Salmos 68:1-35
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
Vislumbres do Reino Visível de Jeová sobre Israel e as Nações.
ANÁLISE
(Consulte Títulos inseridos no texto.)
(Lm.) Por DavidPsalm Song.
(DIVISÃO DO REI: SUAS PROPRIEDADES E PERFEIÇÕES.)
1
Deus surge, seus inimigos estão dispersos,
sim, aqueles que o odeiam fogem de sua presença: [734]
[734] Cp. Números 10:35 .
2
Como a fumaça é lançada, eles são conduzidos, [735]
[735] Então shd. be (w. Aram., Set., Syr., Vul.) Gn.
Como a cera é derretida na presença do fogo,
os ímpios perecem na presença de Deus;
3
Mas os justos se alegram por exultarem na presença de Deus,
e mostram sua alegria com alegria.
4
Cantai a Deus, harpa o seu nome,
levantai vós (uma canção) [736] para aquele que cavalga pelas planícies desertas:
[736] Levante (uma canção). Monte uma rodoviaO.G. 699b.
em Yah consiste seu nome [737] então exulte em sua presença.
[737] Então OG 88, 7a. Cp. Salmos 68:18 .
5
O pai dos órfãos e o advogado das viúvas
é Deus em sua santa habitação:
6
Deus que faz com que o solitário habite em um lar, [738]
[738] Gt. : que traz de volta os solitários para casaGn.
traz prisioneiros à prosperidade;
No entanto, os teimosos permanecem em uma terra queimada pelo sol.
(DIVISÃO II. A MARCHA: DO EGITO A CANAÃ.)
7
Ó Deus! quando saíste adiante do teu povo,
quando tu marchaste pelo deserto
8
A terra tremeu sim, os céus gotejaram
na presença do Deus do Sinai,
na presença do Deus de Israel.[739]
[739] O setembro foi seguido na reorganização dessas duas cláusulas.
(DIVISÃO III. A TERRA: O LAR DO POVO HUMILDE.)
9
Uma chuva copiosa derramaste, ó Deus, sobre a tua herança,
quando exausto tu mesmo o restauraste:
10
Teu anfitrião vivo habitou nele,
tu proves em tua generosidade para o humilhado, [740] ó Deus.
[740] Ou: humilhado.
(DIVISÃO IV. A CONQUISTA: INIMIGOS EM FUGA; DESGASTE ABUNDANTE.)
11
O Soberano Senhor dá a palavra, [741]
[741] Fará a convocação ressoarDel.
as bandas de arautos são um exército poderoso.
12
Reis[742] de exércitos eles fogem! eles fogem!
[742] Algum cód.: MensageirosGn.
e aquela que fica [743] em casa divide o despojo.
[743] O belo, como em Jeremias 6:2 Br.
13
Quando você descansa no acampamento [744]
[744] Ml.: entre os montes de cinzas, isto é, onde estiveram os acampamentos. Cp. OG 1046.
as asas da pomba são cobertas de prata
e suas asas de ouro verde brilhante.
14
Quando o Todo-Poderoso espalhar reis nele
neva em Zalmon.[745]
[745] Então OG (que significa obscuro). Zalmon = monte coberto de neve; prob. E. de JordanO.G. 854. O ponto da comparação reside ou no espólio sendo abundante como flocos de neve e no brilho como a neve deslumbrante, ou nos cadáveres brancos e pálidosDel.
(DIVISÃO V. A MONTANHA: ESCOLHA IMPROVÁVEL; POSSE TOMADA.)
15
Uma montanha de poder [746] é a montanha de Bashan,
[746] Ml.: A m. de Deus.
uma montanha de picos é a montanha de Basã:
16
Por que roubar olhares invejosos, montanhas, picos?
na montanha que Deus cobiçou para seu trono?
Certamente Jeová habitará (ali) para sempre!
17
As carruagens de Deus estão em miríades, milhares e milhares,[747]
[747] Então Kp. e outros. Inumeráveis, inconcebíveis milharesDel.
o Soberano Senhor veio do Sinai para o santuário: [748]
[748] Então Gt. Gn. O sentido é perfeitamente claro quando recorremos à ortografia primitivaG. Introdução 162.
18
Subiste ao alto, capturaste um corpo de cativos,
aceitaste presentes que consistem em homens [749] sim, mesmo os teimosos; [750]
[749] Ou: humanidade. Entre menDel., Per., Dr. e outros (como tributo); mas Michaelis, Ewald, Cornill, como no texto acima; e ver Exposição.
[750] Como em Salmos 68:6 e Deuteronômio 21:18 ; Deuteronômio 21:20 .
para que possas habitar (ali) ó Yah Elohim!
(DIVISÃO VOS POVOS: CUJO FARDO DIÁRIO DEUS CARREGA, CUJA SEGURANÇA ELE ASSEGURA, CUJAS VIDAS ELE PRESERVA, CUJO SANGUE ELE VINGA.)
19
Bendito seja o Soberano Senhor!
dia a dia ele carrega uma carga para nós: o
próprio DEUS é a nossa salvação.
20
O próprio DEUS é para nós um DEUS de obras salvadoras,[751]
[751] LibertaçõesDr.
e a Jeová Soberano Senhor pertencem as fugas em vista da morte.[752]
[752] Assim, OG 426: (lit. -para-'isto é -em vista da-'morte,) Cp. esp. Salmos 48:14 e Isaías 26:18 .
21
Certamente Deus quebrará a cabeça de seus inimigos,
a coroa peluda que continua em seus atos culpados.
22
Disse Adonai De Basã trarei de volta,
Eu trarei de volta das profundezas do mar:
23
Para que possas banhar teu pé em sangue,
a língua dos teus cães dos inimigos tem a sua porção.
(DIVISÃO VII. PROCISSÃO, CONGREGAÇÃO E
CANTO: TODAS AS NAÇÕES CONVIDADAS A CANTAR.)
24
Os homens viram os teus passos, ó Deus,
as entradas do meu Deus, meu rei, no santuário:
25
Na frente estão os príncipes [753] atrás estão os harpistas,
[753] Então, um pouco de bacalhau. (w. 2 ear. pr. edns., Set., Syr., Vul.)Gn. MT: cantores.
no meio de donzelas tocando adufes:
26
Nas assembléias, bendizei a Deus,
o Soberano Senhor entre os eleitos [754] de Israel.
[754] Então shd. beGn.
27
Lá está Benjamin, o Diminutivo, governando-os, [755]
[755] O conquistadorBr.
os príncipes de Judá, sua multidão, [756]
[756] Um monte delesBr. Sua empresa heterogênea Del.
os príncipes de Zebulom, os príncipes de Naftali.
28
Comando ó Deus [757] tua força,
[757] Então, um pouco de bacalhau. (w. Aram., Set., Syr., Vul.) Gn. E assim o Ir. MT: Deus ordenou.
a força, ó Deus, que tens feito para nós. [758]
[758] Cp. Isaías 26:12 .
29
Por causa do teu templo sobre Jerusalém
a ti os reis trarão um presente.
30
Repreende tu a besta dos juncos,
o rebanho [759] de bois poderosos entre os bezerros dos povos;
[759] U.: congregação.
pisando na lama os favorecidos, refinados como prata: [760]
[760] Linha conforme conjecturalmente corrigida por Br .: com a qual compara Salmos 66:10 .
Espalhe tu [761] as pessoas que na guerra se deleitam.
[761] Então shd. be (w. Set., Syr., Vul.)Gn. MT: Ele se espalhou.
31
Lá vêm altos mensageiros [762] do Egito,
[762] Significado duvidoso.
o etíope apressa suas mãos a Deus.[763]
[763] - Quanto a Cush, suas mãos correrão para Deus, -' no gesto de súplica. uma previsão da conversão do Egito e da Etiópia de acordo com Isaías 19:19 seq., Isaías 43:3 ; Isaías 45:14 ; Isaías 60:5 seq., Sofonias 3:10 . Em vez disso: um pred. que o Egito e Eth. serão representados no reino vindouro.
32
Ó reinos da terra! cantai a Deus;
harpa vós soberano Senhor: [764]
[764] Louvai ao Senhor com instrumentos de cordasDel.
33
Para aquele que cavalga no antigo céu dos céus: [765]
[765] Ml.: nos céus dos céus de outrora (ou antiguidade).
eis! ele emite sua voz uma voz de força.
34
Atribuí forças a Deus,
sobre [766] Israel é sua majestade,
[766] Ou: On. Cp. Isaías 4:5 .
e sua força nos céus,[767]
[767] Ou: nuvens lanosas.
35
Inspirador de medo é Deus fora de seu santuário.[768]
[768] Então shd. ser (w. Set., Vul.)Gn.
O DEUS de Israel é quem dá força e poder abundante ao povo.
Bendito seja Deus!
(Lm.) Para o Músico Chefe.
(CMm.) Para lírios = páscoa.
PARÁFRASE
Levanta-te, ó Deus, e espalha todos os teus inimigos! Expulse-os!
2
Expulse-os como fumaça ao vento; derreta-os como cera no fogo! Portanto, que os ímpios pereçam na presença de Deus.
3
Mas que o homem piedoso exulte! Que ele se regozije e seja feliz!
4
Cante louvores ao Senhor! Erga sua voz em cântico Àquele que cavalga sobre as nuvens![769] Jeová é Seu nome Oh, regozije-se em Sua presença.
[769] Ou desertos.
5
Ele é um pai para os órfãos; Ele faz justiça às viúvas; pois Ele é santo.[770]
(770) Literalmente, em Sua santa habitação.
6
Ele dá famílias aos solitários e liberta os prisioneiros da prisão, cantando de alegria! Mas para os rebeldes há fome e angústia.
7
Ó Deus, quando guiaste o teu povo pelo deserto,
8
A terra tremeu e os céus tremeram. O Monte Sinai cedeu diante de Ti, o Deus de Israel.
9, 10 Tu enviaste chuva abundante sobre a tua terra, ó Deus, para refrescá-la em seu cansaço! Lá seu povo viveu, pois você deu a eles esta casa quando eles estavam desamparados.
11, 12, 13 O Senhor fala. O inimigo foge. As mulheres em casa[771] gritam a feliz notícia: Os exércitos que vieram para nos destruir fugiram! Agora todas as mulheres de Israel estão dividindo o despojo. Veja-os brilhar com joias de prata e ouro, cobertos por toda parte como as asas cobrem as pombas!
(771) Literalmente, entre os currais.
14 Deus dispersou seus inimigos como flocos de neve derretendo nas florestas de Zalmon.
15, 16 Ó poderosas montanhas em Basã! Ó esplêndidas cordilheiras de muitos picos! Bem, você pode olhar com inveja para o Monte Sião, o monte onde Deus escolheu para viver para sempre.
17
Cercado por carros inumeráveis, o Senhor sai do Monte Sinai e chega ao Seu santo templo no alto do Monte Sião.
18
Ele sobe às alturas, levando muitos cativos em Seu séquito. Ele recebe presentes para [772] homens, mesmo aqueles que já foram rebeldes. Deus viverá entre nós aqui.
[772] Implícito de Efésios 4:8 .
19
Que glorioso Senhor! Aquele que diariamente carrega nossos fardos também nos dá nossa salvação!
20
Ele nos liberta! Ele nos resgata da morte.
21
Mas Ele esmagará Seus inimigos, pois eles se recusam a deixar seus caminhos obstinados e culpados.
22
O Senhor diz: Vinde, a todos os inimigos de Seu povo; [773] eles estão escondidos nas encostas mais altas do Monte Hermon e nas profundezas do mar!
[773] Literalmente, trarei de volta de Basã.
23
Seu povo deve destruí-los. Cubra seus pés com o sangue deles; os cães os comerão.
24
A procissão de Deus meu Rei avança para o santuário
25
Cantores na frente, músicos atrás, garotas tocando tamborins no meio.
26
Que todo o povo de Israel louve ao Senhor, que é a fonte de Israel.
27
A pequena tribo de Benjamim lidera o caminho. Os príncipes e anciãos de Judá, e os príncipes de Zebulom e Naftali estão logo atrás.[774]
[774] Implícito.
28
Invoque seu poder; mostra a tua força, ó Deus, porque fizeste coisas tão poderosas por nós.
29
Os reis da terra estão trazendo seus presentes ao seu templo em Jerusalém.
30
Repreende nossos inimigos, ó Senhor. Traga-os submissos, com impostos em mãos.[775] Espalhe todos os que se deleitam na guerra.
[775] Literalmente, todos se submetem com moedas de prata. Uma versão alternativa de Salmos 68:30 poderia ser: pisoteie aqueles que desejam o tributo de nações menores e que se deleitam em guerras agressivas.
31
O Egito enviará presentes de metais preciosos. A Etiópia estenderá as mãos para Deus em adoração.
32
Cantem ao Senhor, ó reinos da terra, cantando louvores ao Senhor.
33
Àquele que cavalga sobre os céus antigos, cuja voz poderosa troveja do céu.
34
O poder pertence a Deus! Sua majestade brilha sobre Israel; Sua força é poderosa nos céus.
35
Que admiração sentimos, ajoelhados aqui diante dEle no santuário. O Deus de Israel dá força e grande poder ao Seu povo. Bendito seja Deus!
EXPOSIÇÃO
A interpretação deste magnífico salmo é cercada de dificuldade; devido em parte ao seu caráter altamente dramático e em parte às suas sutis alusões à história e à música antigas. Nem o tempo nem o espaço permitem sequer uma declaração das diferenças de opinião a que deu origem entre os expositores. A única coisa que pode ser tentada aqui é, se possível, fazer algo para reduzir essas diferenças, esforçando-se sinceramente para se apegar a princípios sólidos de exegese e prestando a devida atenção às leituras e traduções corretas.
A primeira coisa a ser buscada é o alcance do salmo como um todo: qual é esse tema? qual sua tônica? Expor isso já foi apontado pelo Título Descritivo: Vislumbres do reino visível de Jeová sobre Israel e as Nações. Que o reinado é de Jeová, ninguém pode duvidar. Que seu reinado é primeiro sobre Israel e depois sobre os reinos da terra, é claramente evidente quando todo o salmo é lido em conexão.
Que o reinado a princípio pareça ser um domínio visível, não será negado, desde que Israel seja levado em consideração. É somente quando os reinos da terra fora de Israel aparecem que a aplicabilidade do termo visível provavelmente será questionada. Portanto, é imediatamente apresentado que somente pela extensão da ideia de visibilidade ou manifestação aberta a todo o salmo, a consistência é preservada e toda a tendência da Profecia devidamente considerada.
Sob este Reino Divino, há reinos, reconhecidos como tais: na Ecclesia do Messias, ou seja, na Igreja de Jesus Cristo, não há reinos. Neste salmo, do começo ao fim, Israel se destaca incomparavelmente distinto dos outros reinos da terra: na Igreja do Novo Testamento essa distinção desaparece. Portanto , o Reino aqui não é a Igreja; e a ideia essencial destinada a ser transmitida pelo termo qualificador visível ou manifesto é vista como necessária para preservar a unidade do salmo.
Só assim os vários vislumbres aparentemente desconexos proporcionados por este salmo podem ser relacionados como um todo orgânico. Esta conclusão, acredita-se, será encontrada bem sustentada por uma rápida pesquisa das sete divisões nas quais o salmo cai naturalmente.
DIVISÃO I. Assim que a unidade do salmo é percebida, a nota dominante de sua primeira divisão é ouvida. A ideia não é formalmente declarada, mas incidentalmente porque dramaticamente transmitida. É ajudado em clareza por uma modificação muito leve da linguagem de Números 10:35 , da qual seu primeiro dístico é enquadrado.
As palavras de Moisés são uma oração Levanta-te, ó Jeová. As palavras do salmista são uma predição de que Deus surgirá; ou, mais provavelmente, uma declaração generalizada do fato de que Deus surge: tanto quanto dizer: Quando Deus surge, seus inimigos são dispersos. Quem então é aquele cujo mero surgimento dispersa seus inimigos? A resposta preenche Salmos 68:1-3 : eis então sua destreza! Mas observe também a sua misericórdia, escondida atrás da sua majestade: Deus é amor e, mesmo no Antigo Testamento, isso não pode ser escondido.
Portanto, deve aparecer o poderoso movimento de ternura que leva Deus a se levantar e espalhar seus inimigos, os opressores de seu povo. Em Yah=Jeová=Aquele que se Torna = consiste seu nome. Portanto, ele deve se tornar o pai do órfão, o advogado da viúva : uma canção a ser cantada, apenas com profunda emoção por um povo em prisões e no exílio; e ainda com indagações de coração, vendo que os teimosos podem ser deixados, para mais correção, em uma terra queimada pelo sol.
Assim, de maneira simples, mas ampla e grandiosa, é retratado o rei de Israel. Seu caráter dá caráter ao seu reinado. Aqui todo o salmo repousa sobre fundamentos estáveis. Não importa que planícies desérticas existam entre Israel e sua própria terra, aqui está um salmo apropriado para os banidos cantarem.
DIVISÃO II Reinado visível: portanto manifeste a interposição quando necessário. Foi necessário e concedido, para tirar Israel do Egito. Quando Jeová saiu diante de seu povo, na coluna de nuvem e fogo, foi a marcha de um Conquistador Divino. Apenas a incredulidade escondeu isso a qualquer momento da vista. O poeta vê tudo agora e o expressa habilmente: por um golpe revelando majestade; e depois, por outro, retratando a ternura: A terra tremeu, os céus gotejaram, como deve ter sido refrescante no deserto! Isso é tudo, toda a estrofe, toda a divisão. Mas é o suficiente. O Deus de Israel não é uma mera Deidade tribal; mas o Senhor da terra e do céu. A Criação serve à Redenção. O Invisível sabe como fazer sua presença ser vista.
DIVISÃO III A menção de um gotejamento ocasional no deserto sugere um gotejamento ainda mais essencial: as chuvas sempre recorrentes na terra para onde o povo veio. Esta era a herança de Jeová , que, devido à necessária disciplina, era ocasionalmente exaurida pela seca e depois restaurada por copiosas chuvas à sua costumeira frutificação: a herança em que habitava uma hoste viva de animais e homens, para todos os quais provê em sua generosidade a herança de Israel. Deus. Assim provê ele para o povo humilde , outrora uma família de escravos. O Deus da Redenção e da Criação é também o Deus da providência.
DIVISÃO IV. Aqui devemos escolher nosso caminho com cuidado. Talvez não possa ser determinado dogmaticamente se a conquista original sob Josué aqui é vista, ou se uma reconquista de uma parte dela como sob Débora e Baraque não pode ser pretendida. As alusões à canção de Deborah ( Juízes 5 ) são bastante evidentes; e é possível que um desses incidentes represente todas as interposições semelhantes.
Ainda assim, pode-se arriscar a opinião de que, embora parte da linguagem seja retirada da canção da profetisa, ela é aqui generalizada para se adequar a toda a concepção de conquistar e reconquistar o. terra da herança de Israel. Essa conclusão é favorecida pela virada dada a Salmos 68:13 , que não mais parece enquadrado para se aplicar como uma merecida reprovação a covardes amantes do lar como Rúben ( Juízes 5:16 ), mas sim para ser pretendido como um simples parabéns sobre a abundância de despojos caindo sobre a pomba mansa de Israel quando seus inimigos desaparecem diante da presença manifestada de seu Deus.
Seja como for, e é sábio não aumentar a dificuldade de seguir a alusão, o ponto principal evidentemente é que o sucesso, seja na conquista ou na reconquista, depende da palavra de comando do Soberano Senhor da terra. Quando ele dá a palavra (faz a convocação ressoar), seja o mandato considerado como passado, presente ou futuro, seguem-se resultados decisivos: bandas de arautos provavelmente não mulheres , como alguns interpretam ousadamente, visto que a palavra para banda de arautos aqui e em Isaías 40:9 pode ser feminino apenas como uma questão linguística, e especialmente visto que esta mesma passagem parece dar a dica de que, na guerra, o lugar da mulher éfiquem em casa os arautos, sejam eles quem forem, transmitam a palavra do Rei aos seus anfitriões prontos; a respeito de quem pode ser considerado lido que eles avançam, mas essa vitória segue tão rapidamente que a próxima coisa a ser realmente notada é, em relação aos reis oponentes, que eles fogem! As conquistas de Josué foram rápidas; e pode haver voos ocultos no futuro ainda mais rápidos.
O Todo-Poderoso, se dermos ouvidos à profecia, ainda não acabou de espalhar Reis nela. A referência à queda de neve em Zalmon é provavelmente apenas uma maneira proverbial de descrever o destino dos infelizes reis tão dispersos.
DIVISÃO V. Não seria sincero não admitir alguma dificuldade aqui em relação ao texto original. A setembro mostra uma divergência considerável do hebraico massorético; e o Dr. Briggs, à sua maneira drástica, reconstruiu as duas estrofes das quais esta divisão é constituída, de modo a mostrar um afastamento bastante amplo do que nos é familiar nesta parte do salmo. A melhor maneira será dar ao Dr.
Briggs-' resultado intacto; e então dizer por que hesitamos em segui-lo implicitamente e apontar como um resto valioso sobrevive à crítica. Salmos 68:15-18 , conforme revisado e abreviado pelo Dr. Briggs, aparece assim:
Ó monte de Javé, monte fértil!
Ó monte dos cumes, montanha fértil!
Monte o Senhor desejado para o seu trono!
Senhor tu cavalgaste em tua carruagem desde o Sinai
no santuário.
Tu subiste ao alto. Tu lideraste
cativos cativos.
Tu aceitaste presentes, para habitar entre a humanidade.
Em primeiro lugar, estamos predispostos a admitir que em muitos lugares onde o Dr. Briggs substitui Yahweh por Elohim neste Livro Eloísta (Salmos 42-47) ele está certo; e que dúvidas quanto a passagens particulares tornam-se meras questões de detalhes, já que ninguém nega que ambos os nomes divinos possam , em muitos casos, aparecer lado a lado. Este assunto afeta a presente passagem assim: enquanto a montanha de Elohim pode significar não mais do que uma montanha poderosa, a montanha de Yehweh se aplicaria naturalmente apenas, nesta conexão, ao Monte Sião.
Agora, uma vez que o setembro passa a falar da montanha em questão como montanha fértil, como na tradução do Dr. Briggs- 'acima, é impossível não sentir que os tradutores antigos podem ter lido, em seu exemplar hebraico, D SH N, fértil, onde agora lemos B SH N, Basã. Nessa medida, há espaço legítimo para duvidar de qual era o texto verdadeiro e mais antigo. Em segundo lugar, para outras mudanças do Dr. Briggs, podemos apenas dizer que, como ele vai além de todos os textos conhecidos e recorre a conjecturas, devemos reservar nosso consentimento até que vejamos mais dificuldade do que vemos atualmente no M.
T. conforme necessário em uma ou duas palavras. Em terceiro lugar, é especialmente satisfatório encontrar o Dr. Briggs praticamente confirmando a conclusão do Dr. é deixado intacto em substância, incluindo nele precisões úteis como cativos para cativeiro, e a habitação entre a humanidade como o grande objetivo da ascensão, embora, para esse resultado, chegamos a uma rota diferente, que nos permite reter a cláusula sim mesmo o teimoso(rebelde) com um controle que nada pode no momento nos induzir a abandonar. Feitas essas explicações, tentamos fazer um breve levantamento da passagem.
O essencial contido na parte anterior é a escolha de Jerusalém por Jeová como sua morada fixa. A clareza inquestionável com que isso é afirmado, e a concordância do testemunho do AT confirmando isso, pode muito bem nos deixar cautelosos em admitir que a atual condição caducada de Jerusalém é mais do que temporária. No entanto, seremos bem informados se abrirmos nossos olhos para a magnitude do movimento Divino que é expresso na linha sólida: O Soberano Senhor veio do Sinai para o santuário.
Que ele veio escoltado por miríades de carruagens angelicais pode permanecer com segurança em segundo plano; não, de fato, como inacreditável, mas como não afirmado em outro lugar distintamente, e como em qualquer caso, uma expressão generalizada de uma jornada do Sinai para Sião que certamente não ocorreu imediatamente , visto que foi séculos após a entrada no terra que o monte de Sião foi capturado.
Mas a transição da Manifestação Divina do Sinai para o santuário permanece inquestionável; apelando fortemente para o que pode ser chamado de imaginação teológica, como uma expressão cristalizada de uma verdade profunda: Sinai, a montanha escura do trovão, do terror e da lei; Sião, o monte ensolarado de graça e louvor. Eles estão, de fato, alinhados um com o outro na continuidade histórica; mas, de outras maneiras, eles estão quase em pólos opostos do Divino O.
T. Manifestação. De um lado, anjos anfitriões; do outro, coros levíticos. No início, Moisés tremendo de medo; no final, David com sua harpa em êxtase de adoração e louvor. É verdade que o Sinai entrou no santuário e que, portanto, a Dispensação permaneceu a do Sinai ainda; e também é verdade que, até o fim, Jerusalém, como Hagar, estava e está escravizada com seus filhos.
A graça e a verdade não vieram e não poderiam vir por meio de Moisés. No entanto, Moisés tornou-se testemunha de uma graça que ele mesmo não ministrou; e Jerusalém, com seu ministério de louvor davídico, deu a ela a função não apenas de apontar para o Sinai, mas de apontar para frente e para cima, para sua contraparte celestial; de modo que, de fato, as torres, os palácios e o templo de Jerusalém estão sempre apontando para o céu; e a casa de Jeová abaixo se torna a contrapartida de sua casa acima; como neste mesmo salmo, antes que estejamos bem cientes disso, vemos Jeová cavalgando sobre o antigo céu do céu; e parece que nós mesmos, em sua força, subimos às nuvens lanosas.
De repente, porém, somos trazidos de volta à terra, para reconhecer que estamos aprendendo lentamente por tipos. Tu ( ó Deus, ó Soberano Senhor , onde observe o endereço direto abrupto, Tu) ascendeste ao alto. Em primeira instância, a linguagem, como todos admitem, é usada para a subida da arca ao seu local de descanso em Jerusalém, ponto em que os Salmos 15, 24 e, em certa medida, 47, se alinham, comparação com a qual torna desnecessário mais detalhes. comente aqui.
Mas a próxima cláusula capturou um corpo de cativos mais uma vez revive utilmente toda a questão da tipologia profética ou previsão tipológica. Já foi dada expressão, na Exposição dos Salmos 2, 24, 45, à convicção de que os tipos devem ser considerados como sugestões em vez de programas como esboços a lápis em vez de planos de arquiteto; de modo que nunca precisamos concluir que, porque um certo futuro é fraco no tipo, portanto, deve ter um lugar pequeno ou nenhum lugar no antítipo.
É da essência dos tipos que eles sejam comparativamente fracos. O que, de fato, foi a ascensão da arca até Jerusalém, comparada com a ascensão do Messias ao céu? Portanto, parece ser um pouco melhor do que leviandade perguntar, com alguma ansiedade, se Davi ou Joabe apreenderam um corpo de cativos quando a arca foi carregada colina acima, ou se os cativos presumivelmente levados quando Jebus foi capturado estavam em evidência, como os despojos de um conquistador, quando a ascensão foi feita.
Certamente é abundantemente suficiente que a arca tenha sido carregada triunfantemente para seu lugar destinado, apesar de todas as dificuldades que tiveram que ser superadas: o costume dos conquistadores pode responder pelo resto. É costume dos conquistadores capturar um corpo de cativos; habitual, para eles aceitarem presentes consistindo de homens, sim, mesmo os teimosos. E, portanto, a própria fraqueza de quaisquer fatos conhecidos que aconteceram nos dias de Davi para preencher a linguagem do salmo neste ponto, pode muito bem nos fazer concluir que algo que transcende muito o tipo é aqui apresentado.
Portanto, nos voltamos com alívio para o ensinamento do Apóstolo Paulo em Efésios 4 , e descobrimos com prazer quão maravilhosamente bem os grandes fatos relacionados com a ascensão do Messias à direita de Deus no céu, fazem algo mais do que justiça ao abrangente linguagem usada no salmo: mais do que justiça, em que o afastamento verbal do apóstolo do salmista em um único ponto se funde em maior harmonia quando colocado à luz dos grandes fatos cumpridores.
O Messias recebeu dons consistindo de homens , seus apóstolos, sua Igreja, toda a humanidade e, por sua vez, deu dons aos homens, dons que eram homens, ou seja, apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres! Os críticos afirmam verdadeiramente que o próprio hebraico não pode significar dons dados aos homens; mas é alegado que todos eles deveriam ter feito o que alguns fizeram; e, em vez de se contentar com a frase: entre os homens, que deixa muito questionável o que fazer com os rebeldes ou teimosos , visto que não é muito provável que Yah Elohim habitasse pacificamente entre eles, deveria ter dado apenas um passo adiante, em a força do beth-essencial,como é chamado, o que é bem exemplificado em Salmos 68:4 deste mesmo salmo, dizendo, aqui, presentes que consistem em homens, sim, até os teimosos; especialmente considerando o quão claro e solene um N.
A verdade é que o Pai deu todo o julgamento ao Filho ( João 5:22 ), e que Jesus morreu e reviveu para que pudesse ser o senhor dos mortos e dos vivos ( Romanos 14:9 ). Certamente, o Novo Testamento se compromete completamente a preencher o Antigo Testamento por completo, visto que pode sugerir quão real e grandiosamente o Messias, dos espíritos malignos que escurecem os lugares celestiais inferiores ( Efésios 6 ), capturou um corpo de cativos quando a caminho do trono central para aceitar presentes constituídos por homens, despojando principados e potestades ( Colossenses 2) em demonstração do que mais nessa direção ele ainda alcançará quando chegar o tempo para ele fazer sua grande e guerreira descida a esta esfera inferior, e assim preparar ainda mais o caminho para a consumação final, quando a tenda de Deus estará permanentemente estar com homens.
DIVISÃO VI. Se o leitor aceitar esses resumos divisionais, não como descrições exaustivas de conteúdo, mas como dicas interpretativas de recursos especiais, ajudando no tema principal do salmo, descobrirá que o ponto aqui esclarecido é: O QUE AS PESSOAS é o que, aqui e em outros lugares através do salmo, entra em relação peculiarmente próxima com Deus: carrega um fardo para US NOSSA salvação é para NÓS um Deus de ações salvadoras.
É levando em consideração em sua totalidade todas as características desse povo que chegamos a algo como certeza quanto à identidade desse povo. Todos os adoradores do único Deus verdadeiro e vivo, todos os santos entre os gentios, todos os membros de igrejas cristãs em todo o mundo podem, de forma não natural, considerar-se incluídos, desde que o divino suporte dos fardos diários e a própria salvação sejam os benefícios que aparecem como uma convocação. elogio; mas, quando se trata de banhar seu pé em sangue, torna-se uma questão de saber se não seria melhor voltarmos e reabrir o inquérito sobre as pessoas pretendidas.
Certamente, é melhor deixar para a Nação de Doze Tribos, sentar para o retrato, como as pessoas pretendidas pelo nós e o nosso e o nós ao longo do salmo; do que confundir todo o salmo, negligenciando o fato de que os gentios também são encontrados aqui por direito próprio, no que diz respeito à descrição: reis, mensageiros do Egito, etíopes, reinos da terra, são certamente designações suficientemente abrangentes fazer ampla justiça a todos os não-israelitas.
Em vista de outras profecias, especialmente aquelas que tocam na grande questão bíblica de trazer à luz a vida e a incorrupção, talvez a linha nesta divisão do salmo que mais nos atrai seja aquela que diz: E a Jeová pertence o Soberano Senhor escapa em vista da morte. Aqui, como em tantos casos, a tradução e a interpretação servem-se reciprocamente: a tradução correta ajuda a verdadeira exegese; e, vice-versa.
Até que estejamos convencidos de que apreendemos a verdadeira exegese, não podemos ter certeza de que atingimos a tradução feliz. Escapa em vista da morte. Mais literal do que fugas são as saídas, e várias saídas são concebíveis; saídas, saídas, problemas ou resultados, cada um merecendo um momento de reflexão. De fato, se a frase hebraica fosse literalmente, as saídas da morte, poderíamos ter pensado nas PRÓPRIAS SAÍDAS DA MORTE, suas saídas primeiro de uma esfera e depois de outra de seu antigo domínio; de modo que primeiro o Messias não morre mais, então a Igreja não morre mais, até que finalmente a própria Morte seja tragada pela vitória.
Mas provavelmente, de qualquer forma, isso teria sido um passo muito grande para supor aqui tomado pelo Espírito revelador, cujas revelações normalmente avançam em graus suavemente graduados. Portanto, e o hebraico sendo literalmente tão peculiar quanto é, e a frase em inglês escapa em vista de a morte ser tão impressionante e satisfatória quanto é, provavelmente faremos sabiamente para nos contentar com suas sugestões óbvias.
No momento em que fazemos isso, pensamos nas inúmeras fugas em vista da morte que o próprio Davi havia experimentado; da única fuga maravilhosa de Ezequias em vista da morte; então, elevando-se ao nível da visão nacional, recordamos a fuga em vista da morte concedida pela passagem pelo Mar Vermelho; a ressurreição da nação pela libertação do cativeiro; e perceba quão amplas foram as razões para a inserção de uma linha como esta em tal ode, e quão poderoso é o impulso de devota gratidão para atribuir todas essas fugas em vista da morte a Jeová Soberano Senhor.
Depois de apresentar tudo isso, é difícil não sentir que mesmo essa rica linha de coisas mal preenche a passagem; essa apreensão, no entanto, se deve em parte às linhas imediatamente seguintes, que, para dizer o mínimo, apóiam a suposição de um alusão dupla; ou seja, um para os inimigos de Jeová, bem como um para seus amigos. Em outras palavras, Salmos 68:21-23 sugere uma aplicação ampliada das palavras anteriores, até o seguinte: A Jeová, Soberano Senhor, pertencem as fugas em vista da morte que ele concede ou retém de acordo com sua santa vontade; de modo que nem pela morte nem pela morte seus inimigos possam escapar da visitação de sua justa ira. Essa extensão do sentido parecerá tanto mais necessária quanto mais encontrarmos emAmós 9:1-4 um paralelo com Salmos 68:21-22 deste salmo.
A força decisiva de Salmos 68:23 em determinar quem são os nós e o nós do salmo já foi indicada.
DIVISÃO VII. Parece possível e conveniente compreender todo o restante deste salmo sob a única linha divisória composta colocada em sua cabeça. Os passos de Deus. .. no santuário são claramente retratados como uma procissão, ou, ainda mais provavelmente, como procissões: o todo sendo elevado ao reino do ideal, de modo a compreender não apenas uma alusão à criação original da arca por Davi, e os repetidos retornos da arca para casa depois que ela saiu diante dos exércitos de Israel para a batalha ( 2 Samuel 11:11 ), mas também qualquer procissão que o futuro possa ter reservado.
Se, em Salmos 68:25 a, devemos ler com algumas autoridades sharim, cantores ou com outros sarim príncipes, é uma boa questão, que talvez não possa ser decidida dogmaticamente: os versículos seguintes (especialmente Salmos 68:27 ) talvez favoreçam os príncipes ; e mais prontamente, quando duas coisas são consideradas primeiro, aquela procissão sem príncipes seria muito incompleta; e, segundo, que uma procissão com príncipes liderando o caminho, mesmo assim não seria sem cantores, ou seja, se podemos depreender de Apocalipse 15:2-4 que os harpistas não precisam ser calados, mas podem cantar como bem como jogar.
Parece bastante apropriado que o salmista deva, em Salmos 68:26 a, dirigir-se aos processionistas em antecipação às assembléias que eles estão prestes a formar nos pátios do templo; e além disso (em Salmos 68:26 b) ele deve denominar essas assembléias como sinônimos de eleitos de Israel para se apropriar da palavra que Ginsburg decide que deve permanecer no texto; e que nos prepara para encontrar um grupo eleito de tribos em Salmos 68:27 provavelmente como representantes de toda a nação de doze tribos: antes de partir, podemos perguntar, sem presumir que o próprio Davi escreveu esta parte do salmo, que provavelmente David ter colocado Benjaminà frente do grupo? É concebível que Davi, em parte por seu antigo hábito de reverência a Saul e em parte por amor a Jônatas, o tivesse feito. Nenhum cantor posterior teria se entregado a tal golpe de cavalheirismo antiquado.
Deste ponto em diante, de alguma forma no salmo, há pouco que exija comentários: exceto, talvez, principalmente, para observar como um paralelo admirável com Salmos 68:28 b é encontrado em Isaías 26:12 ; observar que pelas bestas dos juncos devemos, por consenso geral, entender o hipopótamo como o símbolo do Egito; nesse caso, os poderosos bois que se seguem naturalmente sugeririam os monarcas da Assíria e da Babilônia e, assim, nos preparariam para favorecer dr.
Briggs-' emenda de Salmos 68:30 c, lembrando como repetidamente, entre o Ocidente e o Oriente, Israel foi pisoteado na lama.
Após o endereço direto ao comando de Deus, repreenda, disperse ( Salmos 68:23-31 ), que pode fazer parte da música que os processionistas cantam; chegamos ao emocionante clímax de todo o salmo, no qual (como parece) Israel em sua alegria convida as nações periféricas a se juntarem a ela em louvor: um clímax que é realmente estimulante, em razão da visão abrangente que dá da terra e o céu unido, e as tensões francas e agradecidas nas quais ouvimos as próprias nações reconhecendo que o Deus dos céus é o Deus de Israel: Ele cavalga nos antigos céus dos céus, mas sobre Israel está sua majestade; Sua força está nos céus, maso Deus de Israel é quem dá força e poder abundante ao povo.
É essa mesma mistura de terra e céu, do passado e do futuro, que pela primeira vez induz uma leve incerteza quanto a qual santuário se destina no último versículo do salmo. Se nos sentíssemos obrigados a restringir a perspectiva de Salmos 68:35 à de Salmos 68:17 ; Salmos 68:24 , devemos decidir pelo santuário terrestre; mas, percebendo como percebemos a maneira deliciosa pela qual, aqui no final, a visão do salmista parece alternar e vibrar entre a terra e o céu com um efeito geral de elevação, estamos dispostos a deixar esse belo ponto para o evento de cumprimento para determinar.
Provavelmente é mais importante notar que, quer a Manifestação Divina pretendida seja feita a partir do santuário celestial ou terrestre, haverá nela um elemento de terror suficientemente marcado para torná-la inspiradora de medo. Até agora, a visão ainda não alcança. No entanto, unindo o final do salmo ao seu início, e observando bem a promissora transição do Sinai para Sião no centro desta magnífica composição, podemos nos contentar em descansar na nota final Bendito seja Deus!e pode felicitar ISRAEL que, sob a liderança de homens como Davi, Ezequias e, sem dúvida, Isaías, tais estirpes como estas foram preparadas nos primeiros séculos da Monarquia para a celebração da festa do lírio no início do ano, ou seja, para a Páscoa; de acordo com o dr.
Princípio de Thirtle para o reajuste das inscrições musicais. Sem dúvida, pode-se pensar que Isaías está indo além da evidência; mas depois dos argumentos de peso para atribuir a autoria de Isaías 40-66 ao conhecido Isaías dos dias de Ezequias, que foram avançados pelo Dr. , por exemplo (que infere a data tardia deste salmo de suas numerosas semelhanças com Isaías II.
), argumentando que, ao contrário, essas mesmas semelhanças vão longe para provar que os capítulos finais de Isaías, bem como o salmo, foram escritos cedo o suficiente para justificar a marca do bibliotecário inscrevendo até mesmo este salmo para (ou por) Davi: de quem podemos muito bem acreditar que suas tensões fundamentais realmente vieram. O fato de Ezequias provavelmente ter acrescentado e adaptado à adoração no templo realmente não lança dúvidas sobre o título tradicional; não mais do que um ou dois acréscimos de um editor exílico, que pode, por exemplo, facilmente ter o suplemento da Divisão I.
pela linha, Contudo, os teimosos permanecem em uma terra queimada pelo sol. Mesmo essa suposição, no entanto, não é de forma alguma necessária para assumir a autoria davídica e a co-autoria de Ezequias, visto que extensas deportações para terras orientais queimadas pelo sol já haviam ocorrido nos dias de Ezequias.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
Talvez o melhor que possamos fazer para discussão seja reproduzir os breves comentários e um esboço um tanto extenso de W. Graham Scroggie: O Salmo foi chamado de "a mais grandiosa e elaborada de todas as Odes da Dedicação" e uma das obras-primas de as letras do mundo; e Maclaren diz: Este hino soberbo é insuperável, se não inigualável, em grandeza, fogo lírico e corrida contínua de louvor triunfante.
O assunto principal é A VITÓRIA DE DEUS.
Na estrofe 1, canta-se A MARCHA VITORIOSA DE DEUS ( Salmos 68:1-6 ). Em Salmos 68:1-3 é uma invocação, Deus é convidado a se levantar e espalhar Seus inimigos; e em Salmos 68:4-6 é uma convocação em que Seu povo é chamado a preparar Seu caminho.
Digno de nota aqui são (a) a fuga e situação dos inimigos de Deus ( Salmos 68:1-2 ); (b) a alegria arrebatadora de Seu povo ( Salmos 68:3-4 ); (c) a descrição de Deus em suas relações ( Salmos 68:5-6 ), na qual marca o contraste entre o lote de súditos ( Salmos 68:5-6 a) e dos rebeldes ( Salmos 68:6 b).
Na estrofe 2, A VIDA NO DESERTO É DESCRITA ( Salmos 68:7-10 ). Aqui está resumida a história de Números, omitindo os pecados de Israel. Em linguagem gráfica é apresentada a história de Israel desde o Êxodo até a Entrada em Canaã. O terror e a ternura de Deus são proeminentes; Seu poder e Sua providência. Tu, ó Deus, enviaste uma chuva abundante no deserto! Ele manda chuva para onde ela é mais necessária.
Na estrofe 3, AS VITÓRIAS QUE CONQUISTARAM A TERRA são contadas ( Salmos 68:11-14 ). Esta estrofe abrange o período de Josué e os juízes. Aqui observamos a pressa da batalha e o tumulto de muitas vozes no campo. Marque o desprezo de Salmos 68:12 , reis fugindo e mulheres em casa dividindo o despojo. Quando o Senhor fala ( Salmos 68:11 ), quem pode resistir?
Maclaren descreveu Salmos 68:11-14 como o desespero dos comentaristas, e Perowne diz que agora é quase impossível entender as alusões, mas a tendência geral da estrofe é perceptível. É a imagem de uma batalha, com a batalha deixada de fora. Foi razoavelmente sugerido que é um fragmento de uma daquelas antigas canções de batalha, cantadas pelas mulheres após a derrota do inimigo.
Com Salmos 68:13 deve ser lido Juízes. Salmos 68:16 , onde Débora repreende Rúben por covardia e irresolução, e por preferir a facilidade ignóbil da vida pastoral aos perigos gloriosos da guerra de independência:
Por que te sentas entre os currais,
Para ouvir as flautas dos rebanhos?
Esses versículos são extremamente difíceis de entender; na verdade, eles estão entre os mais difíceis do Saltério.
Na estrofe 4, O INVEJÁVEL LOTE DE SIÃO é retratado ( Salmos 68:15-18 ). A batalha é vencida e o conquistador entra em Sião e seu Santuário ( Salmos 68:16-17 ), para ali permanecer. Os altos picos de Basã invejam o pequeno monte de Sião ( Salmos 68:16 ), pois aqui está a glória de Deus, e não ali.
O Conquistador não entra sozinho, mas com uma multidão de cativos ( Salmos 68:18 ), antecipando aquele dia em que Ele ascendeu, com tal hoste, a uma Altura mais elevada de onde Ele concedeu dons à Sua Igreja (Ef. IV: 8).
O clímax do Salmo está nesta estrofe. Tudo o que precede conduziu a ele, e tudo o que se segue flui dele. O Conquistador, o Senhor Deus alcançou este Santuário.
Com isso termina a primeira divisão principal do Salmo, o retrospecto histórico, e com a próxima estrofe começa a segunda divisão, na qual o Conquistador é visto, não apenas em relação a Israel, mas a todos os povos ( Salmos 68:32 ; Salmos 68:35 ).
Na estrofe 5, AS GRANDES ALTERNATIVAS são apresentadas ( Salmos 68:19-23 ). Aqui estão duas fotos contrastantes. Se contemplarmos a Deus, nós o veremos primeiro como portador do fardo ( Salmos 68:19 , RV) e Libertador ( Salmos 68:20 ); e depois como guerreiro ( Salmos 68:21 ) e Destruidor ( Salmos 68:21-23 ).
Se observarmos as pessoas, veremos que o primeiro aspecto e a ação de Deus são porque eles acreditam, e o segundo, porque eles não acreditam. Se Ele não carregar o seu fardo, você terá que carregar o seu. Somente por Ele é a fuga da morte ( Salmos 68:20 ).
Na estrofe 6, canta-se A CANÇÃO DOS SALVOS ( Salmos 68:24-27 ). Em Salmos 68:15-18 , aprendemos sobre a marcha do Conquistador para o Santuário; como vemos Seu povo redimido seguindo-O ( Salmos 68:24 ) com cânticos ( Salmos 68:25 ) de louvor ( Salmos 68:26 ), quatro tribos sendo especialmente mencionadas ( Salmos 68:27 ).
Esta é uma descrição de uma procissão solene de ação de graças ao Templo. Os fiéis participam do triunfo do Senhor: aqueles que seguem o caminho da Cruz conhecerão finalmente a alegria da Coroa.
Na estrofe 7, A ORAÇÃO DA PROCISSÃO é registrada ( Salmos 68:28-31 ). É como Maclaren sugere, comando deve ser lido em vez de comando, em Salmos 68:28 , será visto que esses quatro versículos se dividem em dois e dois, e que em cada par o primeiro versículo é uma petição e o segundo, uma antecipação da resposta, Aqui a fé e a esperança se alternam; fé no pedido e esperança na resposta; e assim ler fé ( Salmos 68:28 ), esperança ( Salmos 68:29 ), fé ( Salmos 68:30 ), esperança ( Salmos 68:31). Certamente esta estrofe é messiânica e aguarda o dia em que esse sonho será cumprido, quando de fato a Etiópia se apressará em estender as mãos a Deus.
Na estrofe 8, está UM CHAMADO A TODOS OS REINOS ( Salmos 68:32-35 ). Começa com Cante a Deus e termina com Bendito seja Deus; e a exortação repousa sobre a declaração: Jeová é o Deus de Israel e se tornará o Deus de toda a terra pelo reconhecimento de todos os povos.
Ele é forte: marque a ocorrência de força quatro vezes nesses versículos; ninguém será capaz de resistir a Ele (em Salmos 68:33 , leia-se uma voz de força). Todo o Salmo é uma pena de louvor; pulsa com exultação; nele ouvimos o rugido da batalha, derretendo na canção de triunfo. O Senhor é o Vencedor, e Seu povo é o coroado.
A grande verdade e mensagem deste Salmo é que Deus finalmente triunfará e será universalmente soberano, e isso está implícito, mas não declarado claramente, que esta vitória e soberania serão realizadas por meio de Cristo. Mas o que no futuro será verdadeiro na experiência de um mundo, pode no presente ser verdadeiro na experiência de cada um de nós.
Pensamento : O empreendimento de Deus inclui toda a terra.