Hebreus 9:6-10

Os Sacerdotes Contrastados

( Hebreus 9:6-10 )

No início de nosso último artigo, declaramos que o objetivo principal do apóstolo nesta epístola era provar e tornar manifesto que a "antiga aliança" que Jeová fez com Israel no Sinai, com todas as ordenanças de adoração e privilégios relacionados a ela havia sido divinamente anulado. Isso envolveu uma mudança completa no estado da igreja dos hebreus, mas longe de ser algo deplorável, foi uma vantagem indescritível para eles.

Ao executar esse desígnio, o Espírito Santo por meio de Paulo remove, por assim dizer, o véu da face de Moisés. Em 2 Coríntios 3:13 lemos: "E não como Moisés, que pôs um véu sobre o rosto, para que os filhos de Israel não pudessem esperar com firmeza o fim daquilo que foi abolido." Essas palavras dirigem a atenção para uma profunda verdade espiritual que Deus (de acordo com Seus caminhos dispensacionais) fez com que fosse misticamente esboçada ou sombreada por um objeto material e visível.

Em 2 Coríntios 3:7 , o apóstolo havia falado do brilho do rosto de Moisés como um símbolo de seu ministério: a revelação que ele recebeu foi divina e gloriosa. Mas porque a verdade comunicada por meio de Moisés estava em uma forma obscura (por tipos e emblemas), ele se velou. Paulo, como ministro da "nova aliança" usou "grande clareza de linguagem" ( 2 Coríntios 3:12 ), i.

e., não empregando "parábolas sombrias" ou profecias enigmáticas, cerimônias ainda menos misteriosas. Moisés usava um véu "para que os filhos de Israel não pudessem olhar firmemente para o fim daquilo que foi abolido" ( Hebreus 3:7 ), ou seja, para impedir que vissem o término ou o desaparecimento do brilho celestial de seu semblante.

O significado místico disso era que Deus não permitiria que Israel soubesse naquele momento que a dispensação do ministério levítico ou legal acabaria por cessar. A publicação desse fato foi reservada para uma data muito posterior.

"Mas suas mentes estavam cegas: porque até hoje permanece o mesmo véu não removido na leitura da antiga aliança; véu esse que foi removido em Cristo" ( 2 Coríntios 3:14 ). Sim, aquele "véu" que cobria tão pesadamente os tipos mosaicos está agora "removido em Cristo", pois Ele é aquele antítipo, a chave que os abre, o sol que os ilumina.

Este é o grande propósito da epístola aos Hebreus demonstrar. Aqui é removido doutrinariamente o "véu" das instituições mosaicas. Aqui o Espírito dá a conhecer a natureza e o propósito da "antiga aliança". Aqui Ele declara o significado e a eficácia temporal de todas as instituições e ordenanças do culto de Israel. Aqui Ele anuncia que os ritos e cerimônias levíticas representavam as coisas celestiais, mas insiste que essas coisas celestiais não poderiam ser introduzidas e estabelecidas sem a remoção do que as havia augurado. Aqui Ele mostra que a glória de Deus brilha na face de Jesus Cristo.

Havia três coisas que constituíam a glória da antiga aliança, e nas quais os judeus repousavam tanto que recusaram o Evangelho por aderirem a eles: o ofício sacerdotal; o tabernáculo com todos os seus móveis, onde esse ofício foi exercido; os deveres e adoração dos sacerdotes naquele tabernáculo por meio de sacrifícios, especialmente aqueles em que havia uma expiação solene dos pecados de toda a congregação.

Com referência a eles, o apóstolo prova: primeiro, que nenhum deles poderia aperfeiçoar o estado da Igreja, nem realmente efetuar a paz e a confiança garantidas entre Deus e os adoradores. Em segundo lugar, eles eram apenas típicos, ordenados a representar o que era muito mais sublime e excelente do que eles. Terceiro, que o Senhor Jesus Cristo, em Sua pessoa e mediação, foi real e substancialmente tudo o que eles fizeram, mas prefiguraram, e que Ele foi e fez o que eles só poderiam direcionar para uma expectativa.

Em Hebreus 7 , o apóstolo evidenciou plenamente isso em relação ao ofício sacerdotal. No capítulo 8, ele fez o mesmo em geral para o tabernáculo, confirmando isso por aquele grande argumento colateral tirado da natureza e excelência daquela aliança pela qual o Filho encarnado era o Fiador e Mediador. Aqui no capítulo 9, ele aborda os serviços e sacrifícios que pertenciam ao ofício sacerdotal no tabernáculo.

Foi neles que os judeus depositaram sua maior confiança para a reconciliação com Deus, e a respeito da qual se gabavam da excelência de seu estado de igreja e adoração. Porque este era o principal ponto de diferença entre a proclamação do Evangelho e aqueles que o repudiaram, e porque era disso que toda a doutrina da justificação dos pecadores diante de Deus dependia, o apóstolo entra em detalhes minuciosos, declarando a natureza, uso e eficácia dos sacrifícios da lei, e manifestando a natureza, glória e eficácia do sacrifício de Cristo, por meio do qual aqueles outros foram postos fim (condensado de John Owen).

"Ora, quando estas coisas foram assim estabelecidas, os sacerdotes sempre entravam no primeiro tabernáculo, cumprindo o serviço de Deus" (versículo 6). Tendo feito uma breve referência à estrutura do tabernáculo em seus dois compartimentos e aos móveis pertencentes a cada um deles, o apóstolo agora passa a considerar os usos para os quais foram projetados no serviço de Deus. Primeiro, ele diz "estas coisas foram assim ordenadas" ou, como a versão revisada traduz mais corretamente, "assim preparadas", pois a palavra grega (traduzida como "feita" no versículo 2) significa dispor e organizar.

Quando as coisas mencionadas nos versículos 2-5 foram feitas e devidamente ordenadas, elas não representaram uma exibição magnífica, mas foram projetadas para uso constante no serviço de Deus. Nisto somos ensinados que, para qualquer serviço ser aceitável a Deus, deve estar estritamente de acordo com o padrão que Ele nos deu em Sua Palavra: ponderar cuidadosamente ( 1 Crônicas 15:12 ; 1 Crônicas 15:13 ).

Tudo foi devidamente preparado para o serviço divino antes que o serviço fosse realizado. Assim, no serviço público ou adoração divina hoje deve haver pessoas adequadas que, sob o Espírito, devem liderá-lo "ministros capazes do novo testamento" ( 2 Coríntios 3:6 ); arranjos e ordem adequados ( 1 Coríntios 14:40 ), não mera tradição humana ( Mateus 15:9 ); uma mensagem adequada para edificação ( 1 Coríntios 14:26 ).

"Os sacerdotes iam sempre para o primeiro tabernáculo." Eles só foram permitidos no lugar santo que eram os filhos de Aarão; mas mesmo estes não foram autorizados a penetrar mais longe, sendo impedidos de entrar no santo dos santos. Isso contrastava com o sumo sacerdote que entrava no santuário interno, mas apenas em um dia do ano. A palavra "sempre" é traduzida como "continuamente" em Hebreus 13:15 .

Significa constantemente, em todos os momentos, conforme a ocasião exigia. Os cristãos foram constituídos "reis e sacerdotes para Deus" ( Apocalipse 1:6 ), e são ordenados a "dar sempre graças por todas as coisas a Deus e Pai em nome de nosso Senhor Jesus Cristo" ( Efésios 5:20 ) ; para "regozijar-se cada vez mais" e "orar sem cessar" ( 1 Tessalonicenses 5:16 ; 1 Tessalonicenses 5:17 ).

"Cumprir o serviço de Deus." Os tradutores acrescentaram corretamente as duas últimas palavras, pois o "serviço" aqui é divino. "Cumprir o serviço de Deus" significa que eles oficiavam no ministério das cerimônias sagradas. Os serviços diários dos sacerdotes eram dois: vestir as lâmpadas do candelabro: suprir-lhes o óleo sagrado, aparar seus pavios, etc .; isso era feito todas as noites e todas as manhãs.

Em segundo lugar, o serviço do altar de ouro, onde queimavam incenso todos os dias, com fogo retirado do altar de bronze, e isso imediatamente após a oferta dos sacrifícios da tarde e da manhã. Enquanto este serviço estava sendo realizado, as pessoas de fora se entregaram à oração ( Lucas 1:10 ). Seu serviço semanal consistia em trocar os pães da proposição sobre a mesa, o que era feito todos os sábados, pela manhã. Tudo isso era típico da aplicação contínua dos benefícios do sacrifício e da mediação de Cristo para Seu povo aqui no mundo.

A aplicação prática para os cristãos agora do que acaba de ser diante de nós deve ser óbvia. Deve haver culto familiar, tanto pela manhã quanto à noite. O reabastecimento do óleo nas lâmpadas para luz contínua deve encontrar sua contrapartida na busca diária de Deus pela luz necessária de Sua Palavra, para dirigir nossos passos na organização da vida doméstica e comercial para Sua aceitação e louvor.

Deus declarou: "Aos que me honram honrarei, e os que me desprezam serão desprezados" ( 1 Samuel 2:30 ). Se Deus não for honrado no lar pelo "altar" da família, então não podemos contar com Ele abençoando nossos lares! A queima do incenso deve receber seu antítipo no louvor matinal e vespertino e na oração a Deus: reconhecendo-O como o Doador de todo bem e todo dom perfeito, agradecendo-Lhe pelas misericórdias espirituais e temporais, lançando sobre Ele todos os nossos cuidados, implorando por Suas promessas. , e confiando nele para a continuação de seus favores.

A palavra grega aqui para "realizar" é um composto, que significa "terminar completamente" - traduzida como "aperfeiçoar" em 2 Coríntios 7:1 denotando que seu serviço não foi feito pela metade. Que nós também possamos servir a Deus de todo o coração.

"Mas no segundo entrava o sumo sacerdote sozinho uma vez por ano, não sem sangue, que ele oferecia por si mesmo e pelos erros do povo" (versículo 7). Aquilo a que o apóstolo se refere aqui é o grande sacrifício-aniversário da expiação, cuja instituição e solenidades são descritas longamente no Levítico 16 . No décimo dia do sétimo mês (que corresponde ao nosso setembro), o sumo sacerdote de Israel, desacompanhado e sem a ajuda de seus subordinados, entrou no santo dos santos, para ali apresentar sacrifícios propiciatórios diante de Jeová.

Despojado de suas vestes de "glória e beleza" ( Êxodo 28:2Levítico 16:4 etc.) mãos cheias de incenso, que deveria ser colocado sobre as brasas, para que uma nuvem de incenso cobrisse o propiciatório ( Levítico 16:12 ; Levítico 16:13 ); que falava da excelência perfumada da pessoa de Cristo a Deus, quando Ele ofereceu a Si mesmo um sacrifício expiatório.

Em segundo lugar, ele tomou do sangue do novilho, que havia sido morto como oferta pelo pecado para si e sua casa ( Levítico 16:11 ), e aspergiu seu sangue sobre e diante do propiciatório (Heb. 16:14). . Terceiro, ele saiu e matou o bode que era uma oferta pelo pecado do povo, e fez com seu sangue como havia feito com o dos novilhos (Hb 16:15).

Quando o trabalho do sumo sacerdote dentro do véu foi concluído, ele saiu e colocou ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e confessou sobre ele "todas as iniquidades dos filhos de Israel e todas as suas transgressões em todos os seus pecados". , colocando-os sobre a cabeça do bode", que foi então enviado "para uma terra não habitada" ( Levítico 16:21 ; Levítico 16:22 ); tudo isso era típico da Expiação feita pelo Senhor Jesus e da plena remissão de pecados por meio de Seu sangue.

No derramamento do sangue das vítimas e na oferta pelo fogo no altar, havia uma representação da imputação vicária de culpa ao sacrifício e a expiação por meio da morte. Ao levar o sangue à presença de Jeová e aspergi-lo sobre Seu trono, deu-se testemunho de Sua aceitação da expiação que havia sido feita. Ao colocar os pecados de Israel sobre o bode vivo e carregá-los para uma terra desabitada, houve um prenúncio da bendita verdade de que, tanto quanto o leste está longe do oeste, Deus removeu as transgressões de Seu povo antes Dele.

"Para o segundo véu foi o sumo sacerdote sozinho: Não haverá homem no tabernáculo da congregação quando ele entrar para fazer expiação" ( Levítico 16:17 ). Isso denota que somente Cristo estava qualificado para comparecer diante de Deus em nome de Seu povo: nenhum outro era adequado para mediar por eles. "Uma vez por ano", para prenunciar o fato de que Cristo entrou no céu para o Seu povo de uma vez por todas: Hebreus 9:12 .

"Que ele ofereceu por si mesmo", pois ele também era um pecador e, portanto, incompetente para fazer expiação real, eficaz e aceitável pelos outros; insinuando assim que ele ainda deve dar lugar a Outro. "E pelos erros do povo", que deve ser interpretado à luz da expressão do Antigo Testamento "pecados de ignorância" ( Levítico 4:2 ; Levítico 5:15 ; Números 15:22-29 ), que são contrastados de pecados deliberados ou presunçosos (ver Números 15:30 ; Números 15:31 ).

Sob a dispensação da lei, Deus graciosamente fez provisões para as enfermidades de Seu povo, concedendo-lhes sacrifícios pelos pecados cometidos involuntária e involuntariamente. Mas para rebelião determinada e aberta contra Suas leis, nenhum sacrifício expiatório estava disponível: veja Hebreus 10:26 .

A distinção apontada acima é a chave para Salmos 51:16 , "Pois não desejas sacrificar, senão eu daria." Não há dúvida de que Davi conhecia muito bem o caráter terrível dos pecados que cometeu contra Urias e sua esposa. Mais tarde, quando foi condenado por isso, percebeu que a lei não previa o perdão.

O que, então, ele fez? Salmos 51:1-3 nos diz: ele se apegou ao próprio Deus e disse: "Os sacrifícios para Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás" (versículo 17). Foi a fé, penitentemente, apropriando-se da misericórdia de Deus em Cristo.

"O Espírito Santo significa isso, que o caminho para o lugar mais santo ainda não foi manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé" (versículo 8). O apóstolo agora dá a conhecer o uso que pretendia fazer da descrição que havia sido dada ao tabernáculo e seus móveis nos versículos 2-5: pela estrutura e ordem de seus serviços, ele provaria a preeminência do sacerdócio e sacrifício de Cristo acima daqueles que haviam pertencido ao tabernáculo.

Ele aponta que o Espírito Santo proveu instrução para Israel na própria disposição de suas antigas instituições. Na medida em que ninguém, exceto o sumo sacerdote, tinha permissão para passar para dentro do véu, foi claramente sugerido que, sob a dispensação mosaica, o povo era impedido de entrar na própria presença de Deus. Tal estado de coisas não poderia ser o último e ideal e, portanto, deve ser posto de lado antes que o que é perfeito possa ser introduzido.

"O Espírito Santo está significando:" a referência é aos arranjos que foram obtidos no tabernáculo, conforme especificado nos versículos anteriores. Aqui aprendemos que a terceira pessoa da Santíssima Trindade estava imediatamente envolvida nas instruções originais dadas a Israel. Isso dá a entender da maneira mais impressionante a perfeita união, uníssono e cooperação das pessoas da Divindade em tudo o que fazem.

2 Pedro 1:21 declara que "homens santos da antiguidade falaram movidos pelo Espírito Santo", proeminente entre os quais estava Moisés. Em Êxodo 35:1 , lemos: "Moisés reuniu toda a congregação dos filhos de Israel e disse-lhes: Estas são as palavras que o Senhor ordenou" - o Espírito Santo movendo-o para dar um registro preciso de tudo o que ele tinha ouvido falar do Senhor.

"O Espírito Santo está significando", ou tornando evidente, que "o caminho para o lugar mais santo ainda não foi manifestado". Como Ele assim "significou" esse fato? Pela própria estrutura do tabernáculo: isto é, permitindo que o povo não vá além do pátio externo, e os próprios sacerdotes apenas no primeiro compartimento. “Pois as coisas em Sua sabedoria foram assim dispostas, para que houvesse o primeiro tabernáculo no qual os sacerdotes entravam todos os dias, realizando os serviços divinos que Deus exigia.

No entanto, naquele tabernáculo não havia as garantias da graciosa presença de Deus. Não era a residência especial de Sua glória. Mas a habitação peculiar de Deus estava separada dela por um véu, e nenhuma pessoa viva poderia olhar para ela sob pena de morte. Mas, ainda assim, para que a igreja não apreenda, que de fato não houve acesso, aqui, nem no futuro, para qualquer pessoa na graciosa presença de Deus; Ele ordenou que uma vez por ano o sumo sacerdote, e somente ele, entrasse naquele lugar santo com sangue.

Por meio disso, ele claramente significou que haveria uma entrada, e com ousadia, nela. Pois para que outro fim Ele permitiu e designou, que uma vez por ano deveria haver uma entrada nela pelo sumo sacerdote, em nome e para o serviço da igreja? Mas sendo essa entrada apenas uma vez por ano, apenas pelo sumo sacerdote, e com o sangue da aliança, que sempre deveria ser observada enquanto aquele tabernáculo continuasse, ele manifestou que o acesso representado não seria obtido durante aquela temporada. ; pois todos os crentes em suas próprias pessoas foram totalmente excluídos dela" (John Owen).

"O caminho para o mais santo de todos ainda não foi manifestado." O apóstolo não está falando agora do segundo compartimento no tabernáculo (como no versículo 3), mas daquilo que foi tipificado por ele. "Agora, naquele lugar santíssimo, estavam todos os sinais e penhores da graciosa presença de Deus; os testemunhos de nossa reconciliação pelo sangue da expiação, e de nossa paz com Ele por meio disso. Portanto, entrar nesses santos é nada além de ter acesso com liberdade, liberdade e ousadia, à graciosa presença de Deus por conta da reconciliação e paz feitas com Ele.

Isso o apóstolo declara tão clara e positivamente em Hebreus 10:19-22 que eu me pergunto de alguma forma que tantos expositores eruditos poderiam perder completamente o significado dele neste lugar. Os santos, então, são a presença graciosa de Deus, da qual os crentes se aproximam, na confiança da expiação feita por eles e na aceitação dela: veja Romanos 5:1-3 ; Efésios 2:14-18 ; Hebreus 4:14 ; Hebreus 4:15 ' (John Owen).

Mas vamos observar mais de perto esta expressão "o caminho para o mais santo de todos". Este caminho não é outro senão o sacrifício de Cristo, o verdadeiro Sumo Sacerdote da Igreja: como Ele mesmo declarou: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ninguém vem ao Pai senão por Mim" ( João 14:6 ). Assim, a referência final aqui em "o mais santo de todos" é o próprio Céu, ainda tendo uma aplicação presente e espiritual para acesso e comunhão com Deus.

O "caminho" para isso é através da fé no sacrifício de Cristo. Isso foi maravilhosamente esboçado aqui na terra no momento de Sua morte, pois então o véu do templo se rasgou em dois de alto a baixo ( Mateus 27:51 ), abrindo assim um caminho para o santo dos santos.

Mas esse acesso a Deus, ou caminho para o mais santo de todos, "ainda não se manifestou, enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé". Deve-se notar com muito cuidado que o apóstolo não disse que não havia então nenhum meio "fornecido" ou "feito uso", mas apenas que não era, durante os tempos do Antigo Testamento, "manifesto". Houve uma entrada na presença de Deus, tanto para a graça como para a glória, para os Seus eleitos, desde os dias de Abel em diante, mas esse “caminho” não foi exibido aberta e publicamente.

Em virtude da aliança eterna (o acordo entre o Pai e o Filho), e tendo em vista a satisfação de Cristo na plenitude dos tempos, a salvação foi aplicada aos santos então, e eles foram salvos pela fé como nós agora, pelo Cordeiro foi morto desde a fundação do mundo. Mas a manifestação aberta dessas coisas esperava pela exibição real de Cristo na carne, a declaração completa de Sua pessoa e mediação pelo Evangelho, e a introdução e estabelecimento de todos os privilégios da adoração do Evangelho.

"Enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé." A referência aqui não é ao primeiro compartimento ou lugar sagrado, no qual os sacerdotes entravam e onde serviam, mas é usado sinedoquialmente (uma parte colocada para o todo) para todo o sistema legal, que incluía os templos de Salomão e Zorobabel. O "primeiro tabernáculo" é mencionado aqui em contraste com o "verdadeiro tabernáculo" de Hebreus 8:2 , ou seja, a humanidade de Cristo, que era o antítipo e sucedeu na sala do tipo - cf.

Apocalipse 13:6 ! O apóstolo está tratando aqui do que estava diante de Deus enquanto a "primeira aliança" e o sacerdócio arônico permaneceram válidos. Ele não pode estar se referindo aqui ao "primeiro tabernáculo" como um edifício, pois isso se tornou uma coisa do passado, muitos séculos antes de ele escrever esta epístola. No entanto, os templos que o sucederam tiveram sua posição na base da antiga aliança. Isso agora havia sido anulado e, com ele, todo o sistema de adoração que por tanto tempo prevaleceu no judaísmo.

"Que era uma figura para a época então presente, na qual eram oferecidos dons e sacrifícios, que não podiam tornar aquele que prestava o serviço perfeito quanto à consciência" (versículo 9). Tendo apontado brevemente o significado emblemático dos dois compartimentos do tabernáculo, o apóstolo agora aborda seu objetivo principal neste parágrafo, a saber, demonstrar que Cristo "obteve um ministério mais excelente" do que aquele que pertencia ao sacerdócio levítico.

Ele faz isso dando um breve resumo das imperfeições do tabernáculo e de todos os seus serviços, nos quais consistia a administração da antiga aliança. Ao chamar a atenção para os defeitos de inadequação do sistema judaico, o apóstolo adotou o método mais eficaz de expor a irracionalidade da rejeição do Evangelho mais glorioso pela maioria dos judeus e, ao mesmo tempo, mostrou que loucura e maldade isso seria para os hebreus crentes retornarem a esse sistema.

"Que era uma figura para a época então presente." O "que era" inclui o tabernáculo em ambas as partes, com todos os seus vasos e serviços. A palavra grega para "figura" aqui não é a mesma traduzida como "tipo" em Romanos 5:14 e "exemplos" em 1 Coríntios 10:6 ; 1 Coríntios 10:11 , mas é o termo comumente traduzido como "parábola", como em Mateus 13:3 ; Mateus 13:10 etc.

É usado aqui para uma coisa que representa outra. Significa "instrução figurativa". Por meio de sinais e símbolos místicos obscuros, Deus ensinou a igreja antiga. O grande mistério de nossa redenção por Cristo foi dado a conhecer principalmente por uma parábola, dirigida aos olhos e não aos ouvidos. Esse foi o método que Deus se agradou em empregar, os meios que Ele usou sob a lei, para tornar conhecidas as coisas que viriam.

"Que era uma figura", é a afirmação do Espírito Santo de que a estrutura, tecido, móveis e ritos do tabernáculo foram todos revestidos de um significado divino e espiritual. Que os verdadeiramente regenerados entre Israel estavam familiarizados com este fato é ilustrado pela oração de Davi: "Desvenda os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei" ( Salmos 119:18 ).

"Que era uma figura para a época então presente." O verbo aqui é do preter-imperfeito, significando um tempo que estava presente, mas agora já passou. A referência é ao que precedeu o estabelecimento da nova aliança, antes que a revelação completa do Evangelho fosse feita. A instrução figurativa que Deus deu à Igreja primitiva não foi projetada para ser de duração permanente. No entanto, um Deus soberano achou por bem continuar essa representação obscura e figurativa dos mistérios espirituais por nada menos que mil e quinhentos anos.

Seus caminhos são sempre opostos aos do homem. "É a glória de Deus esconder uma coisa" ( Provérbios 25:2 )! Mas quão gratos devemos ser que "a escuridão passou, e a verdadeira luz agora brilha" ( 1 João 2:8 ). Ainda assim, não se deve esquecer que a revelação que Deus fez por meio do tabernáculo foi suficiente para a fé e a obediência de Israel se tivesse sido diligentemente atendida.

"No qual foram oferecidos dons e sacrifícios." A palavra grega para "sacrifícios" é derivada de um verbo que significa matar, portanto, a referência aqui é àquelas oblações que foram abatidas. Ao contrário destes, os "presentes" eram sem vida e sem sentido, como a oferta de farinha, óleo, incenso e sal que foram misturados a eles ( Levítico 2 ), as primícias, dízimos e todas as ofertas voluntárias, que foram apresentados pelos sacerdotes.

Estes foram "oferecidos" a Deus, e isso no tabernáculo, pois somente ali era adequado oferecê-los. Assim também o "tabernáculo" ( Hebreus 8:2 ) de Cristo sozinho era adequado para o fim designado. E qual é a mensagem particular que isso deve ter para o coração cristão? Certamente para lembrá-lo dessa palavra: "Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus, que é o vosso serviço racional" ( Romanos 12:1 ).

"Isso não poderia torná-lo perfeito quanto à consciência." Estas palavras não devem ser entendidas como restritas ao sacerdote oficiante, ao contrário, elas olham mais diretamente para a pessoa em cujo lugar ele apresentou a oferta a Deus. Aqui o apóstolo aponta a imperfeição de toda a ordem de coisas do tabernáculo e sua impotência para o grande fim que se pode esperar dele. "Aperfeiçoar" um adorador é prepará-lo, legal e experimentalmente, para a comunhão com Deus, e para isso deve haver justificação e santificação, e nenhuma delas os sacerdotes levíticos poderiam obter.

Eles não podiam perdoar a culpa diante de Deus, nem remover as manchas dela da alma. Onde faltam esses, não pode haver paz ou segurança no coração, e então o verdadeiro espírito de adoração está ausente. Como este (DV) vem diante de nós novamente em Hebreus 10:2 , não iremos aqui ampliar ainda mais.

Antes de passar para o próximo versículo, pode-se perguntar: Se então os sacrifícios levíticos falharam neste ponto vital, por que eles foram designados por Deus? Para esta pergunta, duas respostas podem ser dadas. Primeiro, esses sacrifícios serviram para remover a consequência governamental temporal dos pecados de Israel; quando oferecidos corretamente, eles se libertavam do castigo político e externo, de modo que a continuidade na terra de Canaã era preservada; mas eles não cancelaram o salário do pecado, não removeram o castigo eterno devido a todo pecado pela lei.

Em segundo lugar, eles direcionaram a fé do regenerado para o sacrifício perfeito de Cristo (que as ofertas levíticas tipicamente representavam), cuja virtude e valor estavam disponíveis para a apropriação da fé desde o início.

"Que ficou apenas em comidas e bebidas, e diversas abluções e ordenanças carnais, impostas até o tempo da reforma" (versículo 10). Para convencer aqueles a quem ele estava escrevendo que as cerimônias levíticas eram incapazes de aperfeiçoar a consciência, o apóstolo aqui demonstra a verdade disso apontando sua natureza e caráter inadequados. As ordenanças do judaísmo correspondiam intimamente à antiga aliança, que foi feita com o homem na carne: seu santuário e móveis eram materiais - coisas da visão e dos sentidos; seu ministério não era espiritual, mas tinha a ver apenas com ritos externos; suas abluções não efetuaram nada além de uma limpeza cerimonial e falharam inteiramente em purificar o coração, como faz a fé ( Atos 15:9 ).

O "serviço" do sistema do tabernáculo "estava apenas em carnes e bebidas". Esta expressão refere-se aos sacrifícios e libações, que consistiam em carne e pão, óleo e vinho. "E diversas lavagens": primeiro, a dos próprios sacerdotes ( Êxodo 29:4 , etc.), para cujo uso a "lavagem" se destinava principalmente ( Êxodo 30:18 ; Êxodo 31:9 , etc.

); segundo, das várias partes do holocausto ( Levítico 1:9 ; Levítico 1:13 ); terceiro, das próprias pessoas quando contraíram contaminação ( Levítico 15:8 , Levítico 15:16 , etc.

). "E ordenanças carnais" que se refere, muito provavelmente, a todo o sistema de leis pertencentes à dieta e modo de vida. "Que ficou apenas em", isso é enfático; os ritos do judaísmo eram apenas externos e carnais, não havendo nada espiritual unido a eles. Assim, sua insuficiência para obter bênçãos espirituais e eternas era evidente: carnes e bebidas legais não podiam nutrir a alma; lavagens cerimoniais não podiam purificar o coração.

"Imposto até o momento da reforma." "A palavra para 'imposto' é propriamente 'deitado sobre eles', isto é, como um fardo. Havia um peso em todos esses ritos e cerimônias legais, que é chamado de jugo, e pesado demais para o povo suportar ( Atos 15:10 ) E se a imposição deles for principalmente pretendida, como traduzimos a palavra 'impor', respeita a escravidão a que foram trazidos por eles.

Os homens podem ter um peso sobre eles e, no entanto, não serem escravizados por ele. Mas essas coisas foram tão 'impostas' a eles, que podiam sentir seu peso e gemer sob o peso disso. Dessa escravidão, o apóstolo trata amplamente na epístola aos gálatas. E era impossível que essas coisas aperfeiçoassem uma igreja-estado, que em si mesmas eram um fardo e uma escravidão eficaz" (John Owen).

As instituições do serviço levítico possuíam um caráter geral de exterioridade e materialidade: como diz o versículo 13 de nosso capítulo, elas santificavam "para a purificação da carne", mas não atendiam às extremas necessidades da alma. Portanto, eles não foram projetados para continuar para sempre, mas por um período determinado e limitado, a saber, "até o tempo da reforma", cuja expressão respeitava o aparecimento do Messias prometido para inaugurar a nova e melhor aliança: veja Lucas 1:68-74 .

"Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoção de filhos" ( Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:5 ).