Gênesis 28:18

5. O Memorial, Gênesis 28:18 .

O lugar da cabeça de pedra fez um pilar. Jacó conhecia a onipresença de Deus, mas não esperava uma manifestação especial do Senhor neste lugar, longe dos santuários de seu pai. Ele fica cheio de admiração solene quando se encontra na casa de Deus e no portão do céu. O pilar é um monumento do evento. O derramamento de óleo sobre ela é um ato de consagração a Deus que ali apareceu a ele, cf.

Números 7:1 (Murphy, MG, 387). Se Jacob adormeceu novamente na conclusão da visão do sonho, não sabemos. Em todo caso, ele se levantou de manhã cedo, pegou a pedra que havia usado como cabeça e a colocou, ao que parece, de maneira a destacá-la e, portanto, marcar o local preciso onde o sonho havia ocorrido: daí uma estátua ou monumento, não como um objeto de adoração, uma espécie de fetiche, mas como um memorial da visão (PCG, 350).

(Cf. Gênesis 31:45 , Gênesis 35:14 ; Josué 4:9 ; Josué 4:20 ; Josué 24:26 ; 1 Samuel 7:12 ).

O Óleo da Consagração era parte integrante deste ritual. A adoração de pedras sagradas (Baetylia), posteriormente predominante entre os gregos, romanos, hindus, árabes e alemães, embora por alguns considerada como uma das formas primitivas de adoração entre os hebreus, foi expressamente proibida pela lei de Moisés (cf. . Êxodo 23:24 ; Êxodo 34:13 ; Levítico 26:1 ; Deuteronômio 12:3 ; Deuteronômio 16:22 ).

Provavelmente foi uma imitação pagã do rito aqui registrado, embora algumas autoridades digam que o culto baetiliano tenha sido relacionado principalmente com pedras meteóricas que supostamente descendiam de alguma divindade, como, por exemplo, a pedra em Delfos sagrada para Apolo . ; aquele em Emesa, no Orontes, consagrado ao sol; a rocha angular em Pessinus, na Frígia, adorada como consagrada por Cibele; a pedra negra na Caaba em Meca acredita-se ter sido trazida do céu pelo anjo Gabriel.

Que a presente narrativa foi uma invenção tardia - criada por um desejo - 'da parte dos sacerdotes e profetas de Yahweh - proclamar a alta antiguidade do santuário em Betel e tornar a pedra sagrada inofensiva -' é suposição pura. A circunstância de que o uso aqui mencionado não está em nenhum outro lugar nas Escrituras (exceto no cap. Gênesis 35:14 , com referência ao mesmo pilar) constitui uma garantia suficiente da alta antiguidade da narrativa (PCG, 351).

Embora este ato de Jacó seja a primeira instância de consagração de pedra registrada, era evidentemente uma prática familiar e estabelecida na época dos patriarcas. Mas a unção das pedras foi logo abusada e pervertida até mesmo pelos próprios hebreus para a idolatria . , os lithoi liparoi dos gregos, os -lapides informes-' dos romanos, as pirâmides e obeliscos de outros, os montes de pedras e cromeleques do norte da Europa e a caaba da Arábia.

Essa pedra negra de Meca é descrita como uma oval irregular, com cerca de sete polegadas de diâmetro, com uma superfície ondulada, composta por cerca de uma dúzia de pedras menores de diferentes tamanhos e formas, bem unidas com uma pequena qualidade de cimento e perfeitamente lisas. -' (CECG, 200). Deixe-se enfatizar aqui que não há indicação de que Jacó considerasse este pilar de pedra um fetiche: a idéia de uma pedra-fetiche simplesmente não entra neste caso.

. Koenig refutou com sucesso tais alegações, apontando que Jacob diz, -Quão inspirador é este lugar, não -esta pedra-' (EG, 778). O que aconteceu aqui foi simplesmente natural, como expressão da profunda reverência que encheu a alma de Jacó após tal experiência: qualquer um em nossos dias pode reagir exatamente da mesma maneira sob as mesmas circunstâncias ou semelhantes. A mera colocação da pedra pode muito bem ter sido apenas um memorial futuro para marcar o local: esta prática, dizem-nos, ainda é comum no Oriente, em memória de uma experiência religiosa e voto.

Tendo colocado a pedra, Jacó derramou óleo sobre ela. O óleo é tão usado no oriente como alimento e refrigério corporal que um suprimento dele invariavelmente forma uma parte importante do viático de um viajante. Por suas excelentes propriedades materiais, passou a ser usado como símbolo de influências espirituais e, ainda mais tarde, como meio de separar ou consagrar qualquer coisa a Deus (CECG, 200).

A pedra marca o lugar da presença de Deus. Torna-se um beth El, uma 'casa de Deus', e é ungido com óleo como um ato formal de adoração. Práticas deste tipo eram comuns no culto cananeu e no mundo semítico em geral, mas foram posteriormente condenadas pela Lei e pelos Profetas, ver Êxodo 23:24 . Mesmo nesta passagem, uma concepção mais espiritual acompanha a ideia de uma morada divina na terra: Betel é a porta do céu, 'o verdadeiro lar de Deus, cf.

1 Reis 8:27 (JB, 49). Devemos distinguir aqui entre a pedra para um pilar, como um memorial da ajuda divina, como Josué e Samuel ergueram pilares ( Gênesis 31:45 , Gênesis 35:14 ; Josué 4:9 ; Josué 4:20 ; Josué 24:26 ; 1 Samuel 7:12 ), e a unção da pedra com óleo, que a consagrou ao santuário de Jeová, Êxo. 20:30 (Lange, CDHCG, 522).

O óleo mencionado nas Escrituras era da oliveira. A azeitona é a fonte de azeite mais mencionada na Bíblia. As muitas plantações de oliveiras na Palestina fizeram do azeite um dos produtos mais importantes e lucrativos do país. Era um artigo de comércio extenso e lucrativo com os tírios ( Ezequiel 27:17 , cf.

1 Reis 5:11 ); e os presentes dos melhores tipos de azeite eram considerados adequados para os reis. De fato, nenhum outro tipo de óleo é mencionado distintamente nas Escrituras, exceto em um caso ( Ester 2:12 , aqui era óleo de mirra); e os diferentes tipos de azeite referidos parecem ter sido apenas diferentes tipos de azeite.

O óleo era usado para muitos propósitos diferentes entre os antigos israelitas e seus vizinhos. Menção especial é feita nos inventários de propriedades e receitas reais ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:1 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reis 1:39 , Gênesis 17:16 ; 2 Reis 4:2 ; 2 Reis 4:6 ; 2 Reis 9:1 ; 2 Reis 9:3 ; 1 Crônicas 27:29 ; Chron.

Gênesis 11:11 , Gênesis 32:28 ; Provérbios 21:20 ), Um estoque de óleo sempre foi mantido no templo (Josephus, Wars, Gênesis 28:13 ; Gênesis 28:6 ), e um tesouro de óleo foi incluído nos depósitos dos reis judeus ( 2 Reis 20:13 ; cf.

2 Crônicas 32:28 ). O óleo de Tekoa foi considerado o melhor. O comércio de petróleo também era realizado entre o Egito e a Palestina ( Esdras 3:7 ; Isaías 30:6 ; Isaías 57:9 ; Ezequiel 27:17 , Oséias 12:1 ).

O óleo era usado como alimento ( Jeremias 31:12 ; Jeremias 41:8 ; Ezequiel 16:13 ; Ezequiel 27:17 ; Lucas 16:6 e segs.

), e sua abundância era uma marca de prosperidade ( Joel 2:19 ), era usada para fins cosméticos ( Deuteronômio 28:40 ; 2 Samuel 12:20 ; 2 Samuel 14:2 ; Rute 3:3 ).

Os corpos dos mortos foram ungidos com óleo pelos gregos e romanos e, aparentemente, pelos judeus ( Marcos 14:8 , Lucas 23:56 ). O óleo era de uso comum para fins medicinais ( Isaías 1:6 , Marcos 6:13 , Lucas 10:34 , Tiago 5:14 ).

Era usado para produzir luz nas casas ( Mateus 25:1-8 , Lucas 12:35 ). Foi usado para fins ritualísticos ( Levítico 2:1-2 ; Levítico 5:11 ; Números 5:15 ): o uso de óleo em sacrifícios era indicativo de alegria ou júbilo; a ausência dela denotava tristeza ou humilhação ( Isaías 61:3 , Joel 2:19 , Salmos 45:7 , Apocalipse 6:6 ) .

Dízimos de óleo foram prescritos ( Deuteronômio 12:17 , 2 Crônicas 31:5 ; Neemias 10:37 ; Neemias 10:39 ; Neemias 13:12 ; Ezequiel 45:14 ).

A primeira ocorrência nas Escrituras do uso de óleo para fins estritamente religiosos está no relato em estudo aqui, o da unção de Jacó da pedra que ele havia usado como cabeça em seu caminho para Paddan-Aram ( Gênesis 28:18 , Gênesis 35:14 ).

Evidentemente, isso foi planejado para ser uma consagração formal da pedra e, de fato, de todo o local em que ocorreu a visitação divina. Sob a Lei Mosaica, pessoas e coisas separadas para propósitos sagrados eram ungidas com o que era designado como o óleo sagrado da unção ( Êxodo 30:22-33 ). Essa unção com óleo era o símbolo da concessão dos dons e poderes do Espírito Santo, pelos quais certas pessoas eram especialmente qualificadas para os respectivos ministérios (ofícios) aos quais eram divinamente comissionados.

Isso era verdade especialmente no ritual de indução formal de profetas, sacerdotes e reis em seus respectivos serviços. (Com relação aos sacerdotes, consulte Êxodo 28:36-41 ; Êxodo 30:30-33 ; Êxodo 40:13-16 ; Levítico 8:10-12 ; Levítico 8:30 ; Levítico 16:32 ; com relação aos reis, 1 Samuel 9:16-17 ; 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 15:1 ; 1 Samuel 15:17-23 ; 1 Samuel 16:3 ; 1 Samuel 16:11-13 ; 2 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 2:7 ; 2 Samuel 5:13 ;2 Samuel 5:17 ; 2 Samuel 12:7 ; 2 Samuel 23:1-2 ; Salmos 89:20 ; 1 Reis 1:39 ; 2 Crônicas 6:42 ; 1 Reis 19:15-16 ; 2 Reis 9:1-13 ; com respeito aos profetas, 1 Reis 19:16 ; 1 Reis 19:19 , etc.

). As alusões a cada um dos três grandes reis de Israel, Saul, Davi e Salomão, respectivamente como o Ungido de Javé, são muito numerosas para serem listadas aqui ( por exemplo, 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 23:1 , Salmos 89:20 , etc

). Jesus de Nazaré, o Unigênito, foi o Ungido de Deus em um sentido especial e universal: portanto, Ele é o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mateus 16:16 ). O título Messias (em hebraico), Christos (em grego) ou Cristo (em inglês) significa O Ungido. Aceitar Jesus como o Cristo é aceitá-Lo como profeta, a quem se vai em busca da verdade divina, como sacerdote que intercede por Seu povo no trono do céu e como Rei, o Monarca Absoluto de Seu Reino, que inclui todos os redimidos. da terra ( João 14:6 ; João 8:31-32 ; João 6:68 ; João 6:63 ; 1 Timóteo 2:5 ; Hebreus 7:11-28 ;Hebreus 9:23-28 ; Hebreus 4:14-16 ; Atos 2:36 ; Filipenses 3:20-21 ; 1 Timóteo 1:17 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; 1 Timóteo 1:17 ; Apocalipse 19:11-16 ; Hebreus 1:6-8 ; Salmos 2 , etc.

). Aceitar Jesus como Cristo, então, é aceitá-Lo como o Ungido de Deus. Dizem-nos que Jesus de Nazaré, o Filho de Deus, foi ungido com o Espírito Santo e com poder ( Atos 10:38 ). Quando ocorreu esta unção divina marcando Sua introdução formal em Seu tríplice ofício de Profeta, Sacerdote e Rei? Obviamente, ocorreu após Seu batismo no rio Jordão, quando o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como pomba ( Lucas 3:21-22 ; Mateus 3:16-17 ) e a voz do Pai, ao mesmo tempo, confessou sua filiação (cf.

João 1:29-34 ). Em um sentido especial, esta concessão dos dons e graças do Espírito ao Filho foi o grande antítipo do simbolismo do óleo da santa unção, usado nos tempos do Antigo Testamento para a introdução formal de profetas, sacerdotes e reis em seus respectivos ministérios ( Lucas 11:20 ; Mateus 12:28 ; João 6:63 ; João 3:34 ; cf. 1 Pedro 1:10-12 ).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 28:20-22 .