Hebreus 6:7-8

As Duas Classes de Professores

( Hebreus 6:7 , Hebreus 6:8 )

Nosso artigo anterior foi intitulado "A dupla operação do Espírito". Isso foi sugerido pelo conteúdo dos primeiros seis versículos de Hebreus 6 . Neles encontramos pessoas pertencentes a duas classes inteiramente diferentes. O primeiro, aquele em quem uma obra da graça divina foi realizada, aplicando-lhes efetivamente a "grande salvação" de Deus.

Este último, aquele sobre quem uma obra da graça divina também foi operada, transformando seus objetos em um grau considerável, mas falhando em realmente regenerá-los. "O Senhor é bom para todos: e Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras" ( Salmos 145:9 ), mas a riqueza de Sua "misericórdia" é reservada para os objetos de Seu grande amor ( Efésios 2:4 ).

Assim também Deus manifesta Seu poder em vários graus, proporcionalmente à obra que Ele tem diante de Si. Assim, Cristo se referiu à Sua expulsão de demônios "com o dedo de Deus" ( Lucas 11:20 ). Falando a Israel, Moisés disse: "Com mão forte o Senhor te tirou do Egito" ( Êxodo 13:9 ).

Ao se referir ao incrível milagre da encarnação divina, Maria disse: "Ele mostrou força com o braço" ( Lucas 1:51 ). Mas quando Paulo orou para que Deus iluminasse Seus santos para apreender Seu estupendo milagre da graça na salvação, foi para que eles pudessem conhecer "a suprema grandeza de Seu poder sobre nós".

O poder de Deus foi manifestado e manifestado na criação natural ( Romanos 1:20 ). Será divulgado no Inferno, sobre os vasos da ira preparados para a destruição ( Romanos 9:22 ). É exercido sobre os réprobos nesta vida (em alguns mais do que em outros, de acordo com Seu soberano prazer) subjugando suas corrupções, restringindo seus pecados, reformando seu caráter, levando-os a receber a doutrina do Evangelho.

Mas a maior excelência e eficácia de Seu poder está reservada para Seu povo amado. Seu poder sobre eles é tal que excede todos os nossos pensamentos: "Ora, Àquele que é poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em nós opera" ( Efésios 3:20 ).

O reconhecimento de apenas uma das duas operações distintas do Espírito de Deus sobre os homens dividiu os teólogos em dois campos opostos. De um lado, estão os arminianos, que insistem que a Escritura ensina uma graça comum de Deus para com todos os homens, uma graça que pode ser desprezada. Até aqui eles estão certos, pois Judas 1:4 fala expressamente de uma classe que transforma "a graça de nosso Deus em lascívia".

Mas eles erram quando ensinam que não há graça especial, que é sempre eficaz naqueles em quem ela opera. Por outro lado, a maioria dos calvinistas modernos (os mais antigos não) negam uma graça comum de Deus a todos os homens e insistem em distinguir a graça apenas para os eleitos. Nisso eles estão errados e, portanto, suas interpretações insatisfatórias de Hebreus 6:4-6 e 10:26.

Agora, como mostramos em nosso último artigo, Tiago 1:17 nos diz "Toda boa dádiva e todo dom perfeito vem do alto" etc. Dois "dons" distintos são mencionados aqui. As Escrituras traçam uma clara linha de distinção entre o que Deus chama de "bom" e o que Ele designa de "perfeito". A principal diferença entre eles é que, geralmente, "bom" é aplicado a algo que é temporal, "perfeito" ao que é espiritual.

As operações do Espírito sobre os não eleitos produzem aquilo que é “bom”, aquilo que realiza um propósito útil no tempo, aquilo que é útil aos eleitos de Deus. Mas Suas operações sobre os filhos de Deus produzem aquilo que é "perfeito", isto é, espiritual, sobrenatural, eterno. A diferença entre essas duas classes e sua relação com Deus no tempo foi claramente prenunciada no Antigo Testamento.

A comunidade de Israel era o tipo da cristandade como um todo; o "remanescente de acordo com a eleição da graça" em Israel ( Romanos 11:5 ), representava o povo regenerado de Deus agora. Portanto, tanto no Tabernáculo quanto no Templo havia dois graus distintos de adoradores; então existem hoje. Aqueles que são meramente cristãos nominais são os adoradores externos; os cristãos regenerados, que foram feitos "reis e sacerdotes para Deus" ( Apocalipse 1:6 ), adoram no lugar santo ( Hebreus 10:19 ). Ambas as classes são contempladas em Hebreus 6 .

Na curta passagem que está diante de nós nesta presente ocasião, o apóstolo resume e faz uma aplicação minuciosa de tudo o que ele escreveu nos versículos anteriores, e isso na forma de uma parábola ou semelhança. No contexto, duas classes diferentes de pessoas são vistas, embora a princípio não seja fácil distingui-las, porque elas têm muito em comum.

Ambos desfrutaram dos mesmos privilégios externos, foram iluminados sob o mesmo ministério do Evangelho, foram feitos "participantes do Espírito Santo" e todos fizeram uma boa profissão. No entanto, da segunda classe tinha que ser dito, como Cristo disse ao jovem governante: "Uma coisa te falta", a saber, o derramamento do amor de Deus em seus corações, evidenciado por deixar tudo e seguir a Cristo.

A primeira classe é abordada nos versículos iniciais de nosso capítulo, onde o apóstolo exorta o povo de Deus verdadeiramente regenerado a "prosseguir até a perfeição", isto é, tendo deixado as sombras temporais, procure apreender aquilo para o qual foram apreendidos - viva em o poder e gozo do espiritual, sobrenatural e eterno. Isso, disse o apóstolo, "faremos, se Deus permitir" (versículo 3). A capacitação divina era necessária se eles fossem "possuir suas posses" ( Obadias 1:17 ), pois os regenerados são tão dependentes de Deus quanto os não regenerados.

A segunda classe está diante de nós nos versículos 4-6, onde descrevemos os principais efeitos que as operações comuns do Espírito produzem sobre as faculdades naturais da alma humana. Embora essas faculdades estejam em seu tom mais alto, a música que elas produzem é terrena e não celestial, humana e não divina, carnal e não espiritual, temporal e não eterna. Conseqüentemente, eles ainda estão sujeitos a apostatar e, embora não devam, certamente perecerão eternamente.

O desígnio do apóstolo neste capítulo 6 era exortar os hebreus a progredir no curso cristão (versículos 1-3) e perseverar nele (versículos 12-20). A primeira exortação é apresentada no versículo 1 e qualificada no versículo 3. O motivo da obediência é extraído do perigo da apostasia: (versículos 4-6, observe a abertura "para"). Seu propósito ao se referir a esta segunda classe (de professantes não regenerados, que apostatam) era advertir contra o resultado de uma continuação em um estado de preguiça.

Aqui, na semelhança encontrada nos versículos 6,7, ele continua e completa a mesma solene linha de pensamento, mostrando qual é a condenação certa e terrível de todos sobre os quais uma obra regeneradora da graça não é operada. Primeiro, porém, ele descreve a bem-aventurança do verdadeiro povo de Deus.

"Pela terra que bebe a chuva". A referência principal é à nação judaica. Eles eram a vinha de Deus (ver Isaías 5:7 , Isaías 5:8 ; Jeremias 2:21 etc.

). Foi a eles que Deus enviou todos os Seus servos, os profetas e, por último, Seu Filho (ver Mateus 21:35-37 ). A "chuva" aqui significa a Palavra, ou Doutrina que o Senhor enviou a Israel: "Minha doutrina cairá como a chuva" ( Deuteronômio 32:2 e cf.

Isaías 55:10 ; Isaías 55:11 ). Observe como quando Ezequiel deveria profetizar ou pregar, sua mensagem "pingaria" como a chuva ( Ezequiel 21:2 e cf.

Amós 7:16 ). A figura é muito bonita. A chuva é algo que nenhum homem pode fabricar, nem o Verbo é de origem humana. A chuva vem de cima, então o Evangelho é um dom celestial. A chuva refresca a vegetação e a faz crescer, assim também a Doutrina de Deus revive Seu povo e o torna frutífero. A chuva vivifica as sementes vivas no solo, embora não transmita vida às mortas; então a Palavra é o instrumento do Espírito para vivificar os eleitos de Deus ( João 3:5 ; Tiago 1:18 ), que anteriormente tinham vida (federal) em Cristo.

Não há nada na natureza que Deus assuma mais como sua própria prerrogativa do que dar chuva. A primeira referência a ele nas Escrituras é a seguinte: "Porque o Senhor Deus não tinha feito chover sobre a terra" ( Gênesis 2:5 ). Toda chuva vem de Deus, que a dá ou a retém a seu bel-prazer. Ele apela ao envio da chuva como um grande penhor de Suas promessas e bondade: "No entanto, Ele não se deixou sem testemunho, visto que Ele fez o bem e nos deu chuva do céu" etc.

( Atos 14:17 ). Quaisquer que sejam as conclusões que os homens possam tirar de sua vulgaridade, e por mais que possam imaginar que estão familiarizados com suas causas, Deus se distingue de todos os ídolos do mundo porque nenhum deles pode dar chuva: "Existe algum entre as vaidades? dos gentios que pode causar chuva?" ( Jeremias 14:22 ). Por isso o profeta disse: "Tememos agora ao Senhor nosso Deus, que dá chuva" ( Jeremias 5:24 ).

A alta soberania de Deus também é exibida na maneira de Sua concessão e não concessão de chuva: "Também retive de vós a chuva, quando ainda faltavam três meses para a colheita: e fiz chover sobre uma cidade , e fez com que não chovesse sobre outra cidade: um pedaço choveu, e o pedaço onde choveu não secou" ( Amós 4:7 ).

Assim, está absolutamente em conexão com Seu envio providencial do Evangelho às nações, cidades e indivíduos: é da disposição de Deus somente, e Ele exerce uma autoridade distintiva sobre isso. "Ora, tendo eles atravessado a Frígia e a região da Galácia, e tendo sido proibidos pelo Espírito Santo de pregar a Palavra na Ásia, chegando à Mísia, tentaram ir para a Bitínia; mas o Espírito não os permitiu" ( Atos 16:6 ; Atos 16:7 ).

Deus envia Seu Evangelho a uma nação e não a outra, a uma cidade e não a outra – há muitas cidades grandes na Inglaterra e nos Estados Unidos onde não há um verdadeiro Evangelho pregado hoje – e em uma época e não em outra.

O natural é apenas uma sombra do espiritual. Que contraste havia entre o Egito (figura do mundo) e Canaã (tipo da Igreja)! "Porque a terra em que entras para possuí-la não é como a terra do Egito, de onde saíste, onde semeaste a tua semente e regaste com o teu pé, como um jardim de ervas. ides possuí-la, é uma terra de montes e vales, e bebe a água da chuva do céu: uma terra que o Senhor teu Deus cuida; os olhos do Senhor teu Deus estão sempre sobre ela, desde o princípio do ano até o final do ano.

.. Darei a chuva da tua terra a seu tempo, a primeira e a serôdia" ( Deuteronômio 11:11 ; Deuteronômio 11:12 ; Deuteronômio 11:14 ).

Assim, houve duas estações chuvosas especiais: a primeira em outubro (início do ano de Israel), quando a semente foi lançada no solo: a outra em março, quando o milho estava quase crescido. Por isso, lemos: "O Jordão transborda todas as suas margens durante todo o tempo da colheita" ( Josué 3:15 e cf. 1 Crônicas 12:15 ). Além destes, houve muitos "chuveiros" ( Salmos 65:10 ).

"A chuva que cai frequentemente sobre ela". A referência é às repetidas e frequentes chuvas ministeriais com as quais Deus visitou Israel. A eles Ele havia chamado: "Ó terra, terra, terra, ouça a Palavra do Senhor!" ( Jeremias 22:29 ). Foi olhando para trás, para esses servos multiplicados que Jeová enviara a Seu povo antigo, que Cristo disse: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos!" ( Mateus 23:37 ). Esta então era a "terra" na qual estavam as plantas da lavoura de Deus.

No que segue até o final da passagem, o apóstolo distribui as plantas em duas classes: "ervas" (versículo 7), "espinhos e abrolhos" (versículo 8). Os primeiros representam aqueles que, tendo crido e obedecido ao Evangelho, produziram os frutos da piedade prática. Estes constituíram aquele "remanescente de acordo com a eleição da graça" ( Romanos 11:5 ), que obteve misericórdia, quando o restante de seus irmãos segundo a carne foi cegado.

Estes ainda continuaram a ser a vinha do Senhor, um campo que Ele cuidou. Eles formaram a primeira igreja evangélica, reunida dos hebreus, que produziu frutos para a glória de Deus e foi abençoada por Ele. Os últimos, eram formados por incrédulos obstinados, por um lado, que rejeitaram persistentemente a Cristo e Seu Evangelho; e por outro lado, daqueles que abraçaram a profissão do Evangelho, mas depois de uma temporada voltaram ao judaísmo. Estes foram rejeitados por Deus, caíram sob Sua maldição e pereceram.

"E produz ervas". Vários notaram a estreita semelhança que nossa presente passagem tem com a parábola do Semeador, registrada nos Evangelhos. Existem alguns paralelos notáveis ​​entre eles; o de maior importância é observar que em ambos os lugares temos homens vistos, não do ponto de vista dos desígnios eternos de Deus (como por exemplo, Efésios 1:3-11 ), mas de acordo com a responsabilidade humana.

A terra que recebe a chuva é uma figura dos corações e mentes dos judeus, a quem a Palavra de Deus foi enviada e a quem, nos dias de Cristo e Seus apóstolos, o Evangelho foi pregado. Assim, nosso Senhor comparou Seus ouvintes a vários tipos de solo nos quais a semente é lançada - observe como a palavra "preparada" ou "cultivada" pressupõe a semente. Que resposta, então, a terra dará às chuvas repetidas? ou, para interpretar a figura, que fruto é produzido por aqueles que ouviram o Evangelho? Esse é o aspecto particular da verdade que o Espírito Santo aqui tem diante de si.

"E produz ervas". O verbo aqui significa apropriadamente o nascimento de uma mulher que concebeu com criança, cf. Lucas 1:31 . Portanto, aqui se diz que a terra produz, como de um útero impregnado, as chuvas que fazem com que as sementes produzam frutos. A palavra grega para "ervas" não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

Parece ser um termo geral para legumes e cereais. É freqüentemente encontrado em setembro como o equivalente do hebraico "eseb", que tem o mesmo significado extenso. Agora, assim como o cultivador da terra tem o direito de esperar que, sob as bênçãos providenciais de Deus, seu trabalho seja recompensado, que a semente que ele semeou e o solo que cultivou produzam um aumento, assim Jeová tinha o direito esperar frutos de Israel: "E Ele esperava que (Sua vinha) produzisse uvas" ( Isaías 5:4 ).

"Conheça aqueles por quem está vestido". O grego pode ser corretamente traduzido assim: igualmente, como na margem, “para quem” está vestido: ou faz sentido. "Por quem" olharia para o cultivador real; "para quem", o proprietário. O desígnio do apóstolo aqui é mostrar a importância de fazer um uso adequado do recebimento da Palavra de Deus: um "encontro" ou resposta adequada deve ocorrer. O ministério do Evangelho testa o estado do coração daqueles a quem ele chega, assim como a chuva que cai faz com o solo que a recebe; testa-o exibindo seu caráter a partir do que é produzido por ele.

Como é na natureza, é na graça; quanto mais freqüentemente a chuva cai, e quanto mais o solo é cultivado, melhor e mais pesado deve ser o rendimento. Assim é com os eleitos de Deus. Quanto mais eles se sentam sob o ministério da Palavra, e quanto mais buscam a graça para melhorar o que ouvem, mais frutos produzirão para Deus. Assim tinha sido com os piedosos em Israel.

"Recebe a bênção de Deus." A "bênção" aqui não é antecedente na comunicação de misericórdias, pois temos isso no início do versículo; ao contrário, é uma conseqüência da produção de "ervas" ou frutas. O que temos aqui é a aceitação e aprovação de Deus, assegurando Seu cuidado para uma melhoria adicional: "Uma vinha de vinho tinto: eu, o Senhor, a guardo; eu a regarei a cada momento; para que ninguém a prejudique, eu a guardarei de noite e dia" ( Isaías 27:2 ; Isaías 27:3 ).

Três coisas, então, estão incluídas na bênção de Deus a este campo frutífero: Primeiro , Ele o possui: Ele não tem vergonha de reconhecê-lo como Seu. Em segundo lugar , Seu cuidado vigilante sobre ela, Sua poda dos ramos para que produzam mais frutos ( João 15:2 ). Terceiro , Sua preservação final do mal, em oposição à destruição do solo estéril. Tudo isso era verdade para aquela parte de Israel mencionada em Romanos 11:5 .

"Mas o que produz espinhos e abrolhos é rejeitado" (versículo 8). É importante notar que na similitude há um assunto comum do todo, que é então dividido em duas partes, com eventos muito diferentes atribuídos a cada uma. O assunto comum é "a terra", da natureza da qual ambas as partes são igualmente participantes. Originalmente e naturalmente, eles não diferem. Sobre este assunto comum, em ambas as partes ou ramos dele, a "chuva" cai igualmente.

E também ambos estão igualmente "vestidos". A diferença entre eles reside, primeiro, no que cada parte da "terra" (Israel) produziu; e segundo, o trato de Deus com cada parte. Como vimos, uma parte produziu "ervas" adequadas para o aparador ou proprietário: uma resposta adequada foi dada à chuva dada e ao cuidado dispensado a ela. A outra, que veremos agora, é exatamente o inverso.

"Mas o que produz espinhos e abrolhos é rejeitado." Tudo aqui está em nítida antítese dos termos do versículo anterior. Lá, a boa terra "produz", a palavra grega significando uma concepção natural e produção de qualquer coisa na devida ordem e estação. Mas o solo maligno "produz" espinhos e abrolhos, o verbo grego significando uma produção antinatural e monstruosa, uma expulsão em abundância daquilo que não é apenas sem o uso de meios, mas na verdade contra ele.

Como Deus disse de Sua vinha israelita: "Ele espera que dê uvas, e deu uvas bravas" ( Isaías 5:2 ). A palavra grega para "espinhos e sarças" é idêntica à versão de setembro de Gênesis 3:18 , que, em nossas Bíblias, é traduzida como "espinhos e cardos".

Três pensamentos parecem sugeridos pelo termo aqui dado ao produto desse solo maligno. Em primeiro lugar , produziu aquilo que não trazia nenhum lucro para seu dono, aquilo que não promovia a glória de Deus. Segundo , "espinhos e sarças" são de natureza prejudicial e nociva: veja Ezequiel 28:24 , etc. Terceiro , esses termos nos dizem que tudo o que é gerado pelo homem natural está sob a maldição de Deus: Gênesis 3:18 ; Gênesis 3:4 :11, Gênesis 3:12 .

"Mas o que produz espinhos e abrolhos é rejeitado". A terra que, após o cultivo, produz apenas tais produtos, é abandonada pelo agricultor como sem valor. A palavra grega aqui para "rejeitado" significa a colocação de lado como inútil após o julgamento ter sido feito de uma coisa. A aplicação disso aqui é de longe a maior parte do povo judeu. Em primeiro lugar , Cristo os advertiu "o reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que dê os seus frutos" ( Mateus 21:43 ).

Em segundo lugar , depois de sua total e aberta rejeição de Si mesmo e de Seu Evangelho, Cristo lhes disse: "Eis que a vossa casa vos ficará deserta" ( Mateus 23:38 ). Terceiro , a prova de que a nação como um todo havia sido "rejeitada" por Deus é encontrada em Atos 2:40 , quando, no dia de Pentecostes, Pedro ordenou ao remanescente crente: "Salvem-se desta geração perversa".

"E está perto da maldição". Isso contrasta fortemente com o que foi dito sobre a boa terra: "recebe a bênção de Deus". A palavra "maldição" aqui significa "entregue à execração" ou "dedicado à destruição". Foi entregue para ser "queimado", o que, segundo a analogia da fé, significa que seria visitado com o julgamento divino. Israel havia se tornado uma árvore estéril, um obstáculo no solo, e a palavra havia saído: "Corte-a" ( Lucas 12:7 ; Lucas 12:9 ).

Outra prova de que Israel como nação foi entregue à "execração" é encontrada no solene incidente da maldição de Cristo à "figueira" ( Mateus 21:19 ), figura dos judeus, veja Mateus 24:32 . É verdade que uma curta pausa foi concedida - outro "ano" ( Lucas 13:8 ) - daí o "quase para maldição".

"Cujo fim é ser queimado". Nas terras orientais, quando um lavrador descobre que um pedaço de terra não vale nada, ele o negligencia, o abandona. Em seguida, ele quebra suas cercas, para que se saiba que está fora dos limites de sua posse. Finalmente, ele incendeia suas ervas daninhas, para evitar que suas sementes sejam lançadas em seu bom solo. Assim foi com Israel. No último capítulo de Atos vemos como o apóstolo Paulo advertiu os judeus sobre como Deus os havia separado ( Atos 28:25-28 ), e logo depois, as palavras solenes de Cristo em Mateus 22:7 foram cumpridas: "Ele enviou seus exércitos, e destruiu aqueles assassinos, e queimou sua cidade".

O conteúdo de Hebreus 6:7 ; Hebreus 6:8 não deve ser restrito aos judeus regenerados e não regenerados, pois "como na água o rosto corresponde ao rosto, assim o coração do homem ao homem" ( Provérbios 27:19 ).

"Esta é uma semelhança muito apropriada para estimular o desejo de progredir no devido tempo; pois, como a terra não pode produzir uma boa colheita na colheita, a menos que faça a semente germinar assim que é semeada, então, se desejamos trazer produz bons frutos, assim que o Senhor semeia Sua Palavra, deve criar raízes em nós sem demora; pois não se pode esperar que frutifique, se for sufocado ou perecer. Mas como a semelhança é muito adequada, também deve ser sabiamente aplicado ao desígnio do apóstolo.

“A terra, diz ele, que está sugando a chuva produz uma lâmina adequada à semente semeada, por fim, pela bênção de Deus, produz uma colheita madura; assim, aqueles que recebem a semente do Evangelho em seus corações e produzem brotos genuínos, sempre progredirão até que produzam frutos maduros. Ao contrário, a terra, que depois de cultivada e irrigada não produz nada além de espinhos, não oferece esperança de colheita; mais ainda, quanto mais cresce o que é seu produto natural, mais sem esperança é o caso.

Portanto, o único remédio que o lavrador tem é queimar as ervas daninhas e inúteis. Portanto, aqueles que destroem a semente do Evangelho, seja por sua indiferença ou por afeições corruptas, de modo a não manifestar nenhum sinal de bom progresso em suas vidas, mostram-se claramente reprovados, de quem não se pode esperar colheita. O apóstolo, então, não apenas fala aqui do fruto do Evangelho, mas também nos exorta a abraçá-lo prontamente, e ele ainda nos diz que a lâmina aparece logo após a semeadura da semente e que o grão segue as irrigações diárias ". (Dr. João Calvino).

O Senhor Jesus completou Sua parábola do Semeador dizendo: "Vede, pois, como ouvis" ( Lucas 8:18 ): como você se beneficia disso, que uso você faz disso; certifique-se de que você é um bom ouvinte. Tais são aqueles em quem, primeiro, a Palavra cai, como em "um coração honesto e bom" ( Lucas 8:15 ), i.

e., eles se curvam à sua autoridade, julgam-se por ela, são imparciais e fiéis ao aplicá-la a seus próprios fracassos. Em segundo lugar, eles "recebem" a Palavra ( Marcos 4:20 ): eles fazem dela uma apropriação pessoal, eles a levam para casa, eles a aplicam às suas próprias necessidades. Terceiro, eles o “entendem” ( Mateus 13:23 ): eles entram em um conhecimento espiritual e experimental com ele.

Quarto, eles o “guardam” ( Lucas 8:15 ): eles retêm, atendem, obedecem, praticam. Quinto, eles "produzem frutos com paciência" ( Lucas 8:15 ), perseveram, superam todos os desânimos, triunfam sobre as tentações e andam nos caminhos da obediência. Sobre isso repousa a "bênção" de Deus.

Agora, em contraste com o ouvinte de terreno bom, estão os ouvintes à beira do caminho, pedregosos e espinhosos. Estes, acreditamos, são os que estão sob as operações comuns ou inferiores do Espírito Santo, de que falamos em nosso último artigo. Note-se cuidadosamente, primeiro , que mesmo do ouvinte à beira do caminho (o grau mais baixo de todos), Cristo disse que a semente foi "semeada em seu coração" ( Mateus 13:19 ).

Em segundo lugar , é dito que dos ouvintes do solo pedregoso, "o mesmo é aquele que ouve a Palavra, e logo a recebe com alegria" ( Mateus 13:20 ), e "por um tempo crê, e na hora da tentação cai embora" ( Lucas 8:13 ). Terceiro , o do ouvinte pedregoso, Cristo disse: "Os quais, tendo ouvido, saem e são sufocados pelos cuidados, riquezas e deleites desta vida, e não dão fruto com perfeição" ( Lucas 8:14 ). No entanto, nenhum deles havia nascido do Espírito. Tudo o que eles produziram, sob Suas operações graciosas, foram apenas as obras da carne - "espinhos e abrolhos".

Acima, em nossa interpretação, chamamos a atenção para a diferença entre o "produz" ervas no versículo 7, e o "produz" espinhos no versículo 8. Há uma produção semelhante, mas uma maneira e medida diferentes. Os primeiros "trazem à tona em suas vidas o que antes era concebido e acalentado em seus corações. Eles tinham a raiz em si mesmos do que produziam. Assim, a palavra aqui usada significa, viz.

, para produzir o fruto de uma concepção interior. A doutrina do evangelho lançada em seus corações não é apenas chuva, mas também semente. Isso é acalentado pela graça, como semente preciosa, e a partir de uma raiz ou princípio espiritual em seus corações, produz frutos preciosos. E aqui consiste a diferença entre a produção de frutos dos verdadeiros crentes e as obras dos hipócritas ou falsos professantes.

Estes últimos dão frutos como cogumelos, surgem repentinamente, muitas vezes têm grande volume e boa aparência, mas são apenas uma excrescência forçada, não têm semente natural ou raiz na terra. Eles não procedem de um princípio vivo no coração.” (Dr. John Owen).

Que necessidade há de todo cristão professo prestar atenção a essa palavra em 2 Pedro 1:10 , "Empenhe-se em confirmar sua vocação e eleição"! Os que se sentam sob o ministério da Palavra de Deus estão sendo julgados, e já é tempo de muitos de nós, que temos sido privilegiados por tanto tempo, exigirmos de nós mesmos uma prestação de contas estrita com relação ao nosso aperfeiçoamento.

O que estamos trazendo? Estamos produzindo "os frutos de justiça que são por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus" ( Filipenses 1:11 )? Se assim for, todo louvor a Ele que nos tornou frutíferos. Ou somos nós, embora não sejamos pessoas notoriamente perversas, mas no que diz respeito ao fruto para Deus, ocupamos o solo? Se, após indagar, nos encontrarmos perdidos para saber a que tipo de terreno pertencemos, e isso por causa de nossa esterilidade e magreza, a menos que sejamos endurecidos pelo engano do pecado, não descansaremos até que tenhamos melhor evidências de nosso fruto espiritual.

Oh, que estas palavras solenes sondem nossos corações: "E está perto da maldição, cujo fim é ser queimado". Tal é o terrível destino que confronta multidões de cristãos professos nas igrejas hoje, que resistem a todas as exortações para produzir o fruto de uma vida piedosa. Desejos corruptos, orgulho, mundanismo, cobiça podem ser vistos tão claramente em suas vidas quanto espinhos e abrolhos em terreno abandonado. Oh, que pensamento! cristãos professos, "quase amaldiçoando"! Logo para ouvir seu último sermão.

Em breve será cortado da terra dos vivos. Depois de ouvir dos lábios de Cristo a terrível sentença: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" ( Mateus 25:41 ).