Hebreus 1:2

Tem … falado Em vez disso, "falou". Toda a revelação se resume idealmente no único momento supremo da Encarnação. Esse modo aorístico de falar dos procedimentos de Deus e da vida cristã, como atos únicos , é comum em todo o Novo Testamento, especialmente em São Paulo, e transmite o pensamento de que

"São, foram e serão, mas são

E toda a criação é um ato de uma só vez."

A palavra "falou" é aqui usada em seu significado mais completo e profundo dAquele cujo nome é "a Palavra de Deus". É verdade que este autor, ao contrário de São João, não aplica realmente o termo alexandrino "Logos" ("Palavra") a Cristo, mas parece estar sempre em seus pensamentos e, por assim dizer, tremer em seu coração. lábios. A Unidade essencial e ideal que dominava as "muitas partes" e "muitos modos" da revelação mais antiga é implícita da maneira mais impressionante pelo fato de que foi o mesmo Deus que falou aos Padres nos Profetas e a nós nos um filho.

nestes últimos dias A melhor leitura (א, A, B, D, E, etc.) é "no final destes dias". A frase representa a expressão técnica hebraica be-acharîth ha-yâmîm (Números 24:14 ). Os judeus dividiram a história religiosa do mundo em " esta era " ( Olam hazzeh ) e "a era futura" ( Olam habba ).

A "era futura" era aquela que começaria com a vinda do Messias, cujos dias foram descritos pelos rabinos como "os últimos dias". Mas, como os cristãos acreditavam que o Messias havia chegado, para eles o período anterior havia terminado. Eles estavam praticamente vivendo na era à qual seus contemporâneos judeus aludiam como a "era por vir" ( Hebreus 2:5 ; Hebreus 6:5 ).

Eles falaram dessa época como "a plenitude dos tempos" ( Gálatas 4:4 ); "os últimos dias" ( Tiago 5:3 ); "a última hora" ( 1 João 2:18 ); "a crise da retificação" ( Hebreus 9:10 ); "o fim dos tempos" ( Hebreus 9:26 ).

E, no entanto, mesmo para os cristãos, havia um aspecto em que a nova dispensação messiânica ainda deveria ser seguida por "uma era futura", porque o reino de Deus ainda não havia chegado completamente ou em seu desenvolvimento final, que dependia da Segundo Advento. Portanto, "a última crise", "as crises posteriores" ( 1 Pedro 1:5 ; 1 Timóteo 4:1 ) ainda estão no futuro, embora pensassem que seria um futuro próximo; após o que seguiria o "descanso", o "sabbatismo" ( Hebreus 4:4 ; Hebreus 4:10-11 ; Hebreus 11:40 ; Hebreus 12:28 ) que ainda aguarda o povo de Deus.

A indistinção da separação entre "esta era" e "a era futura" surge de diferentes pontos de vista quanto ao período em que os verdadeiros "dias do Messias" devem ser contados. Os rabinos às vezes também os incluem no primeiro, às vezes no segundo. Mas o escritor considerou o fim próximo ( Hebreus 10:13 ; Hebreus 10:25 ; Hebreus 10:37 ). Ele sentiu que a antiga dispensação foi anulada e desgastada, e antecipou corretamente que não poderia durar muitos anos.

por seu Filho , antes, "em um Filho ". O contraste é aqui a Relação e não a Pessoa de Cristo, "naquele que era um Filho ". A preposição " em " é aqui mais aplicável em seu significado estrito, porque "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade". "O Pai, que habita em mim , é quem faz as obras" ( João 14:10 ).

O contraste entre o Novo e o Antigo é expresso por São João ( João 1:17 ), "A Lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." Em Cristo, todos os fragmentos da revelação anterior foram concluídos; todos os métodos dele concentrados; e todas as suas aparentes perplexidades e contradições resolvidas e tornadas inteligíveis.

ele designou Antes, "Ele designou". A questão quanto ao ato especial de Deus assim aludido é dificilmente aplicável. Nossas expressões temporais podem envolver um absurdo inerente quando aplicadas. Aquele cuja vida é o atemporal Agora da Eternidade e em Quem não há nem antes nem depois, nem variação, nem sombra projetada por rotação, mas que está sempre no Meridiano de uma Plenitude incondicionada ( Pleroma ). Veja Tiago 1:17 .

herdeiro de todas as coisas Filiação naturalmente sugere herança ( Gálatas 4:7 ) e em Cristo foi cumprida a imensa promessa a Abraão de que sua semente deveria ser a herdeira do mundo. A alusão, até onde podemos entrar nesses altos mistérios da Divindade, é ao reino mediador de Cristo. Nós apenas obscurecemos o conselho pela multidão de palavras sem conhecimento quando tentamos definir e explicar as relações das Pessoas da Trindade umas com as outras.

A doutrina do περιχώρησις, circuminsessio ou communicatio idiomatum , como foi tecnicamente chamada, ou seja, a relação entre a Divindade e a Humanidade conforme efetuada dentro da própria Natureza Divina pela Encarnação está totalmente além do limite de nossa compreensão. Podemos ver isso em parte pelo fato de que o próprio Filho é (em Hebreus 1:3 ) representado como fazendo o que neste versículo o Pai faz.

Mas que o Reino Mediador é dado ao Filho pelo Pai é claramente declarado em João 3:35 ; Mateus 28:18 (comp. Hebreus 2:6-8 e Salmos 2:8 ).

por quem, ou seja, "por meio de quem"; "por quem, como Seu agente." Comp. "Todas as coisas foram feitas por Ele" (isto é, pela Palavra) ( João 1:3 ). "Nele foram criadas todas as coisas" ( Colossenses 1:16 ). "Por quem são todas as coisas" ( 1 Coríntios 8:6 ).

O que a teosofia alexandrina atribuiu ao Logos, foi atribuído à "Sabedoria" (ver Provérbios 8:22-31 ) no que foi chamado de Chokhmah ou literatura sapiencial dos judeus. Os cristãos estavam, portanto, familiarizados com a doutrina de que a Criação foi obra do Cristo pré-existente; o que ajuda a explicar Hebreus 1:10-12 .

Encontramos em Philo: "Você descobrirá que a causa disso (o mundo) é Deus ... e o Instrumento é a Palavra de Deus, por quem foi equipado ( kateskeuasthç )" De Cherub. (Opp. i. 162); e novamente "Mas a sombra de Deus é Sua Palavra, a quem Ele usou como um Instrumento para fazer o Mundo", De Leg. Alleg. (Opp. i. 106).

também Aquele que era o herdeiro de todas as coisas também foi o agente em sua criação.

ele fez os mundos Literalmente, "os eons" ou "eras". Esta palavra "aeon" foi usada pelos gnósticos posteriores para descrever as várias "emanações" pelas quais eles tentaram ao mesmo tempo ampliar e transpor o abismo entre o humano e o divino. Sobre esse abismo imaginário, São João lançou o único arco largo da Encarnação quando escreveu "o Verbo se fez carne". No NT, a palavra "aeons" nunca tem esse significado gnóstico.

No singular, a palavra significa "uma era"; no plural às vezes significa "eras" como o hebraico olamim . Aqui é usado em seu sentido rabínico e pós-bíblico de "o mundo" como em Hebreus 11:3 , Sab 13:9, e como em 1 Timóteo 1:17 onde Deus é chamado de "o rei do mundo" (comp .

Tob 13:6). A palavra kosmos ( Hebreus 10:5 ) significa "o mundo material" em sua ordem e beleza; a palavra aiones significa o mundo refletido na mente do homem e no fluxo de sua história espiritual; oikoumene ( Hebreus 1:6 ) significa "o mundo habitado".