Romanos 7:13

Logo, o que é bom tornou-se morte para mim?

Deus me livre.

A lei vindicada

O texto explica duas declarações aparentemente contraditórias, a saber, que a lei é sagrada, etc., e que essa lei operou a morte.

1. O apóstolo previu que poderia surgir uma dificuldade, então, com sua ansiedade para ser claro, ele assume a posição de objetor. “Era então o que era bom”, etc. Morte aqui significa a influência depravadora do pecado sobre a natureza moral de sua vítima. A expressão “trabalhando em mim” favorece a noção, assim como o resultado dela descrito na última cláusula do versículo. “Exceder o pecado” é equivalente à “morte.

”Sendo assim, o significado do apóstolo é - a lei foi mostrada como santa, etc .; mas a morte é um mal; então é verdade que esse mal pode ser causado por aquilo que é tão bom? Aqui está a dificuldade.

2. Agora, para a resposta. Há--

(1) A negação enfática usual. "Deus me livre."

(2) A explicação, que é que a lei não é a causa desta má condição de morte, mas o pecado usando a lei como uma ocasião. Suponha que uma pessoa sofra de certa doença. Ele participa do alimento, mas esse alimento, por causa de certos ingredientes, em si saudáveis, nutre e alimenta a doença. O homem morre. A causa da morte não foi a comida, mas a doença, atuando através do que era bom.

Da mesma forma, o pecado, para que apareça em seu verdadeiro caráter, para que a terrível malignidade de seu vírus se manifeste, torna-se excessivamente pecaminoso, ou seja, cada vez mais forte por meio do mandamento, que é sagrado, etc. A extrema hediondez do pecado é demonstrado por este fato - sua conversão do que era melhor e mais sagrado em um instrumento de tanto mal. ( AJ Parry. )

Mas o pecado, para que pareça pecado, opera a morte em mim por aquilo que é bom .

A obra do pecado

1. O pecado mata por aquilo que é bom.

2. Para que assim possa realizar um ato digno de sua natureza.

3. E que assim (fim final) esta natureza pode ser manifestada claramente. ( Prof. Godet. )

A natureza mortal do pecado manifestada

É como se houvesse um certo rio envenenado e um pai muitas vezes dissesse a seus filhos: "Não bebam, meus filhos, é doce no início, mas logo trará sobre vocês as mais terríveis dores, e a morte em breve Segue. Não beba. ” Mas essas crianças eram muito obstinadas e não acreditavam; e, embora às vezes um cachorro ou um boi bebesse dele e ficasse dolorido e morresse, eles não acreditavam em todos os seus efeitos prejudiciais para eles.

Mas, aos poucos, Alguém que se tornou semelhante a eles bebeu dela e, quando O viram morrer na mais terrível angústia, compreenderam quão mortíferos devem ser os efeitos dessa torrente envenenada. Quando o próprio Salvador foi feito pecado por nós e então morreu em tristezas indizíveis, então vimos o que o pecado poderia fazer, e a excessiva pecaminosidade do pecado foi exibida. Para usar outra ilustração: você tem um leopardo domesticado em sua casa, e muitas vezes é avisado de que é uma criatura perigosa com quem se brincar; mas sua pelagem é tão lisa e bela, e seus gambás são tão suaves que você o deixa brincar com as crianças como se fosse o gato bem domesticado: você não pode ter no coração para guardá-lo; você tolera isso, não, você ainda se entrega a isso.

Infelizmente, num dia negro e terrível em que tem gosto de sangue, e despedaça seu filho favorito, então você conhece sua natureza e não precisa mais avisar; ele se condenou ao exibir a ferocidade cruel de sua natureza. O mesmo ocorre com o pecado. ( CH Spurgeon. )

Operações silenciosas da alma

Que tear carregamos em nós! Ficamos ao lado de um tear Jacquard e nos perguntamos como a inteligência poderia inventar uma máquina que deveria agir tão como a vida. Nós nos perguntamos como qualquer aparelho pode ser construído para produzir um tecido que sairá com figuras de pássaros e homens, e todos os tipos de figuras forjadas aparentemente pela intenção inteligente da própria máquina. Mas, por mais estranho que possa parecer, não deve ser pensado em comparação com aquele tear que, sem manivela ou lançadeira, está perpetuamente produzindo tecidos que toda espécie de figura na forma de razão, e sentimentos morais e afetos sociais, e paixões e apetites.

Que vasta atividade está acontecendo na mente humana, tão silenciosamente que nenhum clangor é ouvido! Nós passamos por homens todos os dias, em cada um dos quais estão esses elementos ígneos e fulgurantes de poder. Aqui estão companhias deles, aqui está um exército deles, aqui está uma cidade cheia deles, e há a mais vasta atividade na mente de cada um; e quem pode conceber o que está acontecendo na multidão de vidas pulsantes e pulsantes que estão em chamas e se estendendo ao máximo em todas as direções, todas tão silenciosas quanto o orvalho que é destilado nas miríades de flores no prado? Realmente vasta, infinita, é esta atividade, quando você pensa a respeito; e, no entanto, continua em perfeito silêncio. ( HW Beecher. )

A perversão da lei moral

I. A forma de expressão tem obviamente a intenção de enfatizar a relação falsa e anormal de causa e efeito de que falamos aqui. Não nos admiramos que o mal produza o mal e o bem, o bem; mas a causa para a qual o apóstolo aqui nos aponta é como a de alimentos saudáveis ​​produzindo efeitos de veneno, de ar puro e outras condições de saúde emitidas apenas em doenças e morte, e a idéia que ele deseja apresentar é que é a pior e mais terrível característica do pecado é que ele às vezes manifesta sua presença por um resultado desse tipo não natural.

É bastante triste quando os homens se tornam viciados e degradados pela operação de influências que apelam diretamente para seus desejos malignos. Mas somos ensinados aqui sobre uma manifestação mais sutil do pecado. É possível que o pecado se apodere dos próprios instrumentos do bem e os direcione para seus próprios fins. A lei de Deus, em vez de iluminar e vivificar, pode levar à destruição.

II. A maneira particular pela qual o apóstolo contempla a lei Divina como trazendo este resultado não natural é -

1. Ao despertar na alma uma discórdia que a própria lei não pode curar.

(1) A consciência, isto é, o senso de direito em nós, apelado pela lei moral, pode ser forte o suficiente para inquietar onde não é forte o suficiente para governar. As realidades eternas se apresentam em muitos casos sob a forma de uma lei externa, que assegura o consentimento de nossa razão e consciência, mas que não tem poder para subjugar as paixões ou governar a vontade.

(2) Ora, para o homem que está neste estado de espírito, a lei, por si só boa, torna-se ministro da morte e não da vida. Matou a vida e a felicidade inferiores, mas ainda não alcançou a bem-aventurança da vida do espírito. Há muitas pessoas que seriam muito mais felizes como animais do que como homens; e melhor ser um mero animal, com a satisfação imperturbável do animal, melhor ser uma criatura sem razão e consciência, se a razão e a consciência não podem controlar sua vida, pois então você não seria mais humilhado pelo sentimento sempre recorrente de que você não pode mantenha-se fora da degradação; então você estaria livre para se deleitar com as concupiscências da carne sem uma pontada de remorso.

2. Infundindo uma nova intensidade em nossos pecados.

(1) Tornamo-nos pessoas piores porque temos uma natureza moral. O solo estéril ou pobre não produzirá nem uma boa safra nem uma safra ruim, mas se um solo rico for deixado sem cultivo, sua própria fertilidade e riqueza podem se manifestar pelo crescimento desenfreado de ervas daninhas e espinhos nocivos. O mesmo ocorre com a natureza espiritual do homem. Na natureza meramente animal, as paixões são tendências naturais que buscam suas próprias necessidades, mas no homem elas não podem permanecer como estão no animal.

Eles atraem para si uma espécie de falsa ilimitação roubada da natureza superior. Se você me perguntar como isso acontece, eu respondo que o homem pecador está sempre tentando encontrar na gratificação pecaminosa a felicidade que Deus e somente a bondade podem lhe dar. As inclinações e os desejos maus nunca seriam tão intensos em nós, se não estivéssemos tentando obter deles uma felicidade fictícia. A natureza espiritual, capaz da satisfação divina, nunca poderia ser feliz nos prazeres do bruto, se não fosse tão insensivelmente que fizéssemos essas coisas assumirem uma demonstração enganosa da bem-aventurança para a qual fomos feitos como seres espirituais.

Mas esses prazeres terrenos nunca podem ser proporcionais a uma natureza feita à imagem de Deus, capaz de compartilhar uma vida divina e eterna. Você tem algo em seu desejo por alimento espiritual que essas cascas nunca poderão satisfazer, mas podemos fazer com que pareçam satisfazer.

(2) Posso ilustrar isso com o que às vezes acontece em nossas relações sociais. Às vezes vemos um homem de natureza refinada destruir sua felicidade pela união com uma mulher incomensuravelmente inferior, e explicamos o erro dizendo que não era a criatura fraca e tola que o homem realmente amava, mas um ser de sua própria imaginação , investida de encantos ideais, nos quais ele a havia transformado inconscientemente, e nessa facilidade pode-se dizer que foi a própria elevação da natureza do homem que o tornou capaz de formar tal ideal que era o segredo do naufrágio de sua felicidade e a ruína de sua vida.

Da mesma maneira, podemos declarar que todos os homens que buscam sua felicidade nas coisas do mundo são os tolos de sua fantasia. A própria infinitude de nossa natureza torna possível pintar os ídolos do tempo e dos sentidos com glória imaginária e desperdiçar com eles uma devoção desproporcional.

III. A linha de pensamento anterior encontra confirmação em uma característica peculiar do ensino de São Paulo. Ao tratar de pecados específicos, é sua característica colocar ao lado do pecado do qual ele está falando a graça do qual pode ser considerado uma falsificação. Nós o encontramos repreendendo o pecado da embriaguez não simplesmente denunciando-o como mau, mas contrastando a falsa e espúria ilusão do bêbado com outro meio legítimo de alegria espiritual.

"Não vos embriagueis com o vinho em que há excesso, mas sede cheios do Espírito." Novamente, com relação ao pecado da cobiça. “Não confie nas riquezas do mundo, mas no Deus vivo.” O avarento está inconscientemente tentando encontrar no dinheiro a felicidade que só pode ser encontrada em Deus. Deixe-me ilustrar isso.

1. Em certo sentido, pode-se dizer que um vício tão comum, mesmo como a embriaguez, opera a morte em nós em virtude de sua semelhança com o que é bom. A capacidade da religião é a capacidade de esquecer e lançar para trás as manchas do passado, de não sentir mais os problemas terrenos e de se elevar a uma região onde os interesses e as agitações do tempo diminuem, a um êxtase de emoção espiritual onde podemos ter comunhão com coisas eternas e invisíveis.

É dessa experiência de religião que o vício de que falo pode dar uma imitação espúria. Pode nos fazer esquecer por um momento o passado; pode elevar-se por um tempo a uma elevação arrebatadora acima do cuidado e da tristeza, e transportar a alma manchada pelo pecado a um falso céu de prazer sensual. Ah! é apenas um falso esquecimento de si mesmo, e seus alegres transportes são sucedidos por um despertar para realidades mais hediondas. Na salvação por meio de Cristo podemos encontrar a obliteração completa dos pecados do passado e "a paz de Deus que excede todo o entendimento".

2. O segredo do domínio que a cobiça ganha sobre tantas mentes. Paulo descobre nisso que o amor ao dinheiro é uma adoração mal direcionada. O avarento é um idólatra e dá a Mamom a confiança, a homenagem e a entrega que são destinadas ao Deus vivo. Em sua aparente onipotência, em sua capacidade de ganhar tudo que nosso coração pode desejar, o dinheiro pode apresentar uma certa semelhança fingida com aquilo para o qual aponta nossa capacidade de religião.

Ora, a única coisa que faz do homem um ser religioso e mostra que foi feito para Deus é a capacidade de confiança absoluta. Quero em meu desamparo consciente alguma presença perto de mim em cujo poder todo-abrangente eu possa encontrar - venha bem, venha doente, venha vida, venha morte - a rocha e o refúgio de minha alma. Ah! mas é essa capacidade, que só pode encontrar seu verdadeiro objeto em Deus, que me possibilita desperdiçar em todos os tipos de objetos uma devoção sem limites.

Não podemos servir a Deus e às riquezas, mas as riquezas apresentam a muitos uma estranha semelhança com Aquele que tem poder para prostrar-se e salvar. Pecado, novamente, operando ruína e morte em nós por aquilo que é bom. ( J. Caird, DD )

Sobre a qualidade do vice

I. Esse vício possui alguma qualidade maligna desconhecida pode ser inferido da observação de que as consequências dele não têm proporção com nossos sentimentos imediatos a respeito dele. A revelação o representa como doce na boca e amargo no estômago.

II. Esse vício possui uma malignidade com a qual estamos atualmente, mas muito imperfeitamente familiarizados, pode ser concluído a partir da atividade dessa qualidade e do progresso inesperado, mas certo, que faz onde quer que tenha sido uma vez admitido. É uma infecção que, desde a mais leve mancha, se espalha ativamente por todo o caráter. E exibe o mesmo progresso nas sociedades e nos indivíduos.

III. Esse vício possui uma malignidade que nos é desconhecida surge do remorso que o segue e dos terrores inexplicáveis ​​com que agita a mente. Assim que conquista sua confiança, ele arde em seu peito. É um amigo que o lisonjeia para uma má ação por algum motivo próprio, e então o deixa com suas reflexões.

4. Esse vício possui alguma malignidade de qualidade incomum é evidente a partir desta observação notável, que as consequências dele quase sempre vão além do próprio homem que o comete e afetam um número de outras pessoas. Os vícios de cada indivíduo afetam sua vizinhança e perturbam o círculo, seja ele qual for. Os vícios dos filhos afetam os pais, e os vícios dos pais afetam a família e todos os que possam ter relações com ela.

Os vícios do magistrado afetam o distrito que preside; os vícios do ministro ou soberano afetam a nação que eles dirigem, e muitas vezes trazem uma enorme ruína para a comunidade.

V. A mesma doutrina surge e recebe nova força de uma visão geral do mundo e de seus estabelecimentos. A humanidade é agrupada em todas as sociedades; essas sociedades são regidas por leis e unidas sob governos distintos. Qual é, então, o grande objeto das leis e da própria sociedade? Para proteger de ferimentos, ou, em outras palavras, para conter o vício. Os diferentes estabelecimentos religiosos têm o mesmo objetivo.

VI. A malignidade do vício se manifestará em vista dos efeitos que, não obstante todas as precauções que possamos tomar, ele tem produzido e está produzindo diariamente entre os homens. Os terremotos que abalam as cidades não são mais fatais do que os movimentos extensos e contínuos com os quais agita nosso sistema. Nenhuma barreira disponível, nenhuma defesa suficiente. Embora a humanidade esteja em todos os lugares contra ela, ela invade e espalha miséria e destruição ao seu redor.

A felicidade dos indivíduos, a paz das famílias, a ordem da sociedade e a harmonia das nações são varridas diante dela. Na vida privada e pública, quantas desordens e angústias ela acumula! Produz carência, infâmia e morte. Mas os efeitos disso na vida privada, por mais surpreendentes que sejam, ficam muito aquém, tanto em número quanto na extensão dos danos, de seus efeitos em público. Aqui, ele atua sobre um teatro maior e se mostra mais plenamente ao atuar sem restrições.

VII. Completará este argumento observar que a revelação concorda perfeitamente com a razão em suas visões do vício e o apresenta como o mesmo inimigo maligno e fatal. Por outro lado, representando o vício como a fonte da miséria, a Escritura descobre que o Ser Supremo, o Pai sábio e benevolente de Sua criação, está obstruindo seu progresso; extrair, em primeiro lugar, todo o bem possível; e, por último, tomar as medidas mais enérgicas para derrotá-lo e finalmente expulsá-lo do sistema. ( J. Mackenzie, DD )

O monstro arrastado para a luz

I. Para muitos homens, o pecado não parece pecado.

1. Em todos os homens existe uma ignorância do que é o pecado. O homem não virá à luz para que não saiba mais do que deseja saber: Além disso, é tal o poder da auto-estima que o pecador raramente sonha que cometeu algo pior do que pequenas faltas.

2. Isso é devido -

(1) À estupidez de consciência que é o resultado da queda.

(2) Para o engano do pecado e do coração humano. O pecado assume as formas mais brilhantes, mesmo quando Satanás aparece como um anjo de luz. E o coração adora que seja assim e está ansioso para ser enganado. Vamos, se pudermos, atenuar nossas falhas.

(3) A ignorância da espiritualidade da lei. Se os homens lêem, por exemplo, "Não matarás", eles dizem: "Eu nunca quebrei essa lei." Mas eles esquecem que aquele que odeia seu irmão é um assassino. Se eu voluntariamente faço qualquer coisa que tende a destruir ou encurtar a vida, eu quebro a ordem.

3. Assim, você vê algumas das razões pelas quais o pecado engana as mentes impenitentes e hipócritas. Este é um dos resultados mais deploráveis ​​do pecado. Isso nos prejudica mais porque nos tira a capacidade de saber o quanto estamos feridos. O pecado, como a geada mortal, entorpece sua vítima antes de matá-la. O homem está tão enfermo que imagina que sua doença é saúde e julga que os homens saudáveis ​​estão sob delírios selvagens.

Ele ama o inimigo que o destrói e aquece em seu seio a víbora. A coisa mais infeliz que pode acontecer a um homem é ele ser pecador e julgar sua pecaminosidade como justiça. O perseguidor perseguiu seu semelhante até a prisão e a morte, mas ele pensou que realmente fazia o serviço a Deus. Com os ímpios, essa influência pestilenta é muito poderosa, levando-os a clamar “paz, paz”, onde não há paz. E também até John Newton, no comércio de escravos, nunca pareceu ter sentido que havia algo errado; nem Whitefield em aceitar escravos para seu orfanato na Geórgia.

4. Antes que possamos ser restaurados à imagem de Cristo, devemos ser ensinados a saber que o pecado é pecado; e devemos ter uma restauração da ternura de consciência que teria sido nossa se nunca tivéssemos caído. Uma medida desse discernimento e ternura de julgamento nos é dada na conversão; pois a conversão, fora dela, seria impossível. A menos que o pecado seja visto como pecado, a graça nunca será vista como graça, nem Jesus como um Salvador.

II. Onde o pecado é mais claramente visto, ele parece ser pecado.

1. Há uma profundidade de significado na expressão, “Pecado, para que pareça pecado” - como se o apóstolo não pudesse encontrar outra palavra tão terrivelmente descritiva do pecado como seu próprio nome.

(1) Ele não diz: “Pecado, para que se pareça com Satanás”. Não, porque o pecado é pior do que o diabo, pois fez do diabo o que ele é. Satanás, como existência, é criatura de Deus, e esse pecado nunca existiu. O pecado é ainda pior do que o inferno, pois é o aguilhão daquele castigo terrível.

(2) Ele não diz: "Pecado, para que pareça loucura." Na verdade, é uma loucura moral, mas é pior do que isso.

(3) Existem aqueles que vêem o pecado como um infortúnio, mas isso, embora correto, está muito longe da verdadeira visão.

(4) Outros passaram a ver o pecado como uma tolice e, até agora, vêem bem, pois “um tolo” é o nome do próprio Deus para um pecador. Mas, apesar de tudo, o pecado não é mera falta de inteligência ou julgamento equivocado, é a escolha deliberada do mal.

(5) Alguns, também, consideram certos pecados como "crimes". Quando uma ação fere nossos semelhantes, chamamos isso de crime; quando isso apenas ofende a Deus, consideramos isso um pecado. Se eu fosse chamá-los de criminosos, vocês ficariam enojados; mas se eu os chamo de pecadores, vocês não ficarão nem um pouco zangados; porque ofender o homem é algo que você não gostaria de fazer, mas ofender a Deus é para muitas pessoas uma questão insignificante.

2. O pecado deve parecer pecado contra Deus; devemos dizer com Davi: “Contra ti, somente contra ti, pequei”, e com o pródigo: “Pai, pequei contra o céu e contra ti”. Pense em como o pecado é odioso.

(1) Nossas ofensas são cometidas contra uma lei que é santa, justa e boa. Violar uma lei ruim pode ser mais do que desculpável, mas não pode haver desculpa quando o mandamento se recomenda à consciência de cada homem.

(2) A lei Divina é obrigatória, por causa da autoridade do Legislador. Deus nos fez, não devemos servi-lo? Mesmo assim, depois de toda a Sua bondade, nos voltamos contra Ele e abrigamos Seu inimigo. Se o Eterno fosse um tirano, eu poderia imaginar alguma dignidade em uma revolta contra Ele; mas visto que Ele é um Pai, o pecado contra Ele é excessivamente pecaminoso. O pecado é pior do que bestial, pois as feras só retribuem o mal com o mal; é diabólico - pois retorna o mal com o bem.

3. Parece que Paulo fez a descoberta do pecado como pecado à luz de um dos mandamentos (versículo 7).

III. A pecaminosidade do pecado é mais claramente vista em perverter o resto das coisas para propósitos mortais. “Operando a morte em mim por aquilo que é bom.” A lei de Deus, que ordenou a vida, pois “quem faz estas coisas viverá nelas”, é deliberadamente desobedecida e, assim, o pecado torna a lei um instrumento de morte. É pior ainda. É uma tendência estranha de nossa natureza, que haja muitas coisas que cobiçamos assim que são proibidas.

1. Quantos há que tornam a abundante misericórdia de Deus, proclamada no Evangelho, em motivo de mais pecado!

2. Existem indivíduos que pecaram gravemente e escaparam das consequências naturais. Deus tem sido muito longânimo; e, portanto, eles O desafiam novamente, e voltam presunçosamente aos seus hábitos anteriores.

3. Olhe novamente para milhares de pecadores prósperos cujas riquezas são seus meios de pecar. Eles têm tudo o que o coração pode desejar e, em vez de serem duplamente gratos a Deus, são orgulhosos e irrefletidos, e não negam a si mesmos nenhum dos prazeres do pecado.

4. O mesmo mal se manifesta quando o Senhor ameaça.

5. Conhecemos pessoas em adversidade que deveriam ter sido levadas a Deus por sua tristeza, mas em vez disso se tornaram descuidadas com todas as religiões e se afastaram de todo temor a Deus.

6. A familiaridade com a morte e o túmulo freqüentemente endurece o coração, e ninguém se torna mais insensível do que os coveiros e aqueles que carregam homens mortos para seus túmulos.

7. Alguns transgridem ainda mais porque foram colocados sob as felizes restrições da piedade. Assim como os mosquitos voam em direção a uma vela assim que a avistam, esses insetos se lançam ao mal. O filho mais novo tinha o melhor dos pais, mas nunca poderia ficar quieto até que se tornasse independente e se entregasse à mendicância em um país distante.

8. Os homens que vivem em tempos em que abundam os cristãos santos e zelosos, muitas vezes sofrem com isso. Quando a Igreja está adormecida, o mundo diz: “Ah, nós não acreditamos na sua religião, pois vocês não agem como se vocês mesmos acreditassem”, mas no momento em que a Igreja se agita, o mundo clama: “Eles são um conjunto de fanáticos; quem pode suportar seus delírios? " O pecado é, portanto, considerado excessivamente pecaminoso. O Senhor tira o bem do mal, mas o pecado tira o mal do bem. ( CH Spurgeon. )

Esse pecado pelo mandamento pode se tornar excessivamente pecaminoso. -

Pecado estabelecido pela lei

1. No mundo natural, existem vários elementos que geralmente são benéficos, embora certas combinações entre eles sejam perniciosas. Mas no mundo moral existe um elemento que é total e sempre mau, a saber, mal ou pecado. Esta é uma realidade poderosa e permanente, e é percebida em algum grau por todos, por mais embotada que seja sua apreensão. Mas apreender, em qualquer medida devida, sua extrema malignidade é uma realização rara; pois infecta o próprio juízo que deve avaliá-lo.

2. Mas nada é mais necessário do que deve haver uma compreensão clara da qualidade do pecado, e uma forte impressão dele, porque conseqüências fatais estão envolvidas na insensibilidade. O homem, sem saber com que serpente horrível tem que lidar, sendo fácil na sua presença, brincando com ela, certamente será destruído.

3. De que maneira os homens devem ser informados da qualidade do pecado? Todos os homens, na verdade, são de alguma maneira geral informados disso, ao ver que dano terrível ele causa; mas isso dá apenas uma apreensão crua e limitada dela. É a lei divina apreendida espiritualmente que deve expor a natureza essencial "daquela coisa abominável".

4. Como o Criador de criaturas que devem ser totalmente dependentes dEle, Deus deve necessariamente tê-las sob Sua autoridade soberana. Ele deve ter uma vontade com respeito ao estado de suas disposições e a ordem de suas ações. E Ele deve saber perfeitamente o que é certo para eles. Ele, portanto, prescreveria uma lei, a menos que desejasse constituir Suas criaturas de forma que elas necessariamente agissem corretamente, não deixando nenhuma possibilidade de dar errado.

Nesse caso, não haveria necessidade de uma lei formal. Mas o Todo-Poderoso não constitui nenhuma natureza que conheçamos. Até mesmo os anjos podem errar e cair. Portanto, uma lei é nomeada. E procedendo de um Ser perfeitamente santo, não poderia fazer menos do que prescrever uma santidade perfeita em todas as coisas; pois uma lei que não exigisse retidão perfeita daria uma sanção ao pecado. E, novamente, uma lei de tal Autor não pode se acomodar a um estado imperfeito e decaído daqueles a quem é imposta; pois isso permitiria toda a vasta quantidade de impiedade além.

A economia da misericórdia é outra questão. Isso revela uma possibilidade de perdão para a falha de conformidade da criatura com a lei divina; mas perdoa o fracasso como culpa. E olhe para o volume sagrado, e veja se a mandíbula foi acomodada à imperfeição do homem. Podemos conceber como o direito poderia ser mais elevado e abrangente do que o estabelecido? ( J. Foster. )

A pecaminosidade do pecado

(Sermão das Crianças): - O curso geralmente feito para explicar o significado das palavras é usar outras palavras. Não dizemos que a preguiça é preguiçosa, que a bondade é boa, que a covardia é covarde. Tentamos exibir em palavras diferentes o que essas coisas significam. E, no entanto, Paulo, quando nos diz o que o pecado realmente é, não pode chamá-lo por um nome pior do que o seu. Observe as coisas às quais a Bíblia compara o pecado - escuridão, escarlate e carmesim, sujeira, cadeias de escravidão, doença incurável, bílis de amargura, veneno, o aguilhão de uma víbora, a queima de fogo, a morte.

E obtemos a idéia adequada do pecado quando o colocamos ao lado da lei sagrada. Coloque carvão ao lado de um diamante e parecerá ainda mais escuro. Olhe para as nuvens em algum dia de tempestade, quando o sol irrompe por um momento entre elas, e elas parecem mais escuras e sombrias. Portanto, Deus deseja que olhemos para o pecado em comparação com Sua santa lei, para que possamos ver o quão excessivamente pecaminoso ele é.

I. É enganoso (versículo 11). Ele faz muitas promessas justas, mas sempre as quebra. Oferece muitas alegrias, mas traz muita tristeza. Certa vez, partiu de Nova Orleans um navio carregado de algodão que, ao ser levado a bordo, ficou levemente umedecido pela chuva. Durante a primeira parte da viagem tudo correu bem, mas um dia houve um grito de "Fogo!" e em alguns momentos o navio foi envolvido em chamas.

O algodão úmido e compactado ficou aquecido; ela fumegou, até que finalmente explodiu em chamas, e nada poderia detê-la. Agora, isso é como pecado no coração. O tempo todo está funcionando, mas ninguém percebe, até que, em um momento inesperado, irrompe em algum ato terrível de maldade. Cuidado, então, com essa fraude fatal. "Tomem cuidado para que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado."

II. Isso torna impuro. Põe sobre nós um solo que nem todo o sabão e água do mundo podem lavar. Ela contamina e polui toda a alma e é comparada na Bíblia à lepra.

III. É uma ruína. O pecado é um mestre que sempre paga com a morte. Anos atrás, um jovem foi para o México. A guerra que estourou não muito tempo depois pôs fim aos negócios de todos os americanos que ali residiam, e aos seus entre os demais. Quando a guerra terminou, ele apresentou ao governo uma reclamação pela perda de uma mina de prata, que ele disse possuir no México, e que recebeu £ 84.000. Ele correu por um tempo em grande estilo.

Porém, suspeitas foram levantadas, cavalheiros foram enviados ao México para averiguar a verdade. A coisa toda provou ser uma fraude, e o jovem foi sentenciado à prisão solitária por dez anos. Incapaz de suportar seu vergonhoso destino, ele se envenenou, cumprindo assim aquela passagem: "Quem segue o mal, persegue-o até a morte." Outro jovem, um inglês, parente de pessoas de alta posição, tendo cometido falsificação para manter uma vida perdida, foi condenado à forca.

Enquanto estava na prisão, um ministro foi vê-lo e exortou-o a se arrepender de seus pecados e a confiar em Jesus, que era capaz de salvar ao máximo. Ele ouviu com muita impaciência e disse: “Senhor, honro seus motivos. Não ignoro as verdades que você tem afirmado. Mas não sou tão mesquinho e covarde a ponto de clamar por misericórdia, quando sei que ela não pode ser mostrada por mim. Não posso sentir e não vou orar.

”Então, apontando para o pavimento em que ele estava, ele continuou:“ Você vê aquela pedra: é uma imagem do meu coração, insensível a todas as impressões que você está se esforçando para fazer. ” Não é difícil o caminho do transgressor? Alguns pagãos, para agradar a seus deuses, saem em um barquinho, com uma vasilha na mão para enchê-la de água. Aos poucos, o barco fica cada vez mais cheio, afunda até a borda, treme por um instante e depois afunda com seu ocupante. E isso é exatamente o que está continuamente acontecendo com todo pecador.

4. É odioso. É odioso em todos os relatos que acabamos de notar, porque é enganoso, contaminante e ruinoso. E é odioso em sua própria natureza, porque se opõe diretamente ao Deus santo. Existem três cenas solenes na Bíblia que nos levam a determinar que o pecado deve ser indizivelmente odioso aos olhos de Deus. As águas do dilúvio que se afogam, a crucificação do amado Filho de Deus e o fogo devorador do inferno são todas as testemunhas mais seguras da excessiva pecaminosidade do pecado. ( E. Woods. )

A pecaminosidade do pecado

I. Há muito mal e pecado no pecado.

1. Em geral. Isso pode parecer ...

(1) Pelos nomes do pecado. Que mal existe, mas o pecado é investido com o nome disso? - imundície ( Ezequiel 36:25 ); nudez ( Apocalipse 3:18 ); cegueira ( Mateus 15:14 ); loucura ( Salmos 85:8 ); loucura ( Lucas 15:17 ; Atos 26:11 ); morte ( Efésios 2:1 ); uma abominação ( Provérbios 8:7 ); e porque não há palavra que possa expressar a maldade do pecado, o apóstolo o chama de "excessivamente pecaminoso".

(2) Os efeitos do pecado.

(a) Separação de Deus, o bem principal ( Isaías 59:2 ).

(b) União com Satanás ( João 8:44 ). O pecado nos torna filhos do diabo.

(c) A morte de Cristo ( 2 Coríntios 5:21 ; 1 Pedro 2:24 ).

(d) Uma maldição geral sobre toda a criação ( Gênesis 3:17 ).

(e) A sujeira e mancha de toda a nossa glória, e a imagem de Deus em nós ( Romanos 3:23 ).

(f) Terror de consciência.

(g) O pecado é aquele enxofre sobre o qual o fogo do inferno se alimenta por toda a eternidade.

2. Mais particularmente -

(1) O pecado de nossa natureza.

(a) A lepra é a pior, a mais universal e generalizada. Agora o pecado se espalha por todas as nossas faculdades: nosso entendimento, razão, vontade, afeições.

(b) A pior doença é a mais incurável; e nenhum remédio humano foi encontrado para o pecado.

(c) O mais formidável é aquele que é mais incansável, e o pecado é tão incansável quanto a fonte em enviar água.

(2) O pecado de nossos corações e pensamentos. Estes são os mais incuráveis ​​e são os pais de todas as nossas ações pecaminosas ( Salmos 19:12 ). Por eles nosso antigo pecado que estava morto é revivido novamente, e tem uma ressurreição por nosso contemplá-lo com deleite. Desse modo, também um homem pode pecar aquele pecado de fato que ele nunca cometeu em ato. Assim, um homem pode ou se arrepende de seu próprio arrependimento.

(3) Quanto ao pecado de nossas vidas e práticas, especialmente vivendo sob o evangelho, o mal é muito grande; para--

(a) Pecado segundo o evangelho é pecar contra o remédio e contra as maiores obrigações. Por pecarmos sob o evangelho, pecamos contra a misericórdia e a graça, e assim engajamos Deus, nosso maior amigo, para se tornar nosso maior adversário.

(b) Quanto mais repugnância houver entre o pecado e o pecador, maior será o pecado. Agora, há uma repugnância especial entre o evangelho e um homem que peca sob o evangelho; pois ele professa o contrário e, portanto, o pecado é maior.

(c) Quanto mais prejudicial é qualquer pecado, maior ele é: pecar sob o evangelho é muito prejudicial para nós mesmos; assim como o veneno ingerido em algo quente é o mais venenoso, o pecado segundo o evangelho é o veneno mais mortal, porque é aquecido com o calor do evangelho; e é prejudicial para os outros, porque são endurecidos.

(d) Quanto mais um homem despreza as grandes coisas de Deus por seu pecado, maior e pior é seu pecado. Os pecados do evangelho lançam desprezo sobre a glória de Deus, a gloriosa oferta de Sua graça.

(e) Quanto mais caro e exigível qualquer pecado, pior ele é. Agora, um homem que peca sob o evangelho não pode pecar tão barato quanto outro ( Lucas 12:47 ).

II. Embora haja tanto mal no pecado, isso não aparece ao homem até que ele se volte para Deus: até então seu pecado estará morto, mas então será revivido.

1. Para -

(1) Até então, o homem está no escuro; e quem pode ver a grandeza de um mal na escuridão?

(2) Até então, a graça, ao contrário, não é colocada na alma; um contrário mostra o outro.

(3) E até então o pecado estará em seu próprio lugar. A água não pesa em seu próprio lugar, no rio; mas tire apenas um balde cheio de água do rio e você sentirá o peso disso. Agora, até que um homem se volte para Deus, o pecado está em seu próprio lugar e, portanto, sua pecaminosidade não aparece.

2. Mas você dirá: Como isso aconteceu?

(1) Eu respondo, o pecado é uma coisa espiritual; e um homem que vive pelos sentidos não pode ver o que é espiritual.

(2) O homem é cego para o que ama; até que um homem se volte para Deus, ele ama seu pecado e, portanto, o mal do pecado não aparece.

(3) Quanto mais cegos um homem tem para encobrir seus pecados, menos ele os vê: agora, antes que um homem se volte para Deus, toda a sua moralidade é apenas um cego. “É verdade”, diz ele, “sou um pecador; mas eu oro e cumpro o dever, portanto, não sou tão grande pecador. ”

(4) Quanto mais um homem olha para o pecado, menos ele parece ser. Lá ele vê lucro, prazer, e isso faz com que seu pecado pareça pequeno.

(5) Às vezes, pela providência de Deus, o pecado encontra bons eventos; e a santidade encontra eventos ruins no mundo, e assim o mal e a pecaminosidade do pecado são ocultados.

(6) Quanto menos um shopping está trabalhando em um exame particular, menos pecado parece ser pecado.

III. Quando um homem se volta para o Senhor, o pecado aparece em sua pecaminosidade. Para então--

1. Ele está cansado e sobrecarregado sob o peso de seu pecado; quanto mais cansado ele está, mais o pecado parece mau ( Mateus 11:28 ).

2. Então ele vê a Deus, e não antes; quanto mais um homem vê a glória, bondade, sabedoria e santidade de Deus, mais o pecado aparece em sua pecaminosidade ( Isaías 6:5 ; Jó 42:5 ).

3. Então um homem vê Cristo crucificado, e não antes; e não há nada que possa nos dar uma visão do pecado como essa ( Romanos 3:20 ).

4. Quando um homem tem a verdadeira perspectiva do inferno e da ira de Deus, o pecado parece pecaminoso.

5. Quando o coração de um homem está cheio do amor de Deus e possuído pelo Espírito Santo, o pecado lhe parece muito pecaminoso ( João 16:8 ). ( W. Bridge, MA )

A extrema pecaminosidade do pecado

I. Quanto ao próprio pecado. É um pecado interior no coração, não exterior na vida (versículo 17). Um pecado que dá existência a todos os outros pecados e dá força para o desempenho. Um pecado que habita em nós (versículo 17), está sempre presente conosco (versículo 21), um mal inerente, enganoso e tirânico (versículos 11, 20, 23), está sempre apresentando ocasião de pecar, e empurrando a alma para atos de pecado. O que pode ser isso senão o pecado de nossa natureza, ou aquela propensão perversa para o pecado que é derivada como uma punição da primeira ofensa do homem!

1. É uma praga que infectou todo o homem. O entendimento, o que é senão a sede das trevas, da compreensão equivocada e do erro? ( Romanos 3:11 ). Qual é a vontade de inimizade e rebelião contra Deus ( João 5:40 )? As afeições, que são como asas para elevar a alma a Deus e às coisas celestiais, são voltadas para baixo, sendo postas nas coisas da terra.

A própria consciência é contaminada por este pecado pecaminoso, de modo que não testemunha, reprova ou julga, de acordo com a direção de Deus, mas se torna primeiro fácil, depois remissão, depois endurecida e temida. Sim, nossas próprias memórias são atraídas para a parte corrupta; como vasos que vazam, tudo o que é bom e puro eles deixam sair, e retêm pouco, exceto o que é sujo e mau. Sim, nossos próprios corpos tornaram-se corpos vis, pelo pecado que habita em nós; sujeitos a doenças e corrupções, e são tentadores da alma para o pecado, e seus servos em todos os atos exteriores de pecado (versículo 5).

2. É a causa de todos os pecados que existem na vida ( Tiago 1:14 ). Esta é a fonte, os pecados particulares são apenas os riachos.

3. Este pecado de nossa natureza é, virtualmente, todo pecado. Pecado no denso, em todas as sementes dele; a matéria combustível que apenas espera por ocasiões externas e tentações de explodi-la em chamas; é um corpo que tem muitos membros e está trabalhando para prover a todos eles.

4. É mais durável e duradouro do que todos os outros pecados, portanto, mais extremamente pecaminoso. Pode mudar seu curso em um homem natural, mas nunca perde seu poder.

5. É um pecado excessivamente pecaminoso, porque está sempre envolvendo e guerreando contra a alma, na qual habita. Envenena cada ação, cada pensamento e dever que procedem dos próprios regenerados.

6. É um mal hereditário; todos os homens estão contaminados com ela, portanto, todos estão preocupados com ela ( 1 Coríntios 15:22 ) .

II. Como, ou por quais meios, a excessiva pecaminosidade desse pecado aparece. "Para que o pecado pelo mandamento se torne excessivamente pecaminoso."

1. Pelo mandamento, portanto, entendemos toda a lei moral que o Espírito de Deus deu propositalmente e que Ele sempre usa para convencer do pecado.

2. Como o pecado é cometido pelo mandamento de parecer excessivamente pecaminoso?

(1) A lei ou mandamento mostra à alma que é contra Deus; é uma depravação de toda Sua imagem, uma contrariedade a toda Sua vontade, oposta a Sua justiça, santidade e verdade, e inimizade a todos os Seus propósitos de graça e misericórdia. Aquela lei que condena o pecado no ato, muito mais o condena no princípio.

(2) Mostra à alma aquela morte que Deus ameaçou contra ela ( Efésios 2:3 ). Esse é o som sombrio que ressoa nos ouvidos do pecador.

(3) Outra maneira pela qual a lei convence da excessiva plenitude deste e de todos os outros pecados é sobrecarregando a consciência com um sentimento disso. Ele une a palavra de Deus e o pecado do homem ( Salmos 51:3 ). Mas não pense que a lei faz isso por si mesma. A lei é apenas o instrumento ou meio de convicção, o Espírito é o grande eficiente ( João 16:10 ). A lei é o vidro em que o pecado é visto, o Espírito o mostra ao pecador e faz com que ele veja seu próprio rosto nele. A lei é o martelo, mas é o Espírito que opera por ela.

III. Por que Deus permite que os movimentos do pecado, naqueles que Ele sabe serem Seus, sejam tão violentos e terríveis? Em geral, o pecado de nossa natureza pode sempre parecer pecado.

1. Portanto, uma luta como essa estabelece e mantém sempre aberta uma fonte de arrependimento para com Deus. O pecado de nossa natureza é o Ezequiel 16:61 qual devemos ser humilhados e nos arrepender todos os dias que vivemos ( Ezequiel 16:61 ).

2. Outro uso da prevalência da natureza corrupta nos santos é divorciar-se de sua própria justiça e matar a confiança carnal neles por toda a vida.

3. É para mostrar a idoneidade de Cristo como a garantia do crente, e nos incitar a uma fé mais fervorosa a cada dia.

4. Essas operações do pecado são úteis para nos tornar muito vigilantes em nossa caminhada cristã. Onde há luto piedoso, haverá temor piedoso; ambos estão onde há a devida apreensão da pecaminosidade daquele pecado que habita em nós.

Usos:

1. Existe tanto pecado em nós? Que isso silencie todas as murmurações contra Deus sob o peso de nossas aflições.

2. O pecado de nossa natureza é tão pecaminoso? Então, deixe o mais jovem levar isso a sério.

3. O pecado pela lei se torna excessivamente pecaminoso? Então, a lei é uma bênção, assim como o evangelho. Um mostra o que é a doença, o outro direciona para o único remédio.

4. Veja a sabedoria de Deus em fazer os maiores contrários trabalharem juntos para o bem de Seu povo. Até mesmo a operação do pecado no regenerado é um meio de despertar sua confiança em Cristo e sua vida Nele. ( John Hill. )

A pecaminosidade do pecado

Podemos estimar melhor a extensão de qualquer bem enchendo nossas mentes com a vastidão do mal que aquele bem estava destinado a tirar. Se eu estivesse de pé na margem do mar, e ponderasse sobre a grandeza de sua capacidade, e, como pensei, alguma vasta montanha rolasse em seu seio e desaparecesse, o pensamento não me ajudaria a profundidade excessiva daquelas águas poderosas? Então, pela graça de Deus, a contemplação da enormidade do meu “pecado” me ajudará em alguma medida daquele amor no qual aquela enormidade foi absorvida.

I. O que é “pecado”?

1. A transgressão da lei. Nossos primeiros pais tinham uma lei - “Não comerás dele”. Eles transgrediram aquela lei, e isso foi "pecado". Temos uma lei - amor. Nós o transgredimos e isso é “pecado”.

2. Rebelião - a resistência de uma mente humana contra a soberania de seu Criador. Pouco importa em comparação o que pode ser o ato: o fato é o que importa. O homem mede o “pecado” pelo dano que inflige à sociedade ou ao pecador. Deus o mede pelo grau de sua rebelião contra Si mesmo.

3. Nenhum “pecado” é único. Você comete alguma ofensa e isso quebra todas as leis de Deus. “Todo aquele que ofender em um ponto é culpado de todos.”

(1) O princípio da obediência é uma única coisa: o homem que violou uma lei violou esse princípio e, portanto, é tão violador da lei como se tivesse violado mil coisas.

(2) Toda a lei de Deus é uma - "Amarás o Senhor teu Deus." Aquele que cometeu um “pecado” não amou a Deus.

(3) Se você levar alguém “pecado”, ficará surpreso ao descobrir quantos “pecados” ele enrolou e enrolou naquela pequena bússola. Lembre-se, primeiro, que todos os “pecados de comissão” começam em “pecados de omissão”. E se você adicionar a isso o pensamento, o desejo, o motivo, o próprio ato e suas consequências, e quando você colocar tudo isso contra a misericórdia, como aquilo, que antes parecia um, se expandirá mil vezes?

II. O que o pecado faz?

1. Qualquer pecado ocupa um certo espaço, e há um certo período de pecado. A mancha e o período podem ser muito pequenos; no entanto, esse era o lugar de Deus, e o “pecado” não tinha o direito de estar ali. Portanto, aquele pecado foi um invasor. Veio erroneamente sobre o território de Deus.

2. Fez muito mais do que "invasão". Com o seu pecado, você tirou uma joia da coroa de Deus. Portanto, eu cobro todo pecado com roubo.

3. Além disso, quando Deus desenha o verdadeiro caráter de um assassino, ele o desenha assim - “Quem derramar sangue de homem, pelo homem seu sangue será derramado; pois à imagem de Deus o fez homem. ” Agora, “a imagem de Deus” é inocência, pureza e amor. Mas o pecado viola isso e, portanto, quebra a imagem de Deus e é um assassino. Mas de que tipo? O mais agravado possível. Pois se houvesse apenas um “pecado”, esse “pecado” teria requerido o sangue de Jesus Cristo para lavá-lo. E se é assim com todo “pecado”, quanto mais deve ser com alguns de vocês que “crucificam o Filho de Deus novamente”?

III. Onde isso vai acabar? Eu disse que todo pecado está em uma série; e ninguém pode calcular qual será a cadeia de consequências, que se estenderá indefinidamente além do tempo até a eternidade. A Bíblia nos fala de um estado terrível em que uma alma pode passar para uma condição sem esperança e imperdoável. Primeiro vem o luto; então a resistência; então a extinção; então a blasfêmia do Espírito; e assim o estado réprobo continua.

Mas é bastante claro que todo pecado que um homem comete voluntariamente é outro e mais um passo à frente em direção ao estado imperdoável: e em todo pecado há uma tendência de correr cada vez mais rápido à medida que progride. Na verdade, não existe um “pecado” que não tenha a morte ligada a ele. Um pecado leva a um hábito, um hábito a um estado de espírito ímpio e o estado de espírito ímpio à morte. ( J. Vaughan, MA )

Uma carga grave

Por que Paulo não disse excessivamente “preto” ou “horrível”? Porque não há nada no mundo tão ruim quanto o pecado. Pois se você o chama de preto, não há excelência moral ou deformidade em preto ou branco; preto é tão bom quanto branco. Se você chama o pecado de “mortal”, ainda assim a morte não tem mal em comparação com o pecado. Para as plantas morrerem não é uma coisa terrível; Faz parte da organização da natureza que gerações sucessivas de vegetais devem brotar e, no devido tempo, formar o solo de raiz para as outras gerações. Se você quer uma palavra, deve voltar para casa. O pecado deve receber o seu próprio nome.

I. O pecado é em si mesmo "excessivamente pecaminoso".

1. É rebelião contra Deus. Era direito de Deus que tudo o que Ele fizesse com sabedoria e bondade deveria servir ao Seu propósito e dar-Lhe glória. As estrelas fazem isso. O mundo da matéria faz isso. Nós, favorecidos com pensamento, afeição, uma elevada existência espiritual e imortal, estávamos especialmente destinados a ser obedientes Àquele que nos criou. Ah, é “excessivamente pecaminoso” quando os direitos da coroa daquele em cuja vontade existimos são ignorados ou violados!

2. Quão excessivamente pecaminosa é essa rebelião contra tal Deus! Deus é bom em toda a sua bondade. Era o paraíso servi-Lo. Ah! o pecado é vil, de fato, uma rebelião contra o domínio mais gentil do monarca, uma insurreição contra o direito mais terno dos pais, uma revolta contra a benignidade incomparável!

3. Que agravante da pecaminosidade do pecado é este: que ele se rebela contra as leis, todas as quais são justas! O estado de Massachusetts a princípio aprovou uma resolução de que seriam governados pelas leis de Deus até que encontrassem tempo para melhorar. Eles vão melhorar o modelo? A lei proíbe o que é naturalmente mau e recomenda o que é essencialmente bom.

4. O pecado é “excessivamente pecaminoso”, porque é antagônico aos nossos próprios interesses, um motim contra o nosso próprio bem-estar. Sempre que Deus proíbe algo, podemos ter certeza de que seria perigoso. O que Ele permite ou recomenda, a longo prazo, conduzirá ao mais alto grau aos nossos melhores interesses. No entanto, rejeitamos esses comandos como um menino que é recusado a ferramenta de gume para que não se corte, e ele se cortará, não acreditando na sabedoria de seu pai.

5. O pecado é uma perturbação de toda a ordem do universo. Em sua família, você sente que nada pode correr bem, a menos que haja um chefe cuja direção regule todos os membros.

6. Se você quer uma prova de que o pecado é excessivamente pecaminoso, veja o que ele já fez no mundo. Quem definhou o Éden? De onde vêm as guerras e lutas, senão de suas próprias luxúrias e de seus pecados? O que é esta terra hoje senão um vasto cemitério? Toda a sua superfície contém relíquias da raça humana. Quem matou tudo isso? Quem, de fato, senão Sin?

II. Alguns pecados específicos são mais pecaminosos do que qualquer transgressão comum. Deste tipo são os pecados contra o evangelho. Rejeitar fiéis mensageiros enviados por Deus, pais amorosos, pastores fervorosos, professores diligentes; desprezar a mensagem gentil que eles trazem e a ansiedade que sentem por nós. Menosprezar o Salvador moribundo, cuja morte é a prova solene de amor; fingir ser falso para com ele depois de ter feito profissão de seu apego a ele; ser contado com Sua Igreja e ainda assim estar em aliança com o mundo; pecar contra a luz e o conhecimento; entristecer o Espírito Santo; continuar pecando depois de ter sofrido; avançar para o inferno, tudo isso é "excessivamente pecaminoso". ( CH Spurgeon. )

Versículos 14-25 (passagem inteira). O todo se divide em três ciclos, cada um fechando com uma espécie de refrão. É como um canto fúnebre; a elegia mais dolorosa que já procedeu de um coração humano. O primeiro ciclo abrange os versos 14-17. O segundo, que começa e termina quase da mesma maneira que o primeiro, está contido nos versos 18-20. O terceiro, que difere dos dois primeiros na forma, mas é idêntico a eles em substância, está contido nos versículos 21-23, e sua conclusão, nos versículos 24, 25, é ao mesmo tempo aquela de toda a passagem.

Procurou-se encontrar uma gradação entre esses três ciclos. Lange pensa que o primeiro se refere mais ao entendimento, o segundo aos sentimentos, o terceiro à consciência. Mas essa distinção é artificial e também inútil. Pois o poder da passagem reside em sua própria monotonia. A repetição dos mesmos pensamentos e expressões é, por assim dizer, o eco da repetição desesperada das mesmas experiências, naquele estado legal em que o homem só pode sacudir suas correntes sem conseguir quebrá-las.

Impotente, ele se contorce de um lado para outro na prisão em que o pecado e a lei o confinaram, e no final do dia só pode proferir aquele grito de angústia pelo qual, tendo esgotado suas forças para a luta, ele apela, sem conhecê-lo, para o Distribuidor. ( Prof. Godet. )

A incapacidade natural do homem para o bem

I. De onde surge.

1. A lei é espiritual.

2. A natureza humana é carnal.

II. Como ele se descobre.

1. Na contradição da prática e da convicção; isso prova que a lei é boa, mas o pecado atua em nós (versos 15, 17).

2. Na ineficácia de nossas resoluções; isso mostra que o pecado é mais poderoso do que nossos bons propósitos (versículos 18-20).

3. No fracasso de nossos bons desejos; isso indica que nosso deleite com o que é bom é superado pelo amor ao mal.

III. Qual deve ser o seu efeito? Deve inspirar -

1. Uma aspiração sincera de libertação.

2. Gratidão pela salvação do evangelho.

3. Uma resolução firme para abraçá-lo. ( J. Lyth, DD )

A condição do pecador desperto

Ele se sente ...

1. Em desacordo com a lei de Deus (versículo 14).

2. Em desacordo consigo mesmo (versículos 15-17).

3. Totalmente desamparado (versículos 18, 19).

4. O escravo do pecado (versículos 20-23).

5. Miserável e sem esperança, exceto em Cristo (versos 24, 25). ( J. Lyth, DD )

Experiência jurídica uma derrota

A interpretação desta passagem foi embaraçada pela suposição desnecessária de que ela deve descrever um homem regenerado ou não regenerado. A questão alternativa, como deveríamos afirmar, é: isso é apresentado como uma experiência distintamente evangélica, ou como de tipo legal, em quem quer que seja? Se este é o ponto real, então ambas as classes de intérpretes podem estar parcialmente certas e parcialmente erradas, pois a passagem pode descrever a experiência que é muito comum nos cristãos, e ser propositalmente apresentada como defeituosa no elemento evangélico, como anormal para um estado cristão adequado, e como exemplo da operação da lei em vez do evangelho na obra de santificação.

E esta é a nossa ideia disso. Os argumentos de ambos os lados são inconclusivos. Aqueles que entendem o caso de um homem convertido apontam para o uso de “eu” e “me”, e dos verbos no presente, como se Paulo falasse de seu estado atual. Eles ainda apontam para expressões como pecado como “o que eu odeio” e “o mal que eu não odeio”; também a linguagem a respeito da santidade como “o que eu quiser”, “Eu me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior” e “Eu mesmo sirvo a lei de Deus.

“Mas, ao contrário, aqueles que insistem em fazer fora um homem não convertido, têm suas expressões igualmente fortes, que só parecem apropriadas para alguém ainda não regenerado; tais como, "Eu sou carnal, vendido sob o pecado", "o pecado que habita em mim", "não encontro como fazer o que é bom", "a lei do pecado que está em meus membros", "oh, miserável cara que eu sou! ” etc. Assim, eles em certa medida se equilibram e se neutralizam.

Mas as duas classes de expressões tomadas juntas mostram um estado de espírito que pode ter muito que seja verdadeiramente cristão, embora a experiência como um todo seja lamentavelmente legal e fraca. O evangelho oferece algo mais vitorioso e feliz.

I. A tendência e as necessidades do argumento do apóstolo requerem esta visão. A fim de provar a necessidade da salvação do evangelho e sua eficácia, ele demonstra nos primeiros capítulos a universalidade do pecado e da ruína, e a impossibilidade de justificação pela lei. Então ele apresenta o sacrifício expiatório de Cristo e a oferta de um perdão gratuito ao crente penitente, e defende o esquema da acusação de eliminar a necessidade de santidade.

E isto: o ocupa quase até a metade deste sétimo capítulo, quando permanece a importante questão: se a lei, embora falhe quanto à justificação, não pode ser suficiente como uma influência santificadora? Cristo é tão necessário para a santificação quanto para a justificação? Se isso não for discutido e resolvido contra a lei, então o argumento de Paulo é claramente incompleto: não apenas isso, mas se a experiência aqui dada for sua própria na época, e a experiência normal dos santos, ele parece admitir uma falha em o Evangelho.

II. A passagem considerada como um todo separado de expressões individuais necessita da mesma visão. Depois de tudo o que pode ser sugerido com palavras e frases indicativas de respeito pela santidade e antipatia pelo pecado, o fato todo significativo permanece, que não há nada além da derrota absoluta e habitual! Nenhuma nota de vitória é ouvida em lugar nenhum. A única palavra de ânimo está em uma cláusula entre parênteses: “Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor”; que ele introduz como uma antecipação da libertação que ele descreve no próximo capítulo, como resultado de outra experiência muito mais elevada. Esse aspecto implacável da derrota mostra que Paulo escreve aqui sobre o fracasso legal e não sobre o sucesso do evangelho.

III. Essa visão é corroborada pela experiência propositalmente contrastada que se segue imediatamente. O oitavo capítulo fala apenas da vitória. Não pode significar a mesma experiência genérica que a anterior de lamentação e derrota. Ambos não podem ser verdadeiramente evangélicos, embora ambos possam ser encontrados em homens convertidos. Deve ser a intenção de Paulo chamar os homens do primeiro para o segundo, como o estado genuíno do evangelho no qual ele mesmo havia entrado.

Pois, note, ele não apenas usa a mesma personificação, mas as expressões no oitavo capítulo são especificamente escolhidas para representar a contradição do estado no sétimo capítulo. Assim, no sétimo: “Eu sou carnal” e “em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem”; mas no oitavo: “Que não andais segundo a carne, mas segundo o Espírito” e “Ter a mente carnal é morte, mas ter a mente espiritual é vida e paz.

”No sétimo:“ Vejo outra lei… levando-me cativo à lei do pecado que está em meus membros ”; “Quem me livrará do corpo desta morte?” mas no oitavo: “A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte.” No sétimo: “Desventurado homem que sou!” mas no oitavo: "Agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus." Esse contraste de linguagem dificilmente permite que alguém pense diferente do que Paulo apresenta a experiência jurídica no sétimo capítulo e a evangélica no oitavo.

4. Há uma corroboração adicional na visão mais inspiradora e esperançosa que apresenta da vida cristã. A idéia de que o tipo mais elevado de realização é descrito no sétimo capítulo é muito desanimador para os crentes mais fervorosos, ao mesmo tempo que atua como um ópio para as consciências das pessoas de mentalidade mundana. A Igreja infelizmente precisa ser erguida, primeiro do mundanismo e, em segundo lugar, da legalidade. Os cristãos devem aprender que a santificação, assim como a justificação, é pela fé; que a vitória espiritual não é por lei natural, mas pela graça. ( WW Patton, DD )

Porque sabemos que a lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. -

A espiritualidade da lei divina e a pecaminosidade do homem

I. O caráter da lei divina. Não pode haver dúvida de que se trata da lei moral; pois o cerimonial não poderia ser denominado espiritual, sendo composto de ritos externos, não em si santo, embora adaptado para promover a santidade, e especialmente para tipificar uma dispensação mais sagrada. Mas a lei moral é inteiramente espiritual. Ele direciona para o que é essencialmente certo e puro, e requer pureza perfeita no homem. A substância disso é dada em Mateus 22:37 .

1. Os requisitos desta lei implicam necessariamente uma obediência espiritual. Não são apenas os requisitos de um Ser infinitamente santo, que é um Espírito, mas a própria raiz e origem da obediência em si é um exercício espiritual. É, em sua natureza, distinto de todas as práticas do paganismo, de todas as representações humanas e até mesmo das injunções rituais da lei mosaica.

Pode haver uma obediência estrita e regular à letra de tais leis, sem um correto estado de sentimento para com a autoridade que as impõe. Mas para a lei moral de Deus não pode haver obediência real, exceto na medida em que é a obediência por amor. Não há possibilidade de substituir as realidades pelas aparências, a profissão pela ação, ou as próprias ações por afeto e princípio. A lei, portanto, atinge mais seus pensamentos.

2. A espiritualidade da lei também é demonstrada pela extensão das suas exigências. Requer obediência não apenas para ser puro em sua natureza, mas perfeito em sua quantidade. O amor a Deus não deve ser contaminado por um único pensamento pecaminoso. É uma lei para todo o coração e requer tudo o que o homem possuía quando Deus o criou à sua imagem. Não permite mudanças - não admite deficiência - não faz concessões - não se curva a nenhuma circunstância.

Também não se deve esquecer que isso se aplica às funções da segunda mesa, bem como às da primeira. Assim como um exige amor perfeito a Deus, produzindo obediência imaculada a Ele, o outro exige amor perfeito ao homem, produzindo conduta imaculada para com o próximo. Tampouco suas demandas são satisfeitas por conformidades externas. O mundo pode ficar contente com a polidez, mas a lei de Deus ordena a justiça interior e a benevolência, tal como é adequado para ser visto pelos olhos da Onisciência e digno de ser aprovado por Aquele que formou a natureza do homem para ser a imagem Dele mesmo.

II. A impressão produzida na mente que tem correta compreensão da lei. “Eu sou carnal, vendido sob o pecado.” A palavra carnal é às vezes usada para denotar uma alienação total de Deus. Mas aqui, como em algumas outras passagens, é usado em referência ao estado imperfeito dos cristãos. Em comparação com a espiritualidade da lei, o mais santo dos homens é carnal. O apóstolo sentia-se cônscio de sua própria imperfeição, na mesma proporção em que discernia a santidade da lei.

E quando ele se descreve como “vendido sob o pecado”, isso indica quão profunda era sua convicção. Apesar da liberdade que, desde sua conversão, ele obteve de seus preconceitos e pecados anteriores, ele ainda encontrou alguns grilhões remanescentes. “Ele ainda não havia alcançado, nem ele já era perfeito.” Sobre isso, observamos -

1. Que um conhecimento correto da lei deve convencer a cada um da impossibilidade absoluta de obter a salvação por meio dela. Você então percebe como você falhou e, portanto, como é impossível permanecer no terreno da justiça própria. Medido pelo padrão de direito, é totalmente defeituoso e contaminado. É um erro supor que, embora o caso seja ruim, ele pode ser consertado fazendo agora o melhor que puder. Há pouca probabilidade de você fazer o melhor que pode; mas se o fez, ainda assim o caso não foi essencialmente alterado. Você ainda é uma criatura pecaminosa e, portanto, a lei ainda o condena.

2. Que a confissão do apóstolo foi feita muito depois de sua conversão. É, portanto, uma indicação de que o mais santo dos homens não está totalmente livre do pecado de nossa natureza. Paulo, com todas as suas conquistas sagradas e zelo fervoroso, precisava de um espinho na carne, para que não fosse exaltado acima da medida.

3. Deve haver um desejo sincero e objetivo de obter maior liberdade da carnalidade e do pecado. Nos versículos vinte e dois e seguintes, Paulo não se contentou em fazer confissão; ele buscou libertação; ele consentiu com a lei que era bom; e tal era seu deleite nisso, que ele buscava conformidade com isso cada vez mais. Nem pode haver qualquer piedade genuína para com Deus onde não há ódio ao pecado e uma preocupação prevalecente em ser libertado de sua influência, bem como de sua maldição.

Conclusão: inferir disso -

1. Quão necessário é "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo."

2. Aprenda a valorizar os meios da graça e busque aprimoramento no uso deles.

3. Alimente um espírito de dependência do Espírito Santo, que torna os Seus próprios meios eficazes.

4. Mantenha um espírito de vigilância, a fim de ser constante e fiel até a morte. ( Lembrança Congregacional de Essex. )

Os crentes carnais em comparação com a lei que é espiritual

Os homens são, geralmente, estranhos para si próprios; mas a lei nos descobre nosso pecado e miséria. Quem sabe que a lei é espiritual se vê carnal.

I. Todos os verdadeiros crentes estão familiarizados com a espiritualidade da lei. Comparando essas palavras com 1 Coríntios 2:14 , aprendemos que o apóstolo, sendo espiritual, foi levado a ver aquela espiritualidade na lei da qual os homens são ignorantes em seu estado não regenerado.

1. A lei, ou seja, a lei moral, é espiritual. O apóstolo já havia declarado que era santo, justo e bom; e agora ele acrescenta: “A lei é espiritual”. As razões gerais apresentadas para isso são que a lei é espiritual, pois procede de Deus, que é um Espírito puro; visto que dirige os homens àquela adoração de Deus que é espiritual; já que nunca pode ser respondida por qualquer homem que não tenha o Espírito; pois é um guia espiritual, não apenas de nossas palavras e ações, mas também alcançando o homem interior; e como requer que realizemos as coisas que são espirituais de uma maneira espiritual.

Todas essas coisas podem ser incluídas; mas o espiritual deve ser entendido como estando em oposição ao carnal. A lei requer uma justiça na qual não há nada além do que tem sabor do Espírito. Agora, se esta for uma representação verdadeira, quem não confessaria com nosso apóstolo: “Senhor, eu sou carnal; quando penso na Tua lei, envergonho-me de mim mesmo e me arrependo no pó e na cinza ”( Jó 15:14 ).

2. Todos os verdadeiros crentes estão familiarizados com a espiritualidade da lei. “Sabemos que a lei é espiritual.” Essa expressão concorda bem com o versículo 1. Outros, que se gabam dela e de sua conformidade com ela, não sabem o que dizem. Eles só sabem disso quem ama. Eles nunca poderão saber ou amar, a menos que seja primeiro escrito em seus corações. E esta luz traz calor com ela.

O conhecimento correto de Deus na alma gera amor por ele. Um conhecimento santificado sobrenatural de Deus é a lei de Deus escrita no coração. E isso será acompanhado de obediência; e esta obediência, embora não seja absolutamente perfeita quanto a qualquer um dos mandamentos, ainda assim terá respeito a todos eles, e deste respeito à lei fluirá dor e tristeza evangélicas sempre que a infringirmos ou não cumprimos.

II. O melhor dos santos, comparando seus corações e vidas com a espiritualidade da lei, encontrará grandes motivos para reclamar de sua carnalidade remanescente. Não podemos supor que o apóstolo tivesse tantos motivos para reclamar quanto nós; mas ele pode ver e sentir mais do que nós, porque ele era mais espiritual. As reclamações do poder remanescente do pecado, longe de serem evidências de que somos estranhos à graça de Cristo, provarão que Ele começou a nos convencer do pecado e a torná-lo odioso para nós.

Abraão, ao ver a pureza da natureza divina, confessa-se apenas pó e cinzas, e totalmente indigno de manter uma conversa com Deus, Jacó se confessa não merecedor da mínima misericórdia. Jó se abomina e se arrepende no pó e nas cinzas. Isaías clama: “Ai de mim, porque estou arruinado, porque sou um homem de lábios impuros; pois meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos. ” Conclusão:

1. Não é provável que alguém que está familiarizado com a espiritualidade da lei pretenda a perfeição sem pecado.

2. Se os próprios crentes são carnais, então eles não podem ser justificados por sua melhor obediência. ( J. Stafford. )

A lei, homem e graça

I. A espiritualidade da lei. Em sua -

1. Fonte.

2. Natureza.

3. Requisitos.

4. Aplicação.

5. Meios.

6. Efeitos.

II. A impotência da natureza humana.

1. Carnal em -

(1) Proclividades.

(2) Objetivos.

(3) Desejos.

(4) Atos.

2. Vendido sob o pecado.

(1) Degradado.

(2) Oprimido.

(3) Escravizado.

III. A conseqüente necessidade da graça salvadora. ( J. Lyth, DD )

Carnalidade e escravidão

Uma falta fundamental: convicções pungentes de pecado. Tendência a se desculpar por isso como uma doença, infortúnios, hereditariedade, etc. Theo. Parker define o pecado como "uma queda para a frente". Nenhuma noção de sua enormidade e deformidade pode ser encontrada. Compare os capítulos 1 e 2, nos quais ela é apresentada diante de nós como monstruosa e hedionda. Aqui, Paulo faz duas declarações: quanto a -

I. Carnalidade. Há na própria natureza pecado e culpa, como grão na madeira, temperamento no metal. Há uma tendência, sempre para baixo, nunca para cima; um gosto pelo pecado; uma facilidade fatal para a transgressão. É esta mente carnal que constitui a essência da inimizade contra Deus (cap. 8 . ) . Esta carnalidade se trai na resistência nativa e habitual -

1. Para a lei. Mesmo quando reconhecido como santo, justo e bom. A própria existência de um comando incita à rebelião ( cf. Romanos 7:7 ).

2. Para iluminar ( cf. João 3:19 )

. Os homens são como insetos debaixo de uma pedra: vire a pedra e eles correm para seus buracos.

3. Para amar. Mesmo as ternas persuasões da graça são resistidas pelo pecador.

II. Cativeiro. “Vendido sob o pecado.” Há uma rendição voluntária ao poder do mal.

1. Domínio de maus pensamentos, abrindo a mente para a entrada de imagens de luxúria e nutrindo imaginações e desejos corruptos.

2. Balanço de hábitos viciosos. Mesmo quando a escravidão é sentida como pesada, o pecador atará suas próprias correntes ( cf. Provérbios 23:35 ).

3. Controle de Satanás. Por causa de um breve prazer encontrado no pecado, os homens se submeterão à escravidão sob o implacável inimigo de Deus e do homem. ( Homilética Mensal. )

Vendido sob o pecado .--

Domínio do pecado

Eu vi uma gravura depois de Correggio, na qual três figuras femininas estão ministrando a um homem que está sentado com os pés amarrados à raiz de uma árvore. A sensualidade o acalma. O mau hábito está pregando-o em um galho, e o arrependimento, no mesmo instante, está aplicando uma cobra em seu lado. Quando vi isso, admirei a habilidade maravilhosa do pintor. Mas quando fui embora, chorei, porque pensei na minha própria condição.

Disso não há esperança de que mude. As águas passaram sobre mim. Mas das profundezas negras, se eu pudesse ser ouvido, eu clamaria a todos aqueles que colocaram o pé na inundação perigosa. Poderia o jovem, para quem o sabor de seu primeiro vinho é delicioso como as primeiras cenas da vida ou a entrada em algum paraíso recém-descoberto, olhar para minha desolação e ser levado a compreender como é triste quando um homem sentir-se descendo um precipício com os olhos abertos e uma vontade passiva - para ver sua destruição e não ter poder para impedi-la, e ainda sentir tudo de uma forma que emana de si mesmo! ( Charles Lamb. )

Vendido para o pecado

Uma dessas vítimas disse a um homem cristão: “Senhor, se me dissessem que não poderia beber até amanhã à noite, a menos que tivesse todos os meus dedos cortados, eu diria: 'Traga a machadinha e corte-os agora . '”Eu tenho um querido amigo na Filadélfia cujo sobrinho veio até ele um dia, e quando ele foi exortado sobre seu mau hábito disse:“ Tio, eu não posso desistir: se houvesse um canhão e estivesse carregado , e uma taça de vinho foi posta na boca daquele canhão, e eu sabia que você iria disparar assim que eu subisse e pegasse a taça, eu começaria, porque eu preciso dela.

“Oh, é uma coisa triste para um homem acordar nesta vida e se sentir um cativo! Ele diz, eu poderia ter me livrado disso uma vez, mas não posso agora. Eu poderia ter vivido uma vida honrada e morrido uma morte cristã; mas não há esperança para mim agora; não há escapatória para mim. Morto, mas não enterrado. Eu sou um cadáver ambulante. Eu sou uma aparição do que já fui. Eu sou um imortal enjaulado batendo contra os fios da minha jaula nessa direção; batendo contra a gaiola até que haja sangue nos fios e sangue na minha alma, mas não consigo sair. ( T. De Witt Talmage. )

Pois o que eu faço, não permito .--

Uma experiência comum

Todo cristão pode adotar a linguagem deste versículo. Orgulho, frieza, preguiça e outros sentimentos que ele desaprova e odeia estão, dia a dia, reafirmando seu poder sobre ele. Ele luta contra sua influência, geme sob sua escravidão, anseia ser preenchido com mansidão, humildade e todos os outros frutos do amor de Deus, mas descobre que não pode por si mesmo, nem com a ajuda da lei, efetuar sua liberdade de o que ele odeia, ou a realização plena do que deseja e aprova.

Todas as noites testemunha sua confissão penitente de sua escravidão degradante, sua sensação de total desamparo e seu desejo ardente de ajuda do alto. Ele é um escravo que busca e deseja a liberdade. ( C. Hodge, DD )

O mau no bom

Certa vez, apareceu em Atenas um homem que declarou que podia ler caracteres corretamente à vista. Alguns dos discípulos de Sócrates apresentaram seu mestre e pediram ao fisionomista que experimentasse seu poder sobre ele. “Um dos piores tipos de humanidade da cidade”, declarou; “Um ladrão natural, um mentiroso constitucional, um triste glutão”. Nesse momento, os amigos de Sócrates interromperam com repreensão e negação.

Mas Sócrates os interrompeu para dizer que o homem estava muito certo e tristemente certo, que era a maior luta de sua vida dominar exatamente esses defeitos de caráter. “Tenho mais medo do meu próprio coração do que do Papa e de todos os seus cardeais”, disse Martinho Lutero. “Pois o que faço, não o permito; pois o que eu quero, isso não faço; mas o que eu odeio, isso eu odeio ”, exclamou São Paulo.

Princípios e conduta em desacordo

Uma coisa é concordar com bons princípios, outra é colocá-los em prática. Um menino brilhante do Kansas foi mandado para casa da escola por mau comportamento. Um bom vizinho disse-lhe: “Willie, lamento ouvir tal relato sobre você. Achei que você tivesse princípios melhores. ” “Oh”, ele respondeu, “não foram os princípios; meus princípios estão corretos, foi por minha conduta que me mandaram para casa.

“Pois o que eu quero, isso não faço .-- Este θέλω não é a determinação total da vontade, o ficar com o arco desembainhado e a flecha apontada; mas sim o desejo, a inclinação da vontade - pegar o arco e apontar para o alvo, mas sem poder para puxá-lo. ( Dean Alford. )

Se eu fizer o que não faria .--

O conflito do cristão

1. O cristão ainda não é um homem justo aperfeiçoado, mas um homem justo lutando para chegar à perfeição. O texto é retomado com esta guerra - o conflito que surge da cobiça da carne contra o espírito, e do espírito contra a carne.

2. É um enigma para muitos que um homem deva fazer o que é errado enquanto deseja o que é certo; e afligir-se por causa de um e seguir em direção ao outro. Mas isso não é singular. O artista não faz as coisas que faria e faz as coisas que não faria. Existe um padrão elevado ao qual ele aspira constantemente, e até se aproxima; no entanto, ao longo de todo esse caminho, há uma comparação humilhante do que foi alcançado com o que ainda está distante. E assim o desapontamento e a auto-reprovação se misturam com ambição - ou melhor, com progresso.

3. Agora, o que é verdade para a arte é verdade para a religião. Existe um modelo de perfeição não alcançada na santa lei de Deus. Mas exatamente na proporção do deleite que os crentes têm na contemplação de sua excelência, estão o desânimo e a vergonha com que consideram suas próprias imitações mesquinhas dela. No entanto, da vontade do crente de lançar-se tão alto e de seu trabalho tão miseravelmente atrasado, surge aquela mesma atividade que guia e garante seu progresso em direção a Sião.

4. Paulo uma vez foi irrepreensível na justiça da lei, tanto quanto ele entendia seus requisitos. Mas, ao se tornar um cristão, ele teve uma visão espiritual disso, e então começou a guerra do texto - pois então sua consciência ultrapassou sua conduta. Anteriormente, ele andou no que sentia ser uma plataforma uniforme de justiça; mas agora a plataforma parecia erguida acima dele. Então tudo o que ele fez foi o que queria; mas o que ele fez agora era o que não queria. Sua visão atual da lei não o diminuiu; mas isso o fez se sentir mais baixo.

5. Imagine, então, que um homem está sob tais aspirações, mas muitas vezes derrubado pelo peso de um viés constitucional; e há mil maneiras pelas quais ele é exposto a fazer o que não faria. Se ele vagar em oração - se as cruzes o derrubarem de sua confiança em Deus - se qualquer tentação o cortejar pela pureza, paciência e caridade - então, naquela caminhada elevada de princípios na qual ele está trabalhando para se defender, ele tem que lamentar que ele faz as coisas que ele não faria; e sempre que ele prossegue, ele ainda descobrirá que há conquistas e realizações de maior dificuldade reservadas para ele. E assim se segue que aquele que é o mais elevado em aquisições certamente será o mais profundo em humilde e contrita ternura.

6. No caso de um homem não convertido, a carne é fraca e o espírito não está disposto; e então não há conflito. Com um cristão, a carne também é fraca, mas o espírito está pronto; e sob sua influência seus desejos superarão suas ações; e assim ele não apenas deixará de fazer muito do que faria, mas até mesmo fará muitas coisas que não faria. Mas a vontade deve estar presente. O homem que usa a degeneração de sua natureza como um apelo para indulgência pecaminosa está indo para o túmulo com uma mentira em sua mão direita. Que a vontade esteja do lado da virtude é indispensável para a retidão cristã. Querendo isso, você quer o elemento primário e essencial da regeneração.

7. Deus sabe como distinguir o cristão, em meio a todas as suas imperfeições, de outro que, não visivelmente diferente, é, no entanto, destituído de desejo sincero depois de fazer sua vontade. Deixe-me supor dois veículos, ambos em uma estrada acidentada, onde, por fim, cada um foi colocado em um ponto morto. Eles são semelhantes na única circunstância palpável de não fazer nenhum progresso; e, se este fosse o único motivo para formar um julgamento, poderia concluir-se que os motoristas eram igualmente negligentes, ou os animais igualmente indolentes.

E ainda, em uma comparação mais estreita, pode ser observado, pelos traços soltos de um, que todo esforço foi abandonado; enquanto com o outro havia toda a tensão de uma energia resoluta e sustentada. E o mesmo acontece com o curso cristão. Não é totalmente pelo movimento sensível, ou pelo lugar de avanço, que a autenticidade do caráter cristão deve ser avaliada. O homem pode não ver todas as fontes e traços desse mecanismo moral, mas Deus os vê; e Ele sabe se tudo está indolente e descuidado dentro de você, ou se existe toda a extensão de uma determinação única e honesta do lado da obediência.

8. No versículo 17 há uma peculiaridade que vale a pena advertir. São Paulo expressa a consciência de dois princípios opostos que rivalizavam pelo domínio sobre sua natureza agora composta porque regenerada; e ele às vezes se identifica com o primeiro e às vezes com o segundo. Ao falar dos movimentos da carne, ele às vezes diz que sou eu quem os apresenta.

“Eu faço o que odeio”, etc., etc. No entanto, observe como ele muda a aplicação do “eu” do ingrediente corrupto para o espiritual de sua natureza. Sou eu quem faria o que é bom, etc. E, para buscar um exemplo de outra parte de seus escritos, é verdadeiramente notável que, enquanto aqui ele diz do que é mau nele: “Não sou mais eu , ”Etc., ali ele diz sobre o que há de bom nele:“ Todavia, não eu, mas a graça de Deus que está em mim.

“Reunimos essas afirmações para tornar mais manifesto aquele estado de composição em que se encontra todo cristão. Em virtude do ingrediente original dessa composição, ele faz bem em se sentir humilhado por sua própria inutilidade inata e inerente. E, no entanto, em virtude do segundo ingrediente ou ingrediente posterior, as faculdades superiores de seu sistema moral estão agora todas do lado da nova obediência.

9. E o apóstolo, no final deste capítulo, apresenta-nos a distinção entre as duas partes da natureza cristã quando diz que, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus, e com a carne, a lei do pecado. . Mas lembre-se sempre de que cabe ao primeiro manter o segundo sob o poder de sua autoridade presidente. Se não houvesse força contrária, eu a serviria; mas, com aquela força em operação, o pecado pode ter uma morada, mas não terá o domínio.

Quando o assunto é considerado uma questão de humilhação, então não se pode insistir muito fortemente que sou eu o pecador; mas quando é tomado como um tópico de aspiração de seriedade, não pode ser fortemente exortado a todo cristão a sentir que sua mente está com a lei de Deus; e embora as tendências de sua carne estejam com a lei do pecado, ainda assim, sustentado pela ajuda do santuário, ele deseja e é capaz de lutar contra essas tendências e vencê-las.

10. É sob tal sentimento do que ele era em si mesmo, por um lado, e tal fervor para ser libertado das misérias desta sua condição natural, por outro, que Paulo clama: “Desventurado homem que sou , quem me livrará do corpo desta morte! ” E observe como é instantânea a transição do grito de angústia para a gratidão por sua libertação sentida e imediata - “Agradeço a Deus por Jesus Cristo meu Senhor.

“Consideramos que este é o exercício de todo verdadeiro cristão no mundo. O mal está presente com ele, mas a graça está pronta para subjugá-lo; e enquanto ele não culpa ninguém além de si mesmo por tudo o que é corrupto, ele não agradece a ninguém, a não ser a Deus em Cristo por tudo o que há de bom nele. ( T. Chalmers, DD )

Eu consinto com a lei que é bom. -

Os crentes consentem com a lei que é bom

I. Os crentes, em meio a todas as suas queixas, ainda podem encontrar muitas evidências da verdadeira graça em seus corações.

1. Existem poucos, mas geralmente têm as evidências sugeridas em meu texto - um ódio ao pecado, um amor à santidade. Sempre que um homem piedoso peca, ele sempre faz o mal que não permite; mas quando os homens ímpios fazem o mal, eles o fazem com ambas as mãos seriamente. Os ímpios também amam o mal, mas o cristão sempre concorda com a lei que é bom.

2. Agora, esse consentimento é o efeito de semelhança ou semelhança. Um homem deve ser transformado na própria imagem da lei antes de consentir que ela seja boa. A alma deve renunciar a toda obediência à velha lei do pecado e entregar-se totalmente para receber a impressão da lei de Deus; e então, tendo a lei escrita em seu coração, ele interiormente consentirá com ela e exteriormente a obedecerá.

3. A imagem assim impressa permanece; e onde for, deve haver base de evidência de que tal pessoa pertence a Deus. Pois, como na velha criação, você é forçado a confessar que deve haver alguma causa primeira; então, onde quer que encontremos a nova criatura, devemos concluir que esta é a obra de Deus,

II. Essas evidências nem sempre são claras e legíveis. Fraqueza de graça, força de corrupção, assaltos de tentação, têm uma triste tendência de obscurecer as evidências até mesmo dos melhores dos santos. Assim foi com Jó ( Jó 23:8 ).

III. Às vezes, requer o exercício de grande sabedoria a fim de descobrir as evidências que podem remover todas as dúvidas e medos. Isso foi assim mesmo com o apóstolo.

4. Se um homem, sob todas as suas fraquezas e queixas, pode encontrar em seu coração amor à lei de Deus, ele pode - não, ele deve - olhar para isso como uma evidência indiscutível de ser regenerado. Este é o grande ponto ao qual o apóstolo chegaria; com essa conclusão, ele parece ficar satisfeito. ( J. Stafford. )

A sensibilidade aumenta com o desenvolvimento da alma

Quanto maior o desenvolvimento da alma, maior sua sensibilidade. Isso explica os estertores espirituais de homens santos - por que Fenelon e Edwards escrevem coisas duras contra si mesmos, enquanto Diderot e Hume vestem as vestes da autocomplacência. Quanto maior o desenvolvimento, mais vulnerável. A matéria em um estado inorgânico não é perturbada; mas assim que começa a assumir uma forma viva e pulsante e se torna repleto de energia nervosa, começa a ficar vulnerável e tem que lutar contra os antagonistas.

O milho ainda sem germinar zomba da geada; mas quando a minúscula lâmina aparece acima do solo, a geada ataca sua ternura e as ervas daninhas tramam contra ela. Um animal de sangue frio enfrenta poucos perigos ao vir ao mundo. Um animal de sangue quente encontra mais; homem, acima de tudo. E quando, no homem, passamos da parte inferior para a mais elevada de seu ser, encontramos sua sensibilidade e vulnerabilidade aumentando a cada passo.

A mente sente dor mais rápido do que o corpo; a consciência e o coração são mais sensíveis ao toque das picadas do que a razão. E assim é que procuramos e encontramos naturalmente maior sensibilidade nas almas que foram mais vivificadas e que são maiores em seu desenvolvimento. A agudeza, então, de seu senso de pecado, mostra não que você é um pecador maior do que os outros homens, mas que sua espiritualidade é mais rápida e dolorosamente convulsionada pelo veneno intrusivo. A dor que você sente é um testemunho mais claro de sua vida celestial.

A harmonia da lei e da consciência

Consciência--

I. É uma lei no coração.

II. Precisa ser esclarecido pela revelação da lei.

III. Consente e justifica a lei.

4. Condena o pecador. ( J. Lyth, DD )

O pecador sem desculpa

I. Porque ele viola a lei conhecida.

II. Porque a lei é boa.

III. Porque ele age em oposição às suas próprias convicções. ( J. Lyth, DD )

Agora, então, não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim.

Pecado interno

I. A importância do assunto. Redenção é libertação do pecado. Daí a teoria da redenção e sua aplicação prática - isto é, tanto nossa teologia quanto nossa religião são determinadas por nossas visões do pecado.

1. Quanto à teoria.

(1) Se não há pecado, não há redenção.

(2) Se o pecado consiste meramente em ação e pode ser evitado, então a redenção é uma questão pequena.

(3) Mas se o pecado é uma corrupção universal e incurável de nossa natureza, então a redenção é obra de Deus.

2. Quanto à prática. A experiência religiosa de cada homem é determinada por sua visão do pecado. É seu sentimento de culpa que o leva a buscar a ajuda de Deus, e o tipo de ajuda que ele busca depende do que ele pensa sobre o pecado.

II. A natureza do pecado interior. As Escrituras ensinam -

1. A corrupção total e universal de nossa natureza.

2. Que essa corrupção se manifesta em todas as formas de pecado atual, como uma árvore é conhecida por seus frutos.

3. Essa regeneração consiste na criação de um novo princípio, um germe de vida espiritual, e não na destruição absoluta dessa corrupção.

4. Que, conseqüentemente, no renovado há dois princípios conflitantes - pecado e graça, a lei do pecado e a lei da mente.

5. Que essa corrupção remanescente, modificada e fortalecida por nossos pecados atuais, é o que significa pecado interior.

III. A prova disso.

1. A Escritura, que em toda parte ensina não apenas que os renovados caem em pecados reais, mas que estão oprimidos pela corrupção interior.

2. Experiência pessoal. A consciência nos censura não apenas pelos pecados atuais, mas pelo estado imanente de nossos corações aos olhos de Deus.

3. A experiência registrada da Igreja em todas as épocas.

4. É um grande mal.

1. É de maior torpeza do que atos individuais. O orgulho é pior do que atos de altivez ou arrogância.

2. É a fonte fecunda de pecados atuais.

3. Está além do alcance da vontade e só pode ser subjugado pela graça de Deus.

V. Que esperança temos em relação a isso? O novo princípio é geralmente vitorioso, constantemente aumenta em força e constitui o caráter. Tem a seu lado Deus, Sua Palavra, Seu Espírito, razão e consciência. A vitória final do novo princípio é certa. Não estamos envolvidos em um conflito duvidoso ou desesperador.

VI. O meio de vitória.

1. A Palavra. Sacramentos e oração. Pelo uso assíduo deles, o princípio do mal é enfraquecido e o da graça é fortalecido,

2. Atos de fé em Cristo, que mora em nosso coração pela fé.

3. Mortificação - recusar-se a satisfazer as propensões do mal e manter-se sob o corpo. ( C. Hodge, DD )

A prevalência do pecado interior

Estas palavras não devem ser entendidas como uma tentativa de escapar das responsabilidades de violações ocasionais da lei Divina em oposição a uma vontade habitual de render obediência, transferindo-as para algo que estava em Paulo, mas não dele. Eles são antes uma declaração forte e enigmática da conclusão à qual suas premissas o levaram razoavelmente - que essas transgressões excepcionais não eram os verdadeiros expoentes de seu caráter; que, não obstante isso, ele “em sua mente” era “um servo da lei de Deus” (versículo 26).

Quando o apóstolo, falando de seus trabalhos, diz: “Não eu, mas a graça de Deus que estava comigo” ( 1 Coríntios 15:10 ), ele não quer dizer que ele não os executou, mas que os executou sob a influência da graça de Deus. Quando ele diz: “Eu vivo; todavia, não eu, mas Cristo vive em mim ”( Gálatas 2:20 ), ele quer dizer apenas que a Cristo estava em dívida pela origem e manutenção de sua vida nova e melhor.

E aqui ele não pretende negar que fez essas coisas, mas afirmar que as fez sob uma influência que não era mais a dominante em sua mente. Suponha que um bom homem - digamos Cranmer - do terror de uma morte violenta fizesse uma negação temporária da fé, nem todos entenderiam o que significa "Não foi Thomas Cranmer, mas seu medo, que ditou a retratação" ? ( J. Brown, DD )

O pecado habita mesmo onde não reina

I. Quando o mal é feito por qualquer homem contra sua mente, vontade ou consentimento livre, pode-se, em certo sentido, ser dito que não é seu pecado. Esta é uma inferência deduzida dos dois versos anteriores - isto é, uma vez que ele não aprovava, mas odiava o pecado, ele poderia justamente concluir: "Não sou mais eu, todo o meu ser, muito menos é o meu melhor eu, renovada pelo poder da graça divina. ” Mas antes que um homem possa se consolar com essa consideração, ele deve ser capaz de ver que não há consentimento, seja expresso e formal, ou interpretativo e virtual.

Por consentimento expresso, pretendemos que o homem se entregue a qualquer luxúria, como Caim expressamente consentiu com o assassinato de seu irmão, e Judas em trair seu Senhor e Mestre. Mas um consentimento virtual é, quando cedemos àquilo do qual tal pecado provavelmente resultará: assim, um homem que está violentamente intoxicado, se matar alguém, etc., pode-se virtualmente dizer que deseja qualquer maldade que cometa, embora por enquanto ele não sabe o que faz. Por outro lado, onde o pecado é odioso, o crente pode, e deve, formar sua avaliação, não do corrupto, mas da melhor parte de si mesmo.

II. Há uma grande diferença entre os regenerados e os não regenerados, tanto em seus conflitos internos quanto em seus pecados diários. Essa diferença pode ser aprendida -

1. A natureza dos princípios envolvidos neste conflito. O conflito pode ser conhecido, seja natural ou espiritual, pela qualidade dos princípios que nele estão envolvidos. Se apenas o entendimento ou conhecimento for colocado contra o pecado, ou se a consciência for o único princípio oposto, isso, como pode ser encontrado em um homem não regenerado, é muito diferente do conflito que foi encontrado em nosso apóstolo e em todos os verdadeiros crentes .

2. A natureza dos motivos pelos quais é realizada. Esses motivos são muitos e diversos, adequados aos princípios das pessoas envolvidas no conflito - como o medo do homem, a perda de interesses mundanos, caráter ou reputação, a perda da saúde física, etc .-- e o O maior princípio pode ser o do amor próprio, ou o amor ao aplauso humano, todas essas considerações quando sozinho, e quando são os únicos motivos ou motivos da oposição dos homens ao pecado - esses e outros motivos semelhantes, visto que brotam do orgulho , lisonja e amor próprio, em oposição ao amor de Deus, não são melhores do que a prostituição das coisas espirituais para propósitos carnais e, portanto, estão longe de oferecer qualquer boa evidência de que tal coração está correto para com Deus.

3. Os diferentes desejos, objetivos e fins propostos no conflito. O mais elevado e melhor que pode ser proposto por uma criatura racional é a glória de Deus; mas tal fim nunca foi proposto por um homem não regenerado; não, não em qualquer ação - não em seus melhores quadros ou mais altas realizações; e, no entanto, sem isso, os homens servem apenas a si mesmos e não a Deus.

4. A maneira de pecar, tanto no temperamento quanto no comportamento. Quando os crentes pecam -

(1) Não é com seu consentimento total e livre, em qualquer momento ou ocasião. Antes eles consentiam tão plena e livremente quanto qualquer outro pecador no mundo ( Efésios 2:2 ), mas agora não é mais assim.

(2) No entanto, o pecado não reina neles, como antes, ou como agora reina em outros.

(3) Eles não o fazem habitual e habitualmente, como faziam antes e como outros ainda fazem.

(4) Eles não o fazem, como Satanás faz, por malícia e ódio contra Deus.

(5) Eles não permanecem ou continuam nele e sob ele, como os outros fazem, ou como eles próprios um dia o fizeram.

(6) Eles não pecam sem a perda de sua paz e conforto como os outros fazem, ou como eles próprios pecaram.

(7) Geralmente é por fraqueza, e não por maldade; é por falta de força para vencer, ou é por enfermidade.

III. Que os melhores dos santos não estão apenas sujeitos ao pecado, mas também têm o pecado habitando dentro deles. É evidente que devemos entender o pecado original ou a corrupção em seus atos imediatos no coração de um crente. Se for indagado: “Por que nosso apóstolo chama a corrupção da natureza humana de pecado que habita em nós?” nós respondemos - porque--

1. Ele tomou posse de nós, e sua morada está em nós como sua casa.

2. Da sua permanência ou da sua morada fixa e declarada em nós. Ele habita em nós, não apenas como um estranho ou um convidado.

3. É um mal latente, e nisso reside grande parte de sua segurança. ( J. Stafford. )

I. Esforce-se para explicar o texto. O apóstolo não pretendia oferecer nenhuma desculpa pelo pecado; ele não quis nos dizer que não emanava dele mesmo. Não; ele estava ciente disso, e essa verdade humilhante era eminentemente abençoada para ele, como foi e sempre será para toda a família do céu.

1. Ele foi completamente justificado do pecado. Esta é a glória da religião cristã: todas as outras religiões prendem as mãos e os pés do homem, a alma e o corpo; mas há esta provisão gloriosa na aliança dos Três Eternos: na obra do Filho e no cumprimento dos ofícios da aliança de Deus, o Espírito Santo, o pecador é justificado pela fé em Cristo, e a condenação é transferida de o pecador a pecar.

2. O pecado foi destronado nas afeições do apóstolo. “Pois”, diz ele, “a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte”. O pecado é um monstro que ninguém pode confiná-lo, exceto o Todo-Poderoso. Ele está destinado a morrer, e isso também de uma maneira tripla.

(1) Pela fome ( Romanos 13:14 ).

(2) Por veneno. A misericórdia é o alimento da alma e o veneno do pecado ( Salmos 130:3 ).

(3) Por suicídio.

II. As lições que o crente está destinado a aprender com os ataques incessantes do pecado interior.

1. Aprendemos o pecado em sua origem e o mal, necessariamente conectado com o que vivemos, com o que Deus quis nos revelar.

2. A glória de Jesus Cristo como Mediador entre Deus e o homem.

3. Autoconhecimento. E isso está na raiz de todas as religiões. É a base de tudo o que é excelente.

4. Sabedoria e circunspecção. Lemos sobre alguns que são “levados cativos pelo diabo à sua vontade”; e, de fato, sua própria vontade é totalmente identificada com a vontade dele; e esta é a razão pela qual ele os leva cativos tão facilmente.

5. Simpatia. Os pecadores que não mudaram pela graça de Deus odeiam uns aos outros, não seus pecados. Consideração terrível! eles amam o pecado, mas odeiam os pecadores; odeiam também as consequências do pecado, quando são obrigados a senti-las; mas o próprio pecado eles atraem. Não é assim quando o homem foi transformado à imagem do Deus vivo - ele é ensinado a amar e ter pena do pecador, enquanto abomina seu pecado.

6. Sua dependência absoluta de um Deus da aliança para tudo, e para valorizar essa dependência.

7. Gratidão em meio às calamidades mais profundas.

8. O pecado é permitido habitar dentro de nós, para preparar o santo para o céu. O conflito diário interior diminui gradualmente seu apego às coisas do tempo e dos sentidos. ( W. Howels. )