Mateus 12:15-21

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 27

JESUS, O SERVO QUE CURA DE JEOVÁ

(Paralelo: Marcos 3:7-12 )

TEXTO: 12:15-21

15.

E Jesus, percebendo isso, retirou-se dali; e muitos o seguiram; e curou a todos,

16.

e ordenou-lhes que não o tornassem conhecido:

17.

para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo:

18.

Eis aqui o meu servo a quem escolhi; Meu amado em quem a minha alma se compraz: porei sobre ele o meu Espírito, e ele anunciará o juízo aos gentios.

19.

Ele não se esforçará, nem gritará em voz alta; Nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas.

20.

A cana rachada não quebrará, nem apagará o pavio fumegante, até que envie o julgamento para a vitória.

21.

E em seu nome os gentios esperarão.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Como essa passagem se harmoniza com os casos em que Jesus disse a alguns dos curados para espalhar as boas novas de sua cura?

Como esta passagem se harmoniza com aqueles grandes sermões públicos que Jesus pregou onde milhares de discípulos e multidões de ouvintes estavam presentes e tão incitados a ponto de decidirem torná-lo seu Rei? Qual é a diferença entre os métodos de Jesus e as táticas descritas neste texto para não serem usadas pelo Messias? Como podemos harmonizá-los?

Jesus alguma vez falhou em curar alguém? Como você harmoniza sua resposta com o fato de que em Nazaré, por exemplo, Ele não pôde curar muitos por causa de sua incredulidade? (Ver Marcos 6:5 )

Isaías havia predito que o Messias não usaria nenhum dos métodos que os grandes líderes mundiais sabiam serem absolutamente necessários para promover grandes movimentos na sociedade humana. Como, então, Jesus poderia esperar ter sucesso sem usar esses métodos? Agora, depois de responder a essa pergunta, lide com esta: até que ponto a igreja seguiu seu Senhor e até que ponto a Igreja se deixou vitimizar pela crença de que o sucesso neste mundo deve ser medido pelos padrões do mundo e obtido pelo uso dos métodos deste mundo?

PARÁFRASE E HARMONIA

Ciente de que os fariseus e herodianos estavam conspirando contra ele, para prendê-lo e, finalmente, matá-lo, Jesus saiu da sinagoga, onde havia curado o homem que tinha uma mão atrofiada, e levou seus discípulos até a margem do lago do mar de Galiléia. Pessoas em grande número O seguiram até lá e Ele curou a todos. Eles continuaram vindo da Galiléia, Judéia, Jerusalém, Idumaea, do distrito além do Jordão e de lugares tão distantes como Tiro e Sidom na Fenícia! Essa vasta multidão veio porque eles ouviram falar de seu maravilhoso ministério.

Então Jesus sugeriu a Seus discípulos que mantivessem um barco perto da costa, pronto para Ele embarcar, por causa da multidão de pessoas. Ele havia curado tantas pessoas que a multidão continuava vindo, aglomerando-se ao redor Dele, tentando tocá-Lo. Sempre que as pessoas possuídas por espíritos demoníacos avistavam Jesus, prostravam-se diante Dele, gritando: -Tu és o Filho de Deus! Repetidamente, Jesus advertiu-os severamente de que não deveriam interferir em Sua própria revelação de Si mesmo por meio de suas revelações inoportunas. Os endemoninhados libertos também não foram para torná-lo mais famoso do que ele.

Tudo isso resultou no cumprimento do que o profeta Isaías havia escrito ( Isaías 42:1-4 ):

Observe que tipo de Servo escolhi para mim:
Observe meu Amado que me agrada bem!
Eu escolhi colocar a plenitude do meu Espírito Santo corporalmente Nele.
Como resultado, Ele estará qualificado para anunciar a verdadeira justiça a todas as pessoas, até mesmo aos gentios.
Mas Ele não vai discutir e gritar.
Ele também não fará discursos altos nas ruas.
Ele nunca esmagará os fracos nem destruirá a menor quantidade de fé.
Ele não vai parar até que tenha conquistado a vitória, fazendo a justiça triunfar!
Ele será a esperança do mundo!

RESUMO

Tantas pessoas seguiram a Jesus, apesar de sua crescente inimizade com os líderes religiosos, que o povo o cercou. No entanto, Ele continuou ajudando-os, mantendo uma rota de fuga pronta em caso de necessidade para terminar Sua tarefa. Entre aqueles que vieram para a cura estavam endemoninhados a quem Jesus proibiu de revelar Sua verdadeira identidade e criar notícias mais sensacionalistas do que Seu ministério neste momento exigia. Esta imagem total de Jesus no trabalho cumpriu algo que Isaías havia dito sobre o Servo de Deus: O Servo de Jaweh, totalmente aceitável a Deus, seria cheio do próprio Espírito de Deus, portanto qualificado para anunciar Seus julgamentos.

Sua aparência na terra seria despretensiosa, silenciosa e prestativa aos mais fracos. Ele não desistiria nem falharia sem ter cumprido o propósito de Deus. Mesmo os humildes gentios poderiam ter motivos de esperança por causa Dele

NOTAS

A. SITUAÇÃO: JESUS FAZ UMA RETIRADA ESTRATÉGICA (12:15, 16)

Mateus 12:15 E Jesus, percebendo isso, retirou-se dali. Aqui está exemplificado na própria prática de Jesus a mesma tática que Ele incitou a Seus homens: Sede prudentes como as serpentes e inofensivos como as pombas ( Mateus 10:16 ; cf. também Mateus 10:23 ). duplamente motivado;

Ele se afasta silenciosamente da hostilidade imediata e do perigo dos líderes religiosos que tramam Seu assassinato prematuro. Ele sabia que eventualmente deveria ir para a cruz e preparou cuidadosamente Seus discípulos para enfrentar aquela hora, mas Sua hora ainda não chegou. Aqui Ele segue Seu próprio conselho prudente dado aos Apóstolos anteriormente, pelo qual Ele pode viver para lutar outro dia. Em vez de destruir Seus inimigos com uma única palavra de poder que os teria lançado para a eternidade, Ele retirou-se pacientemente, dando-lhes mais tempo para reconsiderar. Sua mensagem e credenciais. Ao partir, Ele tirou a pressão sobre eles, permitindo-lhes ocasião para uma reflexão mais fria. Nisto vemos a verdadeira mansidão de nosso Mestre,

Ele se retira, não apenas para salvar Sua própria pele, mas para ser livre para continuar ministrando às necessidades das pessoas enquanto ainda há oportunidade. (Cf. João 11:8-10 ; João 9:4-5 ) Esta motivação torna-se clara, não só pelo facto de continuar a satisfazer as necessidades das pessoas, mas sobretudo pela estrita injunção de silêncio que impunha aos curados.

( Mateus 12:16 ) Na verdade, o maior espanto é que Jesus foi capaz de realizar Seu ministério de ensino tão bem quanto Ele, tão famoso se tornou Seu ministério de cura! E, apesar do obstáculo demorado representado pelas multidões quando suas necessidades diminuíram Seu tempo de ensino disponível, ainda assim Ele não mandou ninguém embora sem ajudá-los.

(Cf. Mateus 15:30 ; Mateus 19:2 ; Mateus 8:16 ; Marcos 3:7-12 ; Lucas 6:17-19 )

E muitos o seguiram; e ele curou todos eles. (Para detalhes, veja Marcos 3:7-12 ; Lucas 6:17-19 ) Por que as multidões deveriam se aglomerar ao redor de Jesus, enquanto seus próprios rabinos perderam suas multidões? Qual foi o poder de atração magnética que trouxe esses milhares de áreas distantes? Foi apenas Seu maravilhoso poder de operar milagres?

Seus milagres são um exercício concentrado do poder divino desconhecido até mesmo entre os profetas operadores de milagres da antiga dispensação. Os grandes sinais e maravilhas de ministérios como os de Elias, Eliseu, Isaías e Moisés, embora diretamente relacionados com a concessão das antigas revelações, não foram tão compactamente concentrados nos trabalhos diários de qualquer um desses grandes homens. Em contraste, as atividades diárias de Jesus multiplicaram as evidências da intervenção imediata e pessoal de Deus na história judaica.

Isso excitou os corações cansados e desiludidos dos hebreus desesperados que ansiavam por alguma palavra de Jeová, alguma evidência de Sua preocupação com Seu povo após 400 anos de silêncio quebrado apenas pela agora quase silenciada voz de João Batista.

Mas algo mais, em si tão comovente quanto os milagres, mostrou-se tão maravilhoso e bem-sucedido como um ajuntador de multidões quanto a operação de sinais e prodígios. Jesus havia provado ser absolutamente Universal: Ele era o Salvador e Amigo de todos os homens. Ele não reconheceu nenhuma classe, não se separou da necessidade de ninguém. Vez após vez Ele se mostrou bastante independente dos preconceitos exclusivistas do judaísmo eclesiástico.

Ele não apenas realizou milagres e pregou sermões emocionantes. Ele agiu como um Deus que se importa conosco. Apesar das frustrações em torno do ensino de Seus apóstolos, por causa do tempo limitado que Lhe restava antes da crise final que culminaria na cruz, ainda assim Ele escolheu ensinar Seus Apóstolos a ministrar às pessoas estando disponível quando elas precisassem. Seu exemplo tornou Seu ensinamento mais fácil de entender, então Ele realmente ensinou de forma mais eficaz, embora tudo parecesse conspirar contra Seus esforços.

Mateus 12:16 E ordenou-lhes que não o revelassem. (Veja em Mateus 8:4 ; cf. também Mateus 9:30 ; Marcos 5:43 ; Marcos 7:36 ; Marcos 8:30 ; Lucas 4:34-35 ; Lucas 4:41 ; Lucas 8:56 ). que eles mantivessem essas coisas em segredo era absolutamente essencial para que Ele permanecesse livre para continuar Sua obra.

Quão pouco as pessoas comuns realmente entendiam a pressão sob a qual Jesus estava operando. Pressão dos líderes religiosos assassinos, pressão dos zelotes para estabelecer um reino mundano, pressão das próprias multidões para dar-lhes ajuda infinita de todos os tipos e pressão de amigos e discípulos ignorantes que pensavam que sabiam mais. (cf. Mateus 16:22 ; Marcos 3:21 ; João 7:3-4 )

Embora o Mestre tivesse objetivos específicos a cumprir dentro dos limites de tempo de Sua missão terrena, aqui novamente vemos uma total ausência de ambição egoísta. Não há uma busca tola por uma notoriedade maior, tantas vezes encontrada entre os líderes que consolidariam sua popularidade e apoio. Jesus sabia que isso apenas neutralizaria tudo o que contribuía para o verdadeiro sucesso de Seu ministério. Mas ainda mais notável do que a ausência de ambição egoísta aqui é a severa proibição dessa publicidade indesejada. Mas a indesejável dessa notoriedade decorre de duas razões diferentes:

Não é o momento da verdade para o confronto final com os líderes eclesiásticos que deve culminar em Sua morte, Jesus não confunde imprudência com coragem.

Os movimentos populares com seus entusiasmos rasos, embora elevados, têm uma maneira de pisar em verdades importantes, encobrir distinções significativas e ignorar algumas pessoas como sem importância. Isso foi ainda mais verdadeiro com o movimento nacionalista dos zelotes e seus companheiros de viagem, para quem um filho favorito operador de milagres significaria o gênio para desencadear uma rebelião política e uma revolução na qual os homens transformariam as grandes ideias de Deus sobre a messianidade em slogans inflamatórios. e inutilmente extinguir vidas preciosas.

B. RESULTADO: CUMPRIMENTO DE Isaías 42:1 e segs.: JESUS É O SERVO QUE CURA DE JEOVÁ (12:17-21)

Observe como Mateus organizou seu material: ele coloca essa avaliação de Jesus no movimentado meio do Seu ministério. Considerando que antes ( Mateus 8:17 et al.) ele havia gentilmente sugerido o messianismo de Jesus com base no cumprimento de antigas predições, aqui ele desafia o leitor a refletir sobre tudo o que ele incluiu anteriormente como evidência.

O fato de ele incluir essa avaliação aqui em um ponto crítico na relação de Jesus com o judaísmo eclesiástico, coloca em contraste mais nítido o Messias que foi realmente profetizado que viria e os conceitos populares que tendiam a negar certas características inegavelmente previstas neste indubitável messiânico. profecia.

Mateus 12:17 para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo. que ( hina ) pode expressar propósito, caso em que expressa o que Deus pretendia que ocorresse, ou pode significar resultado, caso em que expressa apenas que as ações de Jesus resultaram nesse cumprimento, não que era Sua intenção consciente de cumprir as profecias para defraudar ou enganar o público judeu.

Aqui está uma evidência contrária à teoria, popular em alguns círculos teológicos, de que algum profeta desconhecido (ou mesmo um editor sem inspiração) preparou a última parte do livro de Isaías, capítulos 40-66. Este assim chamado Segundo Isaías, ou Isaías II, de acordo com a imaginação erudita, supostamente viveu na Babilônia durante o famoso exílio ali, ou mesmo em algum momento durante o período indefinido de várias centenas de anos.

(Para explicações mais completas do debate isaânico, veja as introduções críticas ao AT em geral e as introduções especiais a Isaías.) É uma teoria popular que afeta não apenas a visão de alguém sobre a profecia de Isaías, mas também a visão de inspiração em geral. . Isso ocorre porque o que está envolvido aqui não é apenas a unidade, inspiração e autoridade de Isaías, mas também a inspiração e a autoridade dos apóstolos do NT estão profundamente imersas nesse imbróglio acadêmico.

(Veja o estudo de John Ransom, Jesus-Testemunha da Inspiração do Antigo Testamento, no final deste capítulo.) Como isso é possível? Porque os autores do NT citam textos específicos do AT, não apenas algumas vezes em alusões passageiras, mas frequentemente, dando crédito específico ao autor do AT. Em não poucos casos, o escriba do NT introduz sua citação nomeando o profeta antigo e afirmando que a passagem é a produção do Espírito Santo que falou por meio dos profetas. Para aqueles que aceitam a inspiração e autoridade dos escritores do NT, esta afirmação não é apenas conclusiva, mas também significa:

que o livro do AT referido foi realmente escrito pelo autor mencionado pelo escritor do NT;

que o escritor do AT foi realmente movido por Deus para produzir o que está agora em nossa posse como a biblioteca ou cânon do AT;

que negar a inspiração ou genuinidade da autoria de todo o volume de qualquer livro do AT citado pelos escritores do NT é duvidar da inspiração e autoridade dos próprios homens do NT.

Está na moda em alguns círculos acadêmicos, no entanto, descartar essas proposições, dizendo que os autores do NT não se aprofundam nos problemas técnicos da introdução crítica e, portanto, basearam suas próprias afirmações nas opiniões sobre a autoria do AT universalmente mantidas até sua Tempo. Permaneceu até tempos mais recentes para a erudição moderna abrir essas questões e buscar respostas para questões que nem sequer surgiram antes do nascimento da erudição alemã no século XVIII.

Apesar desse orgulho nas realizações humanas, os preconceitos evolutivos que fomentaram as conclusões podem ser tratados referindo-se à seguinte evidência de que tal desenvolvimento evolutivo na história do livro de Isaías (que temos hoje) ocorreu:

É inútil presumir que a enxurrada de escritos que começou a fluir da Europa do século XVIII é a única tentativa de aprofundar as questões críticas que giravam em torno da autoria dos livros do AT. Se o Espírito Santo não estivesse tentando nos dizer algo movendo os escritores do NT a citar os autores do AT pelo nome, muitas vezes atribuindo sua obra a Deus ou ao Espírito Santo, que propósito poderia ser servido pelo engano neste ponto? A honestidade nos leva a confessar que, se a situação do VT não é aquela retratada no NT, então uma piedosa fraude foi perpetrada contra a Igreja crente pelos próprios autores do Livro que documenta a origem e missão divina daquela Igreja.

Mas se aceitarmos a origem divina do NT, por esse ato estamos comprometidos a aceitar as informações críticas fornecidas no NT, especialmente sobre o assunto da autoria e inspiração do AT, questões que mesmo naquele primeiro século depois de Cristo não eram mais fáceis. Pesquisar. Quem pode apresentar prova de que o Espírito Santo não pretendia, pela própria maneira como Ele cita o AT, fornecer exatamente a informação crítica de que precisamos sobre essas questões vitais relativas à origem, unidade e consequente autoridade do AT?

Muitas das próprias citações apontam não apenas para o livro que então circulava sob o nome de um determinado profeta. Eles falam diretamente sobre o próprio autor e citam a mensagem de algumas passagens de seus escritos:

uma.

Estude a forma de citação, por exemplo, em João 12:38-41 , onde a ênfase é colocada na grande visão pessoal do próprio Isaías. Young ( Introdução, 218), depois de notar que citações são citadas tanto do primeiro quanto do segundo Isaías ( Isaías 53:1 ; Mateus 6:9-10 ), aponta aquele evento particular na vida do profeta que prova que João está atribuindo esses dois profecias ao homem Isaías como autor.

Observe a prática de Paulo em Romanos 9:27-33 ; Romanos 10:16-21 . Um estudo de concordância das citações de Isaías no NT demonstrará como os escritores do NT consideravam a profecia de Isaías.

Mas que Jesus e os apóstolos não se acomodaram ao nível de conhecimento crítico daqueles dias nem se recusaram a pronunciar julgamento sobre as questões controversas que envolvem aqueles que estudam o AT, é percebido por Young ( Introdução, 30):

Jesus Cristo é a Verdade, e quando Ele falou, Ele falou palavras de verdade. É verdade que em Sua natureza humana o conhecimento de nosso Senhor era limitado, como pode ser visto claramente em uma passagem como Marcos 13:32 . Mas isso não significa que Ele estava sujeito a erros. Como homem, Seu conhecimento pode ter sido limitado, mas, até onde foi, era verdade.

Nosso Senhor não falou sobre aqueles assuntos dos quais em Sua natureza humana Ele não tinha conhecimento. Tudo o que Ele falou era verdade. Se nosso Senhor estava errado em questões de crítica e autoria, como sabemos que Ele não estava errado quando falou de Sua morte salvadora em Jerusalém? Admita o erro em um ponto e devemos admiti-lo ao longo da linha. Nesta presente obra, a autoridade de Jesus Cristo é aceita sem reservas. Ele estava, cremos, correto quando falou de Sua morte substitutiva, e Ele estava correto quando falou sobre a natureza do Antigo Testamento.

Aquilo que foi falado por meio do profeta Isaías não é literalmente reproduzido verbalmente do texto da tradução grega da Septuaginta, nem mesmo é uma tradução independente do texto hebraico, como uma comparação da citação de Marthew que qualquer um desses textos provará. De fato, Mateus fornece aqui uma tradução interpretativa que mostra seu significado ou cumprimento junto com a própria citação.

E, como ele não baseia nenhuma doutrina em uma tradução peculiar, nenhum estudioso judeu pode reclamar que suas liberdades tomadas com o texto são injustas com o significado de Isaías ou desonestas no uso que ele faz dele. Esse resumo dos textos das Escrituras de maneira a mostrar seu significado é chamado pelos rabinos de targuming. Assim, se os próprios escribas deram tais paráfrases interpretativas de suas Escrituras, não devemos nos escandalizar se Mateus usa o mesmo método de ensino.

Mas, além da boa prática judaica, quando a autoridade divina de Mateus como um apóstolo inspirado é lembrada, o leitor moderno pode ter certeza de que temos neste texto o uso correto e o significado correto da mensagem original de Isaías.

Mateus 12:18 Eis aqui o meu servo a quem escolhi. Delitzsch ( Isaías, II, 174) observa:

Em Isaías 41:8 , esse epíteto foi aplicado à nação que havia sido escolhida como serva e para o serviço de Jeová. Mas o servo de Jeová que nos é apresentado aqui é distinto de Israel e tem uma individualidade tão forte e características pessoais tão marcantes que a expressão não pode ser meramente um coletivo personificado.

Nem o próprio profeta pode ser pretendido; pois o que é afirmado deste servo de Jeová vai infinitamente além de qualquer coisa para a qual um profeta já foi chamado, ou do qual um homem jamais foi capaz. Portanto, deve ser o futuro Cristo. Ainda deve haver uma conexão entre o sentido nacional, em que a expressão servo de Jeová é usada em Isaías 41:8 , e o sentido pessoal em que é usado aqui. A vinda do Salvador não é retratada como o Filho de Davi, como no cap. 7-12 e em outros lugares, mas aparece como a ideia corporificada de Israel, ou seja, como sua verdade e realidade corporificadas em uma pessoa.

Estude estes diagramas sugeridos por Delitzsch, comparando também as notas sobre Mateus 2:15 (Vol. I, 72) e comentários sobre Oséias 1:11 (Vol. I, 83).

Assim como no ápice da pirâmide, também no centro do círculo está o Messias, que é a personificação de tudo o que Israel representava, pois era o propósito de Deus unir TUDO e trazer tudo à sua plena fruição Nele. (Cf. Efésios 1:3 a Efésios 2:22 )

Portanto, como Lenski ( Mateus, 472) mostra, se esses diagramas representam uma verdade significativa do VT, então até mesmo a adição da LXX das palavras Jacó , meu servo, e Israel , meu escolhido, a este texto é explicável, não dando assim suporte nem a palavras rabínicas nem modernas. exegese naturalista que negaria a referência isaânica ao Cristo.

Lembre-se do anúncio de Deus usando essas palavras! ( Mateus 3:17 ; cf. Mateus 17:5 ) Os primeiros cristãos pretendiam chamar Jesus de o Servo de Jeová quando se referiam a Ele como servo ou filho ( ho paîs)? (cf. Atos 3:13 ; Atos 3:26 ; Atos 4:27 ; Atos 4:30 ) No entanto, é significativo que esta paráfrase do NT da palavra de Isaías escolha esta palavra que admite um duplo significado: filho ou servo, embora o hebraico disse claramente avdi, meu servo, escravo.

Nesta paráfrase do evangelho é sugerida a bela união da obediência de um servo e a preciosidade de um filho, sendo ambas as idéias perfeitamente ligadas à pessoa de Jesus. (Cf. Hebreus 5:8 ; Hebreus 10:7 ; Filipenses 2:7-8 ; João 10:17 )

2. SUA AUTORIDADE E TAREFA (12:18b)

Porei meu Espírito sobre ele ( ep-'autón, cf. Mateus 3:16 ; Lucas 3:22 ; João 1:32-33 ). Assim, o cumprimento literal desta profecia ocorreu em Sua unção pública como o Messias de Deus.

(Ver Notas sobre Mateus 3:16-17 , Vol. I, 117ss.; profecias semelhantes: Isaías 11:1-2 ; Isaías 61:1 ) Do ponto de vista dos judeus ainda incapazes de compreender a encarnação, esta promessa é essencial para garantir a autoridade inquestionavelmente divina do Profeta vindouro para fazer tudo o que aqui é afirmado sobre Ele.

Mas esta inspiração não é meramente encarnação per se, pois, além de Paulo nos dizer que Jesus se despojou da igualdade com Deus para tomar sobre Si a forma de homem, de servo ( Filipenses 2:5-11 ). Pedro também afirma que o Senhor fez o que fez sob o poder do Espírito Santo ( Atos 10:38 ).

É somente Jesus quem tem os sete Espíritos de Deus ( Apocalipse 3:1 ), o poder de Deus sem medida ( João 3:34 ). Jesus afirmou ter este poder do Espírito ( Lucas 4:18-21 ), e toda a sua vida e ministério foi a demonstração mais elevada dessa afirmação.

E ele declarará julgamento aos gentios. Julgamento ( krísin em grego e mishpât em hebraico), enquanto significa o ato de julgar, o resultado de julgar, justiça, direito, absolvição ou retidão (quando visto como a soma total dos julgamentos de alguém, seu caráter), deriva seu sentido de a mensagem real que o Cristo realmente ensinou. Para o paroquialismo judaico, o julgamento significava que no Reino do Messias os gentios seriam apenas (1) completamente aniquilados, (2) meramente punidos e subjugados ao Messias judeu e Seu povo; ou (3) convertido ao judaísmo.

(Estude a literatura apocalíptica apócrifa do período intertestamentário para apreciar isso.) Mas, conforme aprendemos com o Evangelho do Messias, conforme foi finalmente proclamado por Ele mesmo e Seus apóstolos, o julgamento declarado aos gentios é de um caráter muito diferente.

Para os gentios : que contraste com a exclusividade judaica que impediria os gentios de obter justiça real. Em contraste, Isaías havia revelado que somente o Messias é qualificado pelo Espírito de Deus para aplicar a verdadeira justiça às nações pagãs. (Veja abaixo Mateus 12:21 e Notas sobre Mateus 8:11-12 e Mateus 10:18 .

) Embora seja possível entender os gentios no sentido pejorativo (cf. Mateus 18:17 ; Mateus 5:46-47 , que ligam ethnikós e telõnçs, para significar os incrédulos mais ímpios, talvez vejamos os julgamentos de fogo do Messias como sendo derramado sobre os ímpios.

Isso não é muito provável, pois mais adiante neste mesmo parágrafo Isaías fala do Messias como sendo a esperança desses mesmos pagãos. ( Mateus 12:21 ; cf. também Romanos 15:8-12 )

3. Seu MÉTODO (12:19)

Mateus 12:19 Não contenderá, nem clamará; nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. Esforce -se ( erízo, Arndt-Gingrich, 309: briga, contenda; cf. éris: contenda, discórdia, discórdia) Como Mestre, como servo. ( 2 Timóteo 2:24 ) Delitzsch ( Isaías, II, 175) resume a abordagem do Messias:

Embora ele esteja certo de Seu chamado divino e traga para as nações o que há de melhor e mais elevado, Sua maneira de aparecer é, no entanto, calma, gentil e humilde; exatamente o oposto daqueles professores mentirosos, que se esforçavam para se exaltar por meio de demonstrações barulhentas. Ele não busca o que é seu, portanto nega a si mesmo; Ele traz o que se recomenda, portanto, não requer alarde forçado.

Quão característico do ministério de Jesus é que Ele fez tanto sem alarde e tumulto! Seu sucesso silencioso envergonha muitos que parecem estar fazendo muito (se podemos julgar pelo barulho que fazem), mas produzem tão pouco, ou mesmo nenhum resultado.

Se levarmos a sério o cumprimento de Jesus desta parte da profecia de Isaías, a figura de Jesus, o Revolucionário, como um destruidor indiscriminado do Estabelecimento é imperdoavelmente deturpadora de Seu programa, profundamente ignorante de Suas verdadeiras intenções e manifestamente falsa. A violência, a pulsação dos zelotes e dos assassinos, não deveria desempenhar nenhum papel no palco messiânico, exceto porque no plano de Deus o próprio Messias deveria ter a justiça violentamente arrebatada ao dar Sua vida em resgate por muitos.

(Ironicamente, mesmo se admitirmos a aplicação exclusiva desta profecia à nação judaica, aqueles fanáticos pelo judaísmo nacionalista de todas as épocas, que planejaram uma revolução incendiária, são condenados por esta própria Escritura. Pois, de acordo com os rabinos que não veem nenhum Messias nestas palavras de Isaías, Israel deve conquistar pela mansidão, nunca pela agitação e violência! O que podemos dizer mais de guerra relâmpago, armamento pesado e diplomacia astuta, em vez de total dependência da liderança do Espírito ungido?)

4. Sua gentileza (12:20a)

Mateus 12:20 a A cana quebrada não quebrará, nem apagará o pavio que fumega. Machucado ( suntetrimmiénon, Arndt-Gingrich, 801: quebrar, quebrar, esmagar, quebrar, adquire o significado de dobrado ou machucado quando usado em referência a qualquer coisa cuja força e utilidade dependa de ser reta, como no nosso caso uma cana de cana ,) Reed ( kàlamos, Arndt-Gingrich, 399: junco; staLk. staff; bastão de medição; caneta de junco) Em que personagem devemos ver este junco simbólico ?

Como uma simples cana crescendo selvagem ao longo da margem do rio? (Cf. Mateus 11:7 ; Lucas 7:24 ) Se sim, como isso atrairia a atenção e o interesse do Messias? A ênfase aqui é nas pessoas comuns cuja mesmice normalmente não chamaria a atenção do Messias, mas Ele realmente se importaria?

Como um cajado com o qual se caminha? Não é difícil perceber que, uma vez que as paredes de fibra da cana são amassadas, amassadas ou quebradas, o bastão torna-se inútil para aquele que o utilizava como apoio ao caminhar. Existe um sentido em que Deus dependia de Israel, mas quem nos tempos do Messias seria praticamente inútil para Ele?

Como uma vara de medir (lembre-se Apocalipse 11:1 ; Apocalipse 21:15 f. em grego)? O sentido desse símbolo deve ser baseado no caráter normativo de Israel como o povo da Lei de Jeová, agora não apenas gravemente quebrado, mas horrivelmente distorcendo seu testemunho de Deus perante o mundo? Essa ideia é aproximadamente paralela ao pavio fumegante visto como uma lâmpada fumegante.

Como uma caneta de cana (Cf. 3 João 1:13 ; Salmos 44:2 LXX), cuja ponta foi esmagada ou, pelo menos, machucada além do ponto em que pode mais ser usada como instrumento de escrita?

Talvez a solução não esteja tanto na determinação precisa de qual uso da palavra melhor descreve o serviço ao proprietário, mas no reconhecimento de que a principal característica de todos os usos é sua instrumentalidade em suas mãos. Além disso, é muito provável que a cana quebrada e o pavio fumegante sejam ideias paralelas. Línon tufómenon pode ser linho ou linho ou algo feito deles.

Aqui, a aplicação é para um pavio de lâmpada que está queimando lentamente. (Arndt-Gingrich, 476) Essas metáforas descrevem vividamente a humanidade infeliz, oprimida e sofredora em contraste com os orgulhosos, autossuficientes e egoístas grandes da terra que não precisam de Deus. Ironicamente, sempre foram as canas quebradas , aqueles que se confessam nada melhores do que um pavio fumegante que realmente se voltaram para Jesus em busca de ajuda, confiando nEle sua confiança, levando-os a admitir seu fracasso e buscar Seu poder transformador.

Aqueles que se veem como pessoas brilhantes, poderosas, sábias e belas têm muito poucos motivos para vir a Jesus em busca de ajuda. (Veja em Mateus 9:9-13 )

A insistência de Morgan ( Mateus, 128), de que Jesus deve estar falando apenas sobre pecadores que merecem julgamento, mas dos quais Jesus restringe justiça ou punição imediata e inexorável, em vez de se referir à humanidade imperfeita em geral, é inútil, pois não há diferença fundamental entre os dois. Qualquer admissão de imperfeição de nossa parte é suficiente para nos condenar, pois a perfeição absoluta é o padrão.

( Mateus 5:48 ) Este texto profético promete que o Messias lidará gentil e misericordiosamente com esta inadequação e falha de qualquer homem em quem a luz da fé arde fraca e que está quebrantada, incapaz de ficar ereta por qualquer motivo. Como Rei, Israel poderia esperar que Ele dispensasse ou descartasse tudo o que era imperfeito na terra, deixando apenas uma raça de super-homens morais ao seu redor.

Mas não Jesus. Sua misericórdia não ouvirá pisar em ninguém ou pisotear a menor evidência de fé em qualquer indivíduo, por mais imperfeitamente que ele a expresse. Este versículo marca o abismo moral que separa Jesus Cristo do resto de nós, pecadores egoístas. Estamos prontos para entrar na onda dos fortes, dos bem-sucedidos, dos prósperos, enquanto a atenção de Jesus estava voltada para os fracos, os fracassados, os que não prestam contas.

Ficamos constrangidos com a presença de pessoas relativamente inadequadas para nossa nobre companhia, mas é por esse mesmo grupo que o grande coração do Messias foi movido a fazer algo a respeito de sua condição. (Veja em Mateus 9:35-38 ) E, ainda mais, Ele não quebraria nem mesmo uma cana fariseu quebrada nem apagaria um pavio saduceu fumegante! Ele não fez uso do poder de abalar o mundo disponível a Ele em Seu chamado imediato, a fim de destruir a oposição. Mesmo no final de Seu ministério, Ele ainda estava tentando realizar aquele milagre estupendo dos milagres: a conversão dos fariseus!

5. Seus RESULTADOS (12:20b)

Nesse ponto, a citação de Mateus torna-se consideravelmente mais livre e mais interpretativa à luz do cumprimento que ele deseja indicar. Embora ele possa deixar de fora duas linhas de um versículo inteiro e traduzir livremente parte de outro, será visto que ele não perdeu nada do significado essencial. Considerando que Mateus tem para a vitória ( eis nîkos), o texto hebraico de Isaías tinha na verdade ( le-'emeth, traduzido por LXX eis alétheian ). Nosso Evangelista aparentemente fez essa mudança por razões muito boas:

Emeth, ou verdade em hebraico, tem várias nuances esplêndidas que enriquecem o significado de Isaías: permanência, durabilidade, firmeza, estabilidade, perpetuidade, segurança; verdade. (Cf. Gesenius, 63; Bagster, 19; Scerbo, 15) Qualquer um ou todos esses termos retratam um Messias cujo zelo não será extinto, nem nada quebrará Sua força, até que Ele tenha conseguido estabelecer a justiça de forma tão permanente, tão verdadeiramente que nada mais pode perturbá-lo, impedi-lo ou modificá-lo.

Isso, diz Mateus, é nada menos que uma vitória total ! (Compare Habacuque 1:4 ; Isaías 59:9-14 ; Isaías 5:7 )

Outra das razões de Mateus pode ter sido que a primeira parte de Isaías 42:4 contém um jogo de palavras hebraico, que, embora traduzível para o grego, também pode ser resumido simplesmente pela palavra vitória.

uma.

Os trocadilhos hebraicos têm relação óbvia com o que foi afirmado anteriormente sobre o Messias: Ele não queimará fracamente nem será ferido, o que significa: Ele terá sucesso.

Outra evidência de que Mateus está simplesmente reunindo os dois versículos de Isaías ( Isaías 42:3 b, Isaías 42:4 ) em um é o fato de que ele começa sua citação de Isaías 42:3 b (ou Mateus 12:20 b) com até ( héõs àn ) enquanto Isaías não tinha nenhuma conjunção e a LXX insere mas ( allà).

A palavra até obviamente vem de Isaías 42:4 b, onde introduz uma cláusula com significado semelhante a Isaías 42:3 e resume corretamente o significado do material intermediário.

A citação livre de Mateus do texto hebraico não deveria representar nenhum obstáculo, pois como Edersheim ( Life, I, 206) apontou, a prática comum da época era fazer uma citação interpretativa. A diferença distinta entre Mateus e os rabinos, é claro, consiste na autoridade divina que ele traz para essas interpretações em virtude de sua própria inspiração como apóstolo de Cristo.

Em última análise, qual é a diferença entre verdade como conceito e vitória , significando sucesso ou resultados? Se a apreensão da realidade for a única visão verdadeiramente funcional do universo, então apenas o que reconhece essa verdade, ou realidade, pode ter sucesso. O pragmatismo supremo só pode ser baseado na verdade última. As vitórias temporárias baseadas na realidade limitada nunca podem reivindicar finalidade, pois somente a verdade total, ou a realidade completa, pode prevalecer, porque é assim que as coisas realmente são. Ou, para colocar de outra forma, só pode ter sucesso aquele que obedece às regras de Deus.

Para a vitória , aplicada à obra do Messias em contexto com o ódio assassino dos fariseus, soa o dobre de finados para toda forma de oposição que ousa erguer sua cabeça contra o Servo Ungido de Deus!

6. Sua UNIVERSALIDADE (12:21)

Mateus 12:21 E em seu nome esperarão os gentios . A comparação com o original de Isaías revela que Mateus omitiu as duas primeiras linhas de Isaías 42:4 : Ele não falhará nem desanimará, até que ponha justiça na terra.

Como sugerido acima, ele provavelmente pretendia sintetizar o significado dos dois versículos em um, encurtando assim a citação sem perder nada de seu significado essencial. Isaías também havia escrito: E as ilhas esperarão por sua lei ( Isaías 42:4 c), enquanto a LXX traduz, com apenas uma variante menor, exatamente como Mateus diz: E em seu nome os gentios esperarão. Qual era a ligação que os tradutores da LXX e Mateus veem entre a lei do Messias e Seu nome?

A Torá do Messias (sua lei ) é a revelação que Ele traz para as nações.

Seu nome não é meramente um nome pessoal, mas, como no caso dos vários nomes de Deus, é um termo especial que expressa alguma grande revelação sobre Ele mesmo. O nome sugere tudo o que o Messias será. Conseqüentemente, os gentios encontrarão esperança em tudo o que Seu nome revela sobre Seu ofício, Sua doutrina, Seus padrões, etc.

Gentios : veja também Isaías 42:6-7 , onde continua a descrição da personalidade e obra do Messias para o povo e as nações. O cumprimento completo desta profecia a respeito de um ministério para os gentios não foi realizado até algum tempo depois que o ministério terreno de Jesus terminou com Sua ascensão.

No entanto, conforme explicado em Mateus 10 , a obra dos Apóstolos, e da Igreja nascida de sua pregação, é simplesmente a extensão do ministério de Cristo no mundo, especialmente entre os gentios . Mas Jesus não era insensível aos problemas ou à fé dos pagãos, mesmo durante Sua obra terrena. Mateus já tocou muito suavemente na universalidade do Messias que ignora as barreiras raciais.

Além de inserir os nomes de pelo menos três gentios na genealogia de Jesus, ele registrou a visita dos presumivelmente magos gentios ( Mateus 2:1-12 ), documentou o interesse de Jesus na Galiléia dos gentios ( Mateus 4:12-17 ), examinou Sua cura do escravo do centurião romano ( Mateus 8:5-13 ) e descreveu os discípulos - 'testemunho posterior como sendo diante dos gentios ( Mateus 10:18 ).

Existe alguma indicação, no entanto, de que entre as multidões que se reuniram em torno de Jesus da Iduméia, além do Jordão, Tiro, Sidom e Síria, havia algum gentio presente em número significativo? (Cf. Mateus 4:24-25 ; Marcos 3:7 )

Em seu nome os gentios esperarão . Isso deve ser interpretado como evidência de uma expectativa mundial, antecipando a vinda de Cristo ao mundo gentio? Isaías pretende sugerir que os pagãos ansiariam pelo nascimento de Jesus?

Tomado subjetivamente, provavelmente não, já que muitos viraram as costas para Ele quando Ele apareceu, e muitos rejeitaram categoricamente o Evangelho de um Salvador crucificado pregado por Seus emissários. ( 1 Coríntios 1:18 e segs.) O mundo certamente ansiaria por algo ou alguém que pudesse preencher o vasto vazio moral e trazer luz à escuridão intelectual de sua existência sem esperança.

Isto é, tendo vasculhado a terra em busca de respostas para seus problemas mais profundos, os gentios cairiam em desesperança por causa da aparente futilidade de viver mais um dia. No entanto, porque eles conseguem sofrer mais um dia, eles sentem a esperança cega surgindo neles de que deve haver algum sentido para a vida, apesar de toda a loucura que os cerca. Mas onde ela pode ser encontrada? É neste vácuo espiritual e desespero que o Messias virá com respostas, vida e alegria, direção e poder espiritual.

Objetivamente, quer os pagãos percebessem ou não, quer os judeus quisessem ou não, Cristo deveria ser a esperança do mundo!

PERGUNTAS DE FATO

Por que Jesus recuou diante daqueles que começaram a se declarar abertamente como Seus inimigos?

Mostre como o ministério de Jesus foi um cumprimento completo da profecia citada nesta seção. Identifique a profecia e mostre seu significado.

Explique como o ministério de Jesus cumpriu a profecia de que o Messias abençoaria os gentios, embora, como grupo, houvesse poucos gentios que realmente foram contatados por Ele pessoalmente. Liste todos os incidentes específicos em que Jesus deliberada e pessoalmente ajudou os gentios. Em seguida, liste todas as dicas e sugestões que indicam o interesse de Jesus na salvação dos gentios, bem como dos judeus.

Diga o significado da descrição do Messias: Ele não se esforçará nem gritará em voz alta; Nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. Como isso foi cumprido na maneira como Jesus realizou Sua obra? Jesus alguma vez se defendeu exercendo Sua força sobrenatural?

Explique a bela figura de Jesus, expressa sob a figura de alguém que não quebraria uma cana quebrada nem apagaria um pavio fumegante. Quem ou o que é representado pela cana e pelo linho?

Que tática Jesus usou quando estava perto do Mar da Galiléia, a fim de tornar possível um melhor controle da multidão quando eles O apertavam demais?

De onde vieram todas as pessoas? Qual é a importância desse fato em mostrar como Jesus começou a cumprir mais plenamente a profecia do ministério do Messias aos gentios?

Acompanhe em linhas gerais o cumprimento mais amplo da profecia de Isaías por meio do ministério de Cristo aos gentios por meio dos esforços evangelísticos da Igreja após o Pentecostes.

Veja mais explicações de Mateus 12:15-21

Destaque