Efésios 5:5

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τοῦτο γὰρ ἴστε γινώσκοντες. 'Você sabe por sua própria observação' ou 'Observe e saiba'. É interessante notar com Robinson que essa combinação é encontrada uma ou talvez duas vezes na LXX. como a tradução de um idioma hebraico familiar. É até provável que o idioma possa ter sugerido a combinação a São Paulo. No entanto, a frase tem um significado natural próprio em grego que é mais completo do que o do hebraico ao qual corresponde.

Pois as duas palavras para conhecer são distintas e cada uma é usada em seu significado próprio, εἰδέναι (saber) descreve o resultado, γινώσκειν (perceber) o processo na aquisição do conhecimento. 'Você conhece o fato e está diariamente observando instâncias de sua aplicação', ou talvez melhor como imperativo (com Hort em Tiago 1:19 ) 'Tome nota deste fato observando.'

πᾶς—οὐκ ἔχει. Cf. Efésios 4:29 . 'Todo... está excluído.' Listas semelhantes são encontradas em 1 Coríntios 5:11 ; 1 Coríntios 6:9 ; Gálatas 5:21 ; Romanos 1:29 ; Colossenses 3:5 ; 1 Timóteo 1:10 ; 2 Timóteo 3:2 ; Apocalipse 21:8 ; Apocalipse 22:15 ; cf.

Marcos 7:22 ; Mateus 15:19 . Algumas delas seguem as linhas do Decálogo. Mas alguns são independentes. Como Robinson aponta a linguagem aqui e em Gal. e 1 Cor. sugere que havia um corpo reconhecido de ensino moral em uso nas diferentes Igrejas. O material, no entanto, não parece suficiente para nos permitir determinar seu conteúdo.

πλεονέκτης, ὅ ἐστιν εἰδωλολάτρης. Cf. Colossenses 3:5 e nota de Lightfoot. O homem avarento estabelece outro objeto de adoração além de Deus. Embora não haja nenhum vestígio de 'Mamom' como objeto de qualquer culto estabelecido, nosso Senhor certamente em Mateus 6:24 (= Lucas 16:13 ) o trata como reivindicando um serviço de homens inconsistente com a devoção sincera a Deus, i .

e. Ele implica que a cobiça é idolatria. O lembrete é necessário para aqueles judeus ou gentios que foram tentados a imaginar que não poderia haver dúvida de sua lealdade a Jeová, desde que dessem as costas às formas estabelecidas de paganismo.

οὐκ ἔχει κληρονομίαν. Cf. em Efésios 1:14 . O Reino e a herança se unem em Mateus 25:34 . Em 1 Coríntios 6:9 ; Gálatas 5:21 a herança é futura.

ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ. Referências ao Reino são encontradas nos registros da pregação de São Paulo em Derbe etc. ( Atos 14:22 ), Corinto ( Atos 19:8 ), Éfeso ( Atos 20:25 ) e Roma ( Atos 28:23 e Atos 28:31 ).

Também é mencionado pelo nome em 1 Tessalonicenses 2:12 ; 2 Tessalonicenses 1:5 ; 1 Coríntios 4:20 ; 1 Coríntios 6:9 f.

, 1 Coríntios 15:24 ; 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Romanos 14:17 ; Colossenses 1:13 ; Colossenses 4:11 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:18 .

Às vezes é definitivamente futuro como em 2 Tessalonicenses 1:5 ; 1 Coríntios 6:9 f., 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; 2 Timóteo 4:18 (τὴν ἐπουράνιον).

Às vezes está presente, 1 Coríntios 4:20 ; Romanos 14:17 ; Colossenses 1:13 , como parece estar aqui. Nas outras passagens é indeterminado.

Geralmente é 'o Reino de Deus'. Alguns casos 1 Coríntios 15:24 ; Colossenses 1:13 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:18 é por implicação o Reino de Cristo.

O título real, no entanto, 'o Reino de Cristo' não aparece em outro lugar. (Da mesma forma, αἱ ἐκκλησίαι τοῦ χριστοῦ é encontrado apenas em Romanos 16:16 .)

τοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ, 'de Cristo e de Deus.' Isso é melhor do que a outra tradução possível 'dAquele que é Cristo e Deus'. Não há nenhum exemplo claro em São Paulo onde Cristo é chamado θεὸς absolutamente. Em Romanos 9:5 a pontuação é, na melhor das hipóteses, incerta. Em relação ao Reino, o Filho compartilha expressamente a soberania com Seu Pai, Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 20:6 .

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