Hebreus 9:1-5

O Tabernáculo Típico

( Hebreus 9:1-5 )

O principal objetivo do apóstolo nesta epístola era provar e tornar manifesto que a "antiga aliança" que Jeová fez com Israel no Sinai, com todas as ordenanças de adoração e os privilégios a ela relacionados, havia sido divinamente anulada. Isso envolveu uma mudança completa no estado da igreja dos hebreus, mas longe de ser algo deplorável, foi uma vantagem indescritível para eles.

Uma "nova aliança" havia sido inaugurada, e as bênçãos relacionadas a ela até agora superavam aquelas que pertenciam à antiga dispensação, de modo que nada além de preconceito cego e incredulidade perversa poderia recusar a verdadeira luz que agora brilhava e preferir em seu lugar a sombras escuras de uma noite anterior. Deus nunca pede a ninguém que desista de algo sem oferecer algo muito melhor em troca; e aqueles que desprezam Sua oferta são os perdedores. Mas o preconceito é forte e nunca mais difícil de superar do que em relação aos costumes religiosos. Portanto, o Espírito trabalha tão pacientemente em Seu argumento ao longo destes capítulos.

O apóstolo havia encerrado o capítulo 8 apontando: "Ora, o que se deteriora e envelhece está prestes a desaparecer". Nessas palavras, o Espírito havia sugerido a inferência inevitável que deve ser extraída do oráculo dado por meio de Jeremias. Ele havia predito uma "nova aliança", que recebeu seu cumprimento no estabelecimento do cristianismo. A inauguração da nova ordem de adoração divina denotou necessariamente que a economia anterior era "velha" e, nesse caso, seu fim deve estar próximo.

A força de Hebreus 8:13 é a seguinte: "Nisto Ele diz um 'novo'": Deus não teria feito isso a menos que tivesse feito o primeiro "velho". O "Ele envelheceu o primeiro" tem um significado ativo e denota um ato autoritário de Deus sobre a velha economia, pelo qual o chamado do outro "novo" foi o sinal e a evidência. Deus não chamou a dispensação cristã de "outra aliança" ou "segunda aliança", mas de "nova", declarando assim que a aliança judaica era obsoleta.

O elo de ligação entre os versículos finais do capítulo 8 e os versículos iniciais do capítulo 9 de Hebreus talvez possa ser estabelecido assim: embora a antiga aliança ou economia mosaica estivesse "prestes a desaparecer", no entanto, ela produz, mesmo para os cristãos, importantes e valiosos ensinamentos. Está cheio de significados típicos abençoados, cujo registro foi preservado tanto para a glória de seu Autor quanto para a edificação e alegria de Seus santos.

De fato, maravilhosos foram os prenúncios pictóricos que o Senhor deu nos dias do jardim de infância de Israel. A importância deles foi mais do que sugerida por Deus quando, embora Ele levasse apenas seis dias para fazer o céu e a terra, Ele gastou nada menos que quarenta dias instruindo Moisés a respeito da construção do tabernáculo. Isso indicava claramente que a obra da graça redentora, prefigurada na morada terrena de Jeová, era muito mais gloriosa do que a obra da criação. Assim, somos ensinados a desviar o olhar das coisas que são vistas e fixar nossas mentes e afeições naquela esfera onde o Filho de Deus reina em luz e amor.

A expressão "ordenanças de serviço divino" exige uma ou duas palavras como explicação. A palavra que aqui é traduzida como "ordenanças" (margem "cerimônias") significa ritos, estatutos, instituições. Eram as nomeações de Deus, que somente Ele tinha o direito de prescrever e que Seu povo estava sob obrigações solenes de observar, e isso sem qualquer alteração ou desvio.Essas "ordenanças" eram de "serviço divino", que é uma única palavra no original.

Em sua forma verbal, encontra-se em Hebreus 8:5 , "para servir de exemplo e sombra das coisas celestiais". No Novo Testamento é sempre encontrado em conexão com serviço religioso ou divino: em Atos 24:14 ; Filipenses 3:3 é traduzido "adoração".

" Significa servir com temor piedoso ou tremor, implicando assim uma santa admiração e reverência por Aquele que é servido - cf. Hebreus 12:28 . Assim, a cláusula completa significa que, sob a economia mosaica, Deus deu a Seu povo decretos autorizados para dirigir seus adoração a Ele. Esta lei de adoração foi uma barreira que Jeová colocou ao redor de Israel para protegê-los das abominações dos pagãos.Foi a respeito disso mesmo que Deus teve tantas controvérsias com Seu povo sob a antiga aliança.

É preciso ter cuidado com o tempo que o apóstolo aqui usou: ele não disse "verdadeiramente a primeira aliança também tem ordenanças, de serviço divino", mas "tinha". Ele está obviamente se referindo ao passado. A economia mosaica tinha essas ordenanças desde o tempo em que Deus fez convênio com Israel no Sinai. Mas essa aliança não estava mais em vigor; tinha sido divinamente anulado. O "verdadeiramente a primeira aliança também tinha ordenanças de adoração divina", sugere claramente que a nova aliança também tem "ordenanças" divinas.

"Pressionamos isso porque há alguns que agora afirmam que até mesmo o batismo cristão e a ceia do Senhor são cerimônias "judaicas", que não pertencem a esta presente dispensação. Mas esse erro é suficientemente refutado por esta palavra "também" - encontrada no próprio epístola que foi escrita para provar que o judaísmo deu lugar ao cristianismo!

"E um santuário mundano." A referência é (como o próximo versículo mostra claramente) ao Tabernáculo, que Moisés fez em todas as coisas de acordo com o padrão mostrado a ele no monte. Muitos têm ficado extremamente confusos quanto ao motivo pelo qual o Espírito Santo deve designar o santo santuário de Jeová como "mundano". No entanto, esse adjetivo não deve apresentar nenhuma dificuldade. Não é usado de forma invejosa, muito menos como denotando qualquer coisa que seja má.

"Mundano" não é aqui oposto a "espiritual", mas como aquilo que pertence à terra e não aos céus. Assim, a força de "mundano" aqui enfatiza o fato de que a economia mosaica era apenas transitória, e não eterno. O tabernáculo foi feito aqui neste mundo, de materiais perecíveis encontrados no mundo, e era apenas uma tenda portátil, que poderia ser desmontada e montada novamente; enquanto a eficácia de seus serviços se estendia apenas às coisas mundanas , e não adquiriu o que era vital e eterno. Observe como em Hebreus 9:24 os "lugares santos feitos com as mãos" são colocados em antítese do "próprio céu".

Não podemos deixar de admirar a sabedoria dada ao apóstolo ao lidar com um assunto tão delicado e difícil. Embora seu objetivo fosse mostrar a imensurável superioridade daquilo que foi trazido por Cristo sobre aquilo que o judaísmo havia desfrutado, ao mesmo tempo ele possuiria o que era de Deus nisso. Assim, por um lado, ele reconhece o serviço dos sacerdotes levíticos como "divino", ainda, para preparar o caminho para sua prova adicional de que Cristo é um ministro do santuário celestial ( Hebreus 8:1 ; Hebreus 8:2 ). , ele aponta que o tabernáculo do judaísmo era apenas um "mundano".

"A antítese do mundano é celestial, incriado, eterno. Assim, na epístola aos Gálatas, o apóstolo, falando da dispensação legal entre parênteses, diz que estávamos então em cativeiro sob os 'elementos do mundo' ( Hebreus 4:3 ) e na epístola aos Colossenses ele contrasta com os 'rudimentos do mundo' (Hb 2:20) a posição celestial do crente que morreu com Cristo, e 'não vive mais no mundo', mas busca as coisas do alto" (Adolph Saphir).

"Pois foi feito um tabernáculo; o primeiro, em que estava o candelabro, e a mesa, e os pães da proposição; que é chamado o santuário" (versículo 2). “O assunto de que se fala é o tabernáculo: o que se afirma em geral é que foi 'feito'. Há uma distribuição dele em duas partes neste versículo e no seguinte. Essas partes são descritas e distinguidas, primeiro, por seus nomes; segundo, sua situação em relação uma à outra; terceiro, seu conteúdo ou utensílios sagrados.

O único é descrito neste versículo, por sua situação: foi o 'primeiro', aquele em que se entrou pela primeira vez; depois pelos seus utensílios, que eram três; depois pelo seu nome; era chamado de santuário" (John Owen).

O Espírito Santo agora faz uma simples alusão aos vasos sagrados que ocupavam os dois compartimentos do tabernáculo. Mas que regra nos foi dada para orientar e fixar com certeza a interpretação do significado místico dessas coisas? Certamente Deus não deixou Seu povo entregue às inúteis invenções de sua própria imaginação. Não, nesta mesma epístola, Ele graciosamente nos informou que o tabernáculo, e tudo nele contido, eram típicos de Cristo, mas não como Ele pode ser considerado absolutamente, mas como a Igreja está em união mística com Ele, pois ao longo de Hebreus Ele é visto no cumprimento de Seu ofício de mediador.

Assim, o tabernáculo, seus vasos sagrados e serviços, forneciam uma representação da pessoa, obra, ofícios e glórias de Cristo como o Cabeça de Seu povo. Que isso aconteceu está claro em Hebreus 8:2 - veja nossos comentários a respeito. O "verdadeiro tabernáculo" ali mencionado (a humanidade de nosso Senhor) não se opõe ao que é falso e errôneo (os santuários dos pagãos), mas ao tabernáculo de Moisés, que era apenas figurativo e transitório. No Senhor Jesus temos a substância do que Israel tinha apenas a sombra.

"Pois foi feito um tabernáculo: o primeiro (compartimento) em que estava o castiçal." Deve-se notar que nenhuma menção é feita aqui ao pátio externo. Nesta omissão, como em tantas outras, o olho ungido pode discernir claramente o controle absoluto do Espírito sobre os escritores sagrados, movendo-os e guiando-os em todos os detalhes. Em nossos artigos sobre Êxodo (1926, etc.), tentamos uma exposição muito mais completa do que pode ser dada aqui.

Basta agora dizer que tudo relacionado com o átrio exterior foi cumprido por Cristo nos dias da Sua carne. O próprio fato de ser a corte "externa", acessível a todas as pessoas e sem teto, denota imediatamente para nós Cristo aqui no mundo, manifestado abertamente diante dos homens. Seu altar de bronze falava da cruz, onde Deus tratou publicamente com os pecados de Seu povo. Suas cortinas de linho fino falavam de Cristo satisfazendo as reivindicações da justiça e santidade de Deus.

Seus sessenta pilares falam da força e do poder de Cristo, "poderoso para salvar". Sua pia prefigurava Cristo purificando Sua Igreja com a lavagem da água pela Palavra ( João 13 ).

Agora, como o átrio externo via Cristo na terra, os lugares santos apontavam para Ele no céu. O lugar santo era uma câmara na qual ninguém entrava, exceto a família sacerdotal, onde aqueles servos favorecidos de Jeová ministravam diante dEle. Era, portanto, o lugar da comunhão. Em perfeita harmonia com isso, cada um dos três vasos que ali estavam falavam de comunhão. O candelabro prefigurou Cristo como o poder para a comunhão, suprindo a luz necessária para isso.

A mesa com seus doze pães prefigurava Cristo como a substância de nossa comunhão, Aquele com quem nos banqueteamos. O altar de incenso tipificava Cristo como o mantenedor da comunhão, por Sua intercessão assegurando nossa contínua aceitação perante o Pai. A razão pela qual o "altar de incenso" não é mencionado aqui em Hebreus 9 será abordada quando chegarmos ao versículo 4.

"Pois foi feito um tabernáculo: o primeiro (compartimento) onde estava o castiçal", ou melhor, "candelabro". Não havia janela no tabernáculo, pois a luz da natureza não pode revelar as coisas espirituais. Foi, portanto, iluminado a partir deste vaso sagrado, que foi colocado no lado sul, perto do véu que escondia o santo dos santos. Uma descrição completa dele é dada em Êxodo 25:31-36 . Era feito de ouro batido, todo de uma só peça, com todas as suas lâmpadas e ornamentos, de modo que não tinha juntas nem parafusos. Azeite puro foi fornecido para isso.

O próprio fato de o candelabro estar no lugar santo mostra imediatamente que não é Cristo como "a luz do mundo" que é tipificado. É estranho que muitos dos comentaristas tenham errado aqui. As palavras de Cristo sobre este ponto são bastante claras: “enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo” ( João 9:5 e cf.

Hebreus 12:35, 36): só então Ele foi manifestado aqui como tal. Mas os homens amaram mais as trevas do que a luz. Eles rejeitaram a Luz e, no que lhes dizia respeito, extinguiram-na. Desde que Cristo foi morto por mãos perversas, o mundo nunca mais olhou para a Luz. Ele agora está escondido de seus olhos. Mas Aquele que foi morto pelo mundo, ressuscitou e então ascendeu ao alto; é lá no Santo Lugar na presença de Deus que a Luz agora habita. E enquanto lá - ó privilégio maravilhoso - os santos têm acesso a Ele.

Sombras negras repousam sobre o mundo que lançou a Luz da Vida: "o caminho dos ímpios é como a escuridão" ( Provérbios 4:19 ). Agora é noite, pois o "Aurora do alto" está ausente. O candelabro fala da provisão graciosa que Deus fez para o Seu próprio povo amado durante o intervalo da escuridão, antes que o Sol da justiça se levante mais uma vez e inaugure esta terra naquela manhã sem nuvens.

Seus sete ramos e lâmpadas alimentadas constantemente a óleo, representavam a plenitude da luz que há em Cristo Jesus, e que por Ele é comunicada a toda a Sua Igreja. O "óleo" era derramado em suas lâmpadas e então irradiava luz delas. Tal foi e é a relação econômica do Espírito com o Mediador. Primeiro, Cristo foi "ungido" com o Espírito "acima de Seus companheiros" ( Salmos 45:7 e cf.

João 3:34 ), e então Ele enviou o Espírito ( Atos 2:33 ). Objetivamente, o Espírito nos transmite luz por meio da Palavra; subjetivamente, pela iluminação interior e sobrenatural.

"E a mesa e os pães da proposição" (versículo 2). Embora intimamente conectados, esses dois objetos podem ser distinguidos em seu significado típico. A relação natural de uns com os outros ajuda-nos a perceber o seu significado espiritual: o pão era colocado sobre a mesa e assim sustentado. A "mesa" fala de comunhão. Uma bela imagem disso é encontrada em 2 Samuel 9 .

Ali Davi pergunta: "Ainda resta alguém da casa de Saul, para que eu lhe mostre bondade por causa de Jônatas?" (verso 1). Uma bela ilustração foi esta da maravilhosa graça de Deus, mostrando bondade para com aqueles que pertencem à casa de Seu inimigo, e isso por causa de Seu Amado. Havia um, Mefibosete, coxo de seus pés; ele David "enviou e buscou" para si mesmo. E então, para mostrar que ele está totalmente reconciliado com este neto de seu inimigo, Davi disse: "mas Mefibosete, filho de seu senhor, comerá pão sempre à minha mesa" (versículo 10) - evidenciando que ele havia sido levado ao lugar de mais íntimo companheirismo.

1 Coríntios 10:20 ; 1 Coríntios 10:21 também mostra o significado espiritual da "mesa".

Os "pães da proposição", ou doze pães sobre a mesa, também falavam de Cristo. "Meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu" ( João 6:32 ). A palavra "pão da proposição" é literalmente "pão de rostos", rostos sendo representados por uma figura de presença - apontando para a presença divina na qual o pão estava; "pães da proposição diante de mim sempre" ( Êxodo 25:30 ).

Os doze pães, como as doze pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote, representavam as doze tribos de Israel sendo representadas diante de Deus. Assim, em tipo, foi o Senhor Jesus identificando-se com Seu povo do convênio.

"E depois do segundo véu, o tabernáculo que é chamado o mais santo de todos" (versículo 3). O primeiro véu era o "pendurado" sobre a entrada do tabernáculo, ocultando o que estava dentro da vista daqueles que estavam no pátio externo. Está descrito em Êxodo 26:36 ; Êxodo 26:37 .

O segundo véu, descrito em Êxodo 26:31-33 e explicado em Hebreus 10:20 , era uma cortina pesada que escondia o conteúdo do santo dos santos daqueles que estavam no lugar santo. A família levítica ministrava no lugar santo, mas ninguém exceto o mais santo de todos, e ele apenas um dia no ano. Três coisas foram mencionadas como ocupando um lugar no primeiro tabernáculo; sete objetos são agora mencionados em conexão com o mais sagrado de todos.

"Que tinha o incensário de ouro" (versículo 4). Primeiro, notamos a precisão minuciosa do texto aqui. No versículo 2 foi dito "Onde estava o castiçal", etc., pois os objetos ali mencionados pertenciam propriamente ao primeiro compartimento. Mas aqui está, "que tinha o incensário de ouro". Por quê? Porque este utensílio não fazia parte da mobília do santo dos santos. A que então é a referência? Claramente ao que está registrado em Levítico 16:12 ; Levítico 16:13, "E ele tomará um incensário cheio de brasas acesas do altar (de bronze) diante do Senhor, e suas mãos cheias de incenso doce batido pequeno, e trará para dentro do véu: E ele colocará o incenso sobre o fogo perante o Senhor, para que a nuvem do incenso cubra o propiciatório que está sobre o testemunho, para que não morra”.

Durante trezentos e cinquenta e nove dias do ano, Arão ministrou no altar de ouro ou incenso, que ficava no lugar santo; mas no dia restante, o "Dia da Expiação" anual, ele não o fez. Em vez disso, ele usou o "incensário de ouro" do incenso, passando com ele para dentro do véu. É isso que explica por que não há menção do "altar de ouro" no versículo 2, pois o Espírito Santo está tratando aqui (veja os versículos posteriores) do ritual judaico no Dia da Expiação e o cumprimento do tipo por o Senhor Jesus.

Aquilo que foi representado pelo "incensário de ouro" foi a aceitabilidade da pessoa de Cristo por Deus e a eficácia de Sua intercessão. O belo tipo de Levítico 16:12 ; Levítico 16:13 denota que, em conseqüência da satisfação que Cristo fez a Deus, completada na cruz, Sua intercessão mediadora é um cheiro suave ao Pai e eficaz para a salvação de Sua Igreja.

O fato de que a fumaça desse perfume cobria a arca e o propiciatório, onde estava a lei e sobre o qual habitava o símbolo da presença divina, denotava que Cristo engrandeceu a lei, cumpriu todos os seus requisitos e é o fim. da lei para justiça de todo aquele que crê.

"E a arca da aliança coberta de ouro ao redor, na qual estava o vaso de ouro que continha o maná, e a vara de Arão que brotou, e as tábuas da aliança" (versículo 4). A arca, com o propiciatório que formava sua tampa ou cobertura, era o vaso mais glorioso e misterioso do tabernáculo. Foi a primeira coisa feita ( Êxodo 25:10 ; Êxodo 25:11 ), sim, todo o santuário foi construído para nenhum outro fim senão ser, por assim dizer, uma casa e habitação para a arca ( Êxodo 26:33 ) .

A arca era o símbolo notável de que o próprio Deus estava presente entre Seu povo e que Sua bênção da aliança repousava sobre eles. Era o cofre no qual as tábuas da lei foram preservadas. Sua preeminência sobre todos os outros vasos foi demonstrada nos dias de Salomão, pois somente a arca foi transferida do tabernáculo para o templo.

A arca era uma figura notável do Filho de Deus encarnado. A madeira de que foi feito tipificava Sua humanidade sem pecado. A madeira "Shittim" nunca apodreceu, e a tradução da Septuaginta do Antigo Testamento a torna "madeira incorruptível". A madeira foi revestida, por dentro e por fora, com ouro, prefigurando a glória divina de Cristo. Os dois materiais dos quais a arca foi feita simbolizavam a união das duas naturezas no Deus-homem - "Deus manifestado em carne" ( 1 Timóteo 3:16 ).

A arca formava o trono de Deus em Israel: "Tu que habitas entre os querubins" ( Salmos 80:1 ). Cristo é o único que entronizou Deus perfeitamente, honrando Seu governo em todas as coisas. Cada um dos sete nomes dados à arca no Antigo Testamento apresenta alguma excelência na pessoa de Cristo. Tudo relacionado com sua história mais marcante, como em Números 10:33 ; Números 14:44 ; Josué 3:5-17 ; Josué 6:4-20 , etc., recebeu seu cumprimento antitípico no Deus-homem.

"Onde estava o pote de ouro que continha o maná." Alguns imaginaram uma contradição entre esta afirmação e o que é dito em 1 Reis 8:9 , "Nada havia na arca senão as duas tábuas de pedra." Mas não há conflito entre as duas passagens, pois elas não tratam do mesmo ponto no tempo. Hebreus 9:4 está falando do que estava na arca durante os dias em que ela foi alojada no tabernáculo, enquanto 1 Reis 8:9 fala sobre o que compreendia seu conteúdo depois que veio para descansar no templo.

É importante observar esta distinção, pois fornece a chave para a interpretação espiritual de nosso versículo: Hebreus 9:4 torna conhecidas as provisões de Deus em Cristo para Seu povo enquanto eles estão viajando pelo deserto. Assim, o "maná" era o alimento de Israel desde o Egito até Canaã: figura de Cristo como o sustento celestial para nossas almas. A preservação do maná no pote de ouro fala de Cristo em glória à direita de Deus.

“E a vara de Arão que brotou”. A referência é ao que está registrado em Números 17 . No capítulo anterior, lemos sobre uma revolta contra Moisés e Arão, ocasionada por ciúmes da autoridade que Deus havia delegado a Seus dois servos. A revolta de Coré e sua companhia foi visitada por um julgamento sumário do alto e foi seguida por uma manifestação manifesta de Arão.

A forma que a vindicação assumiu é muito instrutiva. O Senhor ordenou a Moisés que tomasse as doze varas tribais, escrevendo o nome de Arão nas de Levi, colocando-as diante da arca e afirmando que aquela que deveria florescer indicaria qual havia sido escolhida por Deus para a tribo sacerdotal. Na manhã seguinte, descobriu-se que a vara de Aarão havia "desenvolvido botões, flores e flores e amêndoas.

" Posteriormente, Deus ordenou a Moisés que colocasse a vara de Arão diante da arca "para ser guardada como sinal contra os rebeldes". fala do poder da ressurreição de nosso grande Sumo Sacerdote.

"E as tábuas da aliança." A referência é a Deuteronômio 10:1-5 . A preservação das duas tábuas de pedra (nas quais estavam inscritos os dez mandamentos) na arca prenunciava Cristo engrandecendo a lei e tornando-a honrosa ( Isaías 42:21 ).

O cumprimento deste tipo é declarado em Salmos 40:7 ; Salmos 40:8 , onde ouvimos o Mediador dizer: “Eis aqui venho; no rolo do livro está escrito a meu respeito: Deleito-me em fazer a tua vontade, ó Deus meu; sim, a tua lei está dentro do meu coração. " O Representante do povo de Deus foi "feito sob a lei" ( Gálatas 4:4 ), e Ele a "cumpriu" perfeitamente ( Mateus 5:17 ).

Portanto está escrito, "pela obediência de Um muitos serão feitos justos" ( Romanos 5:19 ). Assim, cada crente pode exclamar: "No Senhor tenho justiça e força" ( Isaías 45:24 ).

"E sobre ele os querubins da glória, sombreando o propiciatório: dos quais não podemos falar agora particularmente" (versículo 5). Em cada extremidade do propiciatório havia a forma de um querubim com asas estendidas, encontrando-se no centro, ofuscando e protegendo o trono de Deus. Que existe algum significado profundo relacionado com suas figuras fica claro pelo lugar de destaque que eles ocupam em conexão com a descrição do propiciatório dada em Êxodo 25:17-22 : menção é feita aos querubins, tanto no singular ou número plural, não menos que sete vezes.

A menção deles em Gênesis 3:24 sugere que eles estão associados à administração da autoridade judicial de Deus. Em Apocalipse 4:6-8 (cf. Ezequiel 1:5-10 ) eles estão relacionados ao trono de Deus. Aqui em Hebreus 9 eles são chamados de "querubins da glória" porque o Skekinah residia entre eles.

O propiciatório, ou melhor, "propiciatório", era o trono sobre o qual o sumo sacerdote colocava o sangue expiatório. Não era o lugar onde a propiciação era feita - era no altar de bronze - mas onde seu valor permanente era testemunhado diante de Deus. Romanos 3:25 nos dá o antítipo: pelo Evangelho, Deus agora "apresenta" ( Gálatas 3:1 ) Cristo como Aquele por quem Ele foi aplacado, como Aquele por quem Sua santa ira contra os pecados de Seu povo foi pacificado, como Aquele por quem as justas exigências de Sua lei foram satisfeitas, como Aquele por quem todos os atributos da Deidade foram glorificados. O próprio Cristo é o lugar de descanso de Deus em quem Ele agora encontra os pobres pecadores em toda a plenitude de Sua graça por causa da propiciação feita por Ele na cruz.

A última cláusula do verso é traduzida mais literalmente no Bagster's Interlinear assim: "a respeito do qual não é agora (o tempo) para falar em detalhes" - o "a respeito do qual" não deve ser restrito ao que é encontrado aqui no verso 5, mas abrange tudo o que foi mencionado nos versículos 2-5. Isso teria levado o apóstolo muito longe de seu assunto do serviço do sumo sacerdote, para dar uma interpretação do significado espiritual do tabernáculo e tudo nele. No entanto, ele insinua claramente que cada parte dela tinha um significado específico como típico do Senhor Jesus e Seu ministério.