Marcos 3:29

ἁμαρτήματος ([560][561][562][563], Latt. Memph. Arm. Goth, [ἁμαρτίας, [564][565][566] em vez de κρίσεως ([567][568]2[569]] 570], Sirr.).

[560] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[561] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[562] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[563] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[564] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[565] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar no NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.

[566] odex Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[567] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[568] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[569] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .

[570] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

29. βλασφημήσῃ εἰς . Cf. Atos 6:11 ; Daniel 3:29 (LXX. 96). A constr. é clássico (Dem., Aesch.).

τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον . O Espírito, o Espírito Santo . A segunda arte. coloca uma forte ênfase em ἅγιον, talvez em oposição ao πνεῦμα� ( Marcos 3:30 ). Cf. Marcos 13:11 ; 1 Tessalonicenses 4:8 ; Efésios 4:30 .

A arte repetida. em várias expressões é freq. em João Veja em João 4:9 ; João 8:31 .

οὐκ ἔχει ἄφεσιν εἰς τὸν αἰῶνα . Mt. expande isso para οὐκ�, e o contexto aqui parece mostrar que a expansão está correta. O ἐξουσία do Filho do Homem para perdoar pecados ( Marcos 2:10 ) neste caso não pode ser exercido; não há arrependimento e, portanto, não há perdão.

Jesus havia repetidamente libertado os homens da obsessão de espíritos que os próprios escribas reconheciam como agentes de Satanás. Tais atos não poderiam ser maus; eram atos do Espírito, o Espírito Santo de Deus. No entanto, a fim de destruir a influência dAquele cujos ensinamentos muitas vezes condenavam suas tradições, os escribas declararam que esses atos do Espírito Santo eram atos do príncipe dos demônios.

Tal perversidade monstruosa era evidência de uma condição espiritual que estava se tornando sem esperança - uma condição de preferência constante e deliberada das trevas à luz. A blasfêmia contra o Espírito Santo não consistia em dizer “Ele tem Belzebu” ou “Ele expulsa demônios com a ajuda de Satanás”; nenhum enunciado único poderia ser considerado imperdoável. Foi o estado de coração que produziu essas declarações que eram tão perigosas; e esse estado era conhecido por Aquele que pronunciou esta severa advertência.

Não temos as palavras exatas de nosso Senhor (Dalman, Words , p. 147). O relato deles que chegou até nós em três formas diferentes não exige que acreditemos que esses escribas já eram culpados de maldade imperdoável; mas o fato de serem capazes dessas declarações mostra que eles estavam perigosamente próximos disso. O arrependimento não é dito ser impossível para eles; mas enquanto eles sustentassem que as manifestações da beneficência divina eram satânicas, sua recuperação era impossível.

Nenhuma dica é dada sobre se o arrependimento e o perdão são possíveis no outro mundo. O único caminho seguro é arrepender-se aqui e agora. De Mateus 12:32 Beda tira como inferência quasdam culpas in hoc saeculo, quasdam vero in futuro laxari ; mas a inferência é precária.

ἀλλὰ ἔνοχός ἐστιν . “Mas está sob as consequências de um ato de pecado que pertence à esfera do mundo por vir” (Swete). Cf. 2Ma 13:6 . No NT ὁ αἰών sem οὗτος às vezes é usado desta vida presente ( Marcos 4:19 ; Marcos 11:14 ); eu não.

T., mas não no NT, isso também é verdade para αἰώνιος. Não há necessidade de dizer aqui a quem tal ofensor deve responder por tal pecado ( Mateus 5:21-22 ). É o caráter do próprio pecado que é enfatizado. Observe que αἰωνίου precede seu substantivo, não segue, como em ζωὴ αἰώνιος, a única outra conexão em que Mk usa a palavra ( Marcos 10:17 ; Marcos 10:30 ).

Em outros lugares, o gen. depois de ἔνοχος indica ou a penalidade ( Marcos 14:64 ; Mateus 26:66 ; Hebreus 2:15 ), ou aquilo que é ferido pelo pecado ( 1 Coríntios 11:27 ; cf.

Tiago 2:10 ). Em εἰς τὸν αἰῶνα e αἰώνιος veja App. [631] no volume sobre S. John. Sobre o difícil assunto do pecado imperdoável ver em 1 João 5:16 ; Westcott em Hebreus 6:1-8 e Historic Faith , pp. 150 f.; Agar Beet, The Last Things , pp. 246 f.; Arte DCG . "Blasfêmia."

[631] Códice Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.