Gálatas 1:14

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

καὶ προέκοπτον. Sempre intransitivo no NT como às vezes no grego clássico. Cf. προκοπή Filipenses 1:12 ; Filipenses 1:25 e ἐνκόπτω, cap. Gálatas 5:7 .

Assim, em um papiro do 2º cent. AD um jovem soldado pensando em sua promoção escreve ἐλπίζω ταχὺ προκόσαι (προκόψαι, Deissmann, Licht vom Osten , p. 118); e numa inscrição do 1º cêntimos. AD diz-se de uma pessoa que ele μέχρι τᾶς τῶν Σεβαστῶν γνώσεως προκό[ψ]αντος “avançou para conhecimento pessoal com os imperadores (Agosto e Tibério)”, ibid. pág. 277.

ὑπὲρ πολλοὺς. Com alguma modéstia. Sem dúvida, ele poderia ter dito πάντας.

συνηλικιώτας [50]. Cf. a citação de Polybius Gálatas 1:13 . Na tradução de Theodotion de Daniel 1:10 encontramos συνήλικος.

[50] É afixado significa que todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

περισσοτέρως, “um pouco excessivamente”.

ζηλωτὴς. Cf. ζηλόω Gálatas 4:17 bis , 18. Assim ele se descreve como ζηλωτὴς ὑπάρχων τοῦ θεοῦ καθὼς πάντες ὑμεῖς ἐστὲ στες Atos 22:3 . Cf. também Filipenses 3:6 .

A mesma palavra é usada para os cristãos judeus em Jerusalém, Atos 21:20 . Isso implicaria que ele pertencia ao partido dos fariseus, mas não mais do que isso. Por outro lado, Simão ὁ καλούμενος Ζηλωτής Lucas 6:15 , ὁ ζηλωτής Atos 1:13 , sem dúvida pertenceu uma vez à ala extrema daquele partido que tanto antes como depois desta vez trabalhou tanto mal politicamente.

Para o seu significado aqui cf. As palavras de Matatias em Josefo, Ant. XII. 6. 2 (§ 271) εἴ τις ζηλωτής ἐστιν τῶν πατρίων ἐθῶν καὶ τῆς τοῦ θεοῦ θρησκείας ἑπέσθω ἐμοί.

ὑπάρχων. Gálatas 2:14 ; Atos 16:20 ; Atos 16:37 , ou seja, desde o início e o tempo todo.

τῶν πατρικῶν [51] μου παραδόσεων, “das tradições de meus pais”. παράδοσις, quando se refere aos ensinamentos judaicos, é usado tão especificamente da Oral em contraste com a Lei Escrita ( Marcos 7:3-13 ; Josefo, Ant. XIII. 10. 6 (§ 297), 16. 2 (§ 408) ), que há pouca dúvida de que São Paulo o usa assim aqui.

A sua frase é assim uma afirmação sumária do grande princípio da Lei Oral, a existência e importância das tradições explicativas da Lei Escrita e complementares a ela, transmitidas sistematicamente. Pela adição de μου São Paulo parece indicar que ele usa πατρικός em seu sentido mais estrito ( Gênesis 50:8 ; Levítico 22:13 ; Sir 42:10 ; 4Ma 18:7 ) de suas próprias relações, não no sentido mais amplo de ancestral como pertencente a todos os judeus; veja πατρῷος ( Atos 22:3 ; Atos 24:14 ; Atos 28:17 [52]) e πάτριος (Ecclus.

Prol.). Ele sem dúvida menciona seus próprios ancestrais como estando na cadeia da tradição, que começou (tecnicamente falando) com Moisés, porque eles não eram apenas do mais puro sangue hebreu, mas também fariseus ( Filipenses 3:5 ; Atos 23:6 ). Em Atos 22:3 ὁ πατρῷος νόμος parece referir-se principalmente à Lei escrita. Veja também Colossenses 2:8 .

[51] É afixado a uma palavra que significa que todas as passagens são mencionadas onde essa palavra ocorre no Novo Testamento.
[52] É afixado a uma palavra que significa que todas as passagens são mencionadas onde essa palavra ocorre no Novo Testamento.

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