dos pecadores diante de Deus exclui inteiramente suas próprias obras.

1. Quando ele diz que um homem é justificado pela fé sem obras, ele não quer dizer que existem diferentes meios de justificação para diferentes pecadores, mas que cada pecador individual da família humana que é justificado obtém este privilégio pela fé.

2. A lei moral não poderia justificar pecadores; pois por meio dela, diz o apóstolo, vem o conhecimento do pecado. Ele aponta o mal do pecado como oposto a si mesmo e à natureza divina; ele discrimina pecadores por suas ofensas e ameaça o castigo merecido; coisas tão opostas à justificação quanto qualquer coisa pode ser.

3. Os pecadores não podem ser justificados pelas obras da lei moral, porque, em sua condição natural, não podem obedecer a nenhum de seus preceitos. Sua natureza está corrompida e todas as suas ações contaminadas com o pecado. Mas as ações de uma fonte impura não podem justificar, mas devem tornar os homens sujeitos à condenação. Além disso, todos os homens em sua condição natural estão sob a maldição da lei.

4. Se for alegado que a obediência sincera, embora imperfeita, justificará os pecadores, deixe-me perguntar: Jeová em alguma parte de sua Palavra exigia obediência sincera, ou quaisquer graus dela, como base para aceitação? Ou pode ser provado pelos oráculos sagrados que um pecador individual da raça humana jamais rendeu obediência sincera à lei divina, até que foi renovado pela graça de Deus e aceito pelo mérito de Cristo? Eu não posso.

5. É digno de observação sobre este assunto, que todas as boas obras realizadas pelos crentes em Cristo Jesus são tão excluídas de ser a base da justificação quanto as obras dos pecadores antes da conversão. Todas as obras real e instrumentalmente boas são realizadas em um estado de justificação, são os efeitos próprios e naturais disso e, portanto, não podem ser a causa disso. Eles são adequados e necessários para evidenciar a realidade da justificação para a consciência dos crentes e para o mundo, mas nunca foram designados por Deus para ser o fundamento deste importante privilégio.

II. A doutrina evangélica da justificação pela fé.

1. A justiça, que é a única base da aceitação do pecador, consiste na justiça imaculada e perfeita da natureza e vida do Redentor, e na completa satisfação que Ele rendeu à justiça divina. Ele glorifica a administração moral da Deidade e a torna amável e terrivelmente venerável.

2. Em seguida, investiguemos a influência da fé na justificação e como ela justifica.

(1) Esta influência é apontada pelo apóstolo quando ele declara no texto: “O homem é justificado pela fé sem as obras da lei”. Não é uma fé natural, mas salvadora que justifica. Por uma fé natural deve ser entendido aquele assentimento do entendimento às verdades da revelação divina que os pecadores são capazes de ceder em sua condição natural e não renovada.

(2) Vamos agora averiguar o sentido particular em que a fé justifica. Não se justifica meramente por ser uma graça implantada no coração, pois, a esse respeito, é a obra de Deus, e não do homem; embora ainda a existência do princípio seja necessária para todas as suas operações subsequentes, e estabelece um fundamento para eles na alma. Nem justifica por seu próprio ato, separado de seu objeto, o mérito do Redentor, visto que é recebido pelo pecador crente; pois, a esse respeito, é um dever, e tão excluído do fundamento da justificação quanto todas as outras graças e deveres.

Nem justifica por qualquer mérito intrínseco em seu princípio ou exercício, considerado abstratamente por si; pois embora tenha em si um alto grau de excelência espiritual, como uma graça do Espírito, ainda assim, os dons de Deus não podem encontrar nenhum fundamento de mérito pessoal naqueles que os recebem. Nem a fé justifica concordando com esta proposição, que o mérito de Jesus é a única base para a aceitação do pecador diante de Deus; pois esta doutrina pode ser considerada uma doutrina verdadeira por pecadores que nunca são justificados e salvos.

Como no primeiro aspecto a fé não justifica, em que sentido determinado ela justifica? Eu respondo, que a fé justifica, como é o meio divinamente designado ou instrumento, pelo qual o pecador renovado apreende e aplica o glorioso Mediador em sua justiça totalmente perfeita e meritória para o perdão do pecado, aceitação no favor divino, e como o base de seu título para todas as bênçãos do evangelho.

A justiça mediadora é o objeto da fé justificadora, e a fé justifica por ser o instrumento pelo qual a alma crente se apodera da justiça do Redentor como a única base de justificação diante de Deus. A justiça mediadora justifica meritóriamente, e a fé instrumentalmente. É preciso observar também que, quando a fé justifica instrumentalmente, é seu ato primário que justifica, e não qualquer de seus atos subseqüentes.

Pelos atos continuados de fé, a santificação é promovida, a justificação é evidenciada, a própria fé e as outras graças cristãs são revigoradas, resoluções piedosas confirmadas, comunhão com Deus mantida, o poder e doçura da religião experimentada, suprimentos divinos são recebidos, Deus e religião honrado, e o crente é gradualmente amadurecido para a herança dos santos na luz.

Quanto mais vivas as ações de fé, mais vigorosa se tornará a vida da graça na alma, níveis crescentes de consolação divina serão sentidos, e o cristão avançará com maior ardor para o glorioso prêmio de sua alta vocação.

III. As excelências peculiares deste método evangélico de justificação.

1. É um dispositivo surpreendente de sabedoria infinita, pelo qual as perfeições e o governo de Deus são eminentemente glorificados.

2. Exclui o orgulho nos crentes, esconde o orgulho de seus olhos e os leva a uma humilde dependência do mérito redentor, que é um temperamento que se torna altamente pecaminoso e adequado à sua condição.

3. Coloca todos os filhos de Deus no mesmo nível, de modo que todos são um em Cristo Jesus, e nenhum deles tem qualquer superioridade sobre os demais. Existem muitas outras diferenças entre eles, mas aqui não há nenhuma, pois todos estão no mesmo fundamento imóvel. Que motivo poderoso decorre disso para o amor fraterno e para todos os ofícios da mais carinhosa amizade! Que nobre incentivo à gratidão a Deus e ao Salvador, e ao cultivo da santidade no coração e na vida!

4. Este método Divino de aceitação estabelece a fé e esperança dos cristãos sobre um fundamento imóvel e eterno. Tivessem suas próprias graças, molduras ou deveres a base do perdão e aceitação, eles devem ter sido deixados na maior incerteza sobre seu interesse no favor de Deus, e seu coração estava cheio de dúvidas e temores desconcertantes. Mas a mediação e o mérito de Jesus remove todo o terreno de incerteza e perturbação.

Os crentes não precisam se voltar para dentro de suas graças e estruturas, nem externamente para seus deveres, para encontrar a questão de sua justificação. Isso é abundantemente provido para eles pela graça de Deus no mérito de Jesus Cristo, cuja obediência imaculada e sofrimentos inigualáveis ​​são, pela sábia e benigna designação de Jeová, a única base de perdão e vida para os homens culpados.

5. Este plano Divino de aceitação oferece apoio, conforto e tranquilidade aos verdadeiros cristãos sob as pressões da vida, as revoluções do mundo e os desafios da consciência.

6. A doutrina da justificação pela fé no mérito de Cristo oferece os métodos mais poderosos de amor, gratidão e obediência. O amor não gera amor naturalmente? e uma demonstração do amor de Deus ao justificar o ímpio por meio da mediação de Seu Filho não deve gerar amor no pecador justificado? e se ele ama a Deus, o amor não o constrangerá a guardar Seus mandamentos? ( P. Hutchinson. )

Salvação pela fé sem as obras da lei

A arca do evangelho de Cristo não precisa levar nenhum barco salva-vidas de fabricação humana a bordo. ( Canon Miller. )

Salvação pela fé sem as obras da lei

Há alguns anos, dois homens, um barqueiro e um carvoeiro, estavam em um barco perto das Cataratas do Niágara e se viram incapazes de controlá-lo, pois era carregado tão rapidamente pela corrente que os dois inevitavelmente deveriam ser derrubados e despedaçados. Por fim, porém, um homem foi salvo flutuando uma corda até ele, que ele agarrou. No mesmo instante, um tronco flutuou pelo outro homem. O barqueiro imprudente e confuso, em vez de agarrar a corda, agarrou-se à tora.

Foi um erro fatal, agarrar-se ao tronco solto e flutuante com que foi irresistivelmente carregado e de que nunca mais ouviu falar, enquanto o outro foi salvo porque tinha uma ligação com o povo da terra. A fé tem uma conexão salvadora com Cristo. Cristo está na praia, por assim dizer, segurando a corda, e quando a seguramos com a mão de nossa confiança, Ele nos puxa para a praia; mas nossas boas obras, não tendo nenhuma ligação com Cristo, são levadas sozinhas para o abismo do desespero. Lute contra nossas virtudes tão firmemente quanto pudermos, elas não podem nos valer no mínimo grau; eles são o tronco desconectado que não tem sustentação na costa celestial. ( CH Spurgeon. )

Casamento de fé e obras

O segundo capítulo da Epístola de Tiago parece, a meu ver, descrever um casamento espiritual. Somos “convidados a um casamento”; e, como no casamento mais antigo em Caná da Galiléia, o santo Mestre está presente e consuma as núpcias. As partes a serem unidas são apenas personagens simbólicos e, no entanto, também são reais e vivas. A noiva é jovem e bela - sempre jovem, e sempre vestida de luz como se fosse uma vestimenta.

Seu rosto está claro como o dia; seu olhar é firme e, ao mesmo tempo, confiável. Ela não é da terra, mas nascida do céu, e usa sua linhagem celestial em todos os traços de seu rosto radiante. O nome dela é “Faith”. Ela é filha de Deus. E ao lado dela está alguém cuja forma luxuriosa foi feita para atos de ousadia e resistência. Ele é musculoso e atlético. Há coragem em seus olhos e “astúcia em seus dez dedos” e força em seu braço direito.

Ele foi criado para agir, fazer, sofrer. Ele foi formado para contendas e lutas. Seu nome é “Ação”. Com rituais solenes, os dois se unem em casamento. Ambos devem amar e ambos obedecer. Eles sempre devem viver, se mover, sofrer e conquistar juntos. Eles devem ser os pais frutíferos de tudo de bom na terra. Sobre eles, embora unidos, Jeová pronuncia uma “bênção” mais rica do que a que alegrou as núpcias de Isaque e Rebeca, ou de Jacó e Lia.

Enquanto unidos, eles devem viver, crescer e conquistar; quando separados, eles devem cair e perecer. Um para o outro, um no outro, e um com o outro, seus dias de luta e vitória devem passar, até que o tempo não haja mais. E assim, “fé” e “obras” foram unidas pela infinita Sabedoria; e na presença do mundo foi anunciado solenemente: "O que Deus uniu, ninguém separe." ( TL Cuyler, DD )

Credo e conduta

(texto e Tiago 2:14 ): -

1. A Bíblia certamente ensina que certo tipo de fé, que até mesmo Tiago recomendaria, é essencial para a salvação.

(1) Vemos bondade e sabedoria de Deus neste arranjo, visto que é uma condição mais fácil de cumprir. E o homem não apenas tem a capacidade de crer, mas também a propensão a fazê-lo. Ele é um ser crédulo; ele vive, trabalha, espera, ama e descansa pela fé. A fé é a base da sociedade, a roda do comércio, o laço da amizade, o canal das relações sociais.

(2) Nem é mais gentil do que sábio. Não consigo ver como o homem poderia ter sido salvo sem um certo tipo de fé. Antes de mudar de caráter, ele deve ter novas convicções. O homem deve se tornar um cristão, assim como ele se torna um fazendeiro, um marinheiro, um médico - pela fé.

2. Alguns acham que Tiago menospreza a fé e se opõe a Paulo. Mas note -

(1) A diferença nas tendências mentais dos apóstolos. A tendência natural da mente de Paulo era especulativa. Ele se deliciava com a ciência da religião. A tendência de James era prática. Ele pensava mais em atos do que em idéias. Ele estimou o credo de um homem por suas obras. Com esta diferença mental, enquanto ambos sustentariam a mesma grande verdade vital, um estaria naturalmente mais ocupado com o aspecto especulativo e o outro com o prático.

(2) A diferença nos personagens a quem os apóstolos escreveram. Paulo tinha em vista o legalista; James tinha em vista aqueles que combinavam um credo ortodoxo com uma prática não ortodoxa. Um era contra o legalismo e o outro contra o antinomianismo. Em outra ilustração da verdadeira harmonia entre os dois homens inspirados, observe -

I. Para que possa haver um certo tipo de trabalho em conexão com a religião onde não há fé genuína. Aqueles que saltam -

1. Do sentimento de mérito. Essas eram as obras dos antigos fariseus. Que trabalho é feito em relação à religião a partir desse sentimento agora!

2. De uma simpatia pelos sentimentos e ações dos outros. É costume no círculo a que o homem pertence frequentar locais de culto e contribuir para instituições religiosas; e ele, claro, deve fazer o mesmo. Certos atos religiosos estão na moda; e o amor pela moda e o medo da singularidade os motivarão.

3. Da posição oficial. Um homem assume algum cargo relacionado com o Cristianismo - professor da Escola Sabatina, diácono, etc.

e ele pode cumprir os deveres de seu cargo sem qualquer fé genuína.

4. Do amor a uma seita. O sentimento partidário na religião é sempre maravilhosamente ativo.

II. Pode haver um certo tipo de fé em conexão com a religião onde não há fé genuína. Existe uma espécie de fé semelhante à caridade sentimental que fala fluente e ternamente sobre os sofrimentos dos pobres, mas nada fará para aliviá-los.

1. Uma fé tradicional. Tal como as pessoas recebem de seus pais, de sua seita, que é adotada sem nenhuma pesquisa honesta à luz do bom senso e da Bíblia diante de Deus. Pessoas cuja fé tem essa descrição, se tivessem nascido na Turquia, seriam maometanos; na Índia, hindus. Essa fé é um mal sério: ela distorce o intelecto, exclui novas verdades e obstrui o pensamento livre, a piedade e o progresso. É uma briga eterna - hereges anatematizantes.

2. Uma fé especulativa. Pessoas desta fé acreditam em Deus, Cristo, céu e inferno como proposições, mas não percebem sua influência sobre si mesmas.

3. Uma fé sentimental. Pessoas dessa classe são levadas por todos os ventos de doutrina; eles estão comprometidos com este pregador hoje e amanhã. Eles são arminianos em um domingo e antinomianos no próximo. Estas são crianças mentais - nuvens sem água; as criaturas da gonorréia e da novidade.

III. Que nem as obras não relacionadas com a fé genuína, nem a fé não conectada com as obras genuínas, são de algum serviço moral.

1. As obras não relacionadas com a fé genuína não têm nenhum serviço moral. Porque--

(1) O valor de uma obra aos olhos de Deus é o motivo. “Como um homem pensa em seu coração, assim ele é.”

(2) A felicidade de um trabalho está no motivo. No emprego do homem, o ato externo dá valor ao seu serviço. Contanto que você possa arar, semear e construir bem, não importa o que você pense ou sinta. Mas, na religião, o sentimento do ato é tudo. O dinheiro da viúva é “mais do que tudo”.

2. A fé desligada das boas obras não tem nenhum serviço moral. O que vale uma semente se não tem o princípio de germinação? Qual é o valor do sal sem seu sabor? O que queremos agora é que o credo das igrejas seja elaborado. Isso fará mais contra a infidelidade do que todas as suas bibliotecas. “Nem todo mundo que me diz: Senhor, Senhor”, etc.

4. Que a fé no evangelho necessariamente levará a boas obras, e as obras do evangelho necessariamente resultarão da fé no evangelho. E assim Paulo e Tiago concordam.

1. A natureza da facilidade mostra isso. Fé no evangelho é fé no amor infinito de Deus pelos pecadores. Pode um homem realmente acreditar nisso sem que o amor suba em seu coração a Deus? Qual é a primeira questão do amor? Como devo agradar? etc.

2. As biografias dos crentes mostram isso. “Quando aprouve a Deus”, diz Paulo, “revelar Seu Filho em mim, imediatamente não conferi carne e sangue”, etc. Tiago pregou contra o mero credo, e Paulo contra o mero traficante; e tais pregadores todas as idades exigem. ( D. Thomas, DD )