Mateus 26

MATEUS

INTRODUÇÃO AO EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS

Os Evangelhos Sinóticos

Mateus, Marcos e Lucas são geralmente conhecidos como os Evangelhos Sinópticos. Sinóptico vem de duas palavras gregas que significam ver juntos e literalmente significam poder ser vistos juntos. A razão desse nome é esta. Cada um desses três evangelhos dá conta dos mesmos eventos na vida de Jesus. Há em cada um deles acréscimos e omissões; mas, falando de maneira geral, seu material é o mesmo e seu arranjo é o mesmo. Portanto, é possível colocá-los em colunas paralelas e, assim, comparar um com o outro.

Quando isso é feito, fica bastante claro que existe a relação mais próxima possível entre eles. Se, por exemplo, compararmos a história da alimentação dos cinco mil ( Mateus 14:12-21 ; Marcos 6:30-44 ; Lucas 9:10-17 ), encontramos exatamente a mesma história contada quase exatamente no mesmo palavras.

Outro exemplo é a história da cura do paralítico ( Mateus 9:1-8 ; Marcos 2:1-12 ; Lucas 5:17-26 ). Esses três relatos são tão semelhantes que até mesmo um pequeno parêntese - "ele então disse ao paralítico" - ocorre em todos os três como um parêntese exatamente no mesmo lugar.

A correspondência entre os três evangelhos é tão próxima que somos obrigados a chegar à conclusão de que todos os três extraem seu material de uma fonte comum ou que dois deles devem ser baseados no terceiro.

O Evangelho Primitivo

Quando examinamos o assunto mais de perto, vemos que há todas as razões para acreditar que Marcos deve ter sido o primeiro dos evangelhos a ser escrito, e que os outros dois, Mateus e Lucas, estão usando Marcos como base.

Mark pode ser dividido em 105 seções. Destas seções 93 ocorrem em Mateus e 81 em Lucas. Das 105 seções de Marcos, há apenas 4 que não ocorrem nem em Mateus nem em Lucas.

Marcos tem 661 versos: Mateus tem 1.068 versos: Lucas tem 1.149 versos. Mateus reproduz nada menos que 606 versos de Marcos; e Lucas reproduz 320: Dos 55 versículos de Marcos que Mateus não reproduz, Lucas reproduz 31; portanto, há apenas 24 versículos em Marcos inteiros que não são reproduzidos em algum lugar de Mateus ou Lucas.

Não é apenas a substância dos versos que é reproduzida; as próprias palavras são reproduzidas. Mateus usa 51% das palavras de Marcos; e Luke usa 53 por cento.

Tanto Mateus quanto Lucas, como regra geral, seguem a ordem dos eventos de Marcos. Ocasionalmente, Mateus ou Lucas diferem de Marcos; mas ambos nunca diferem contra ele; sempre pelo menos um deles segue a ordem de Mark.

Melhorias na marca

Visto que Mateus e Lucas são muito mais longos do que Marcos, pode-se sugerir que Marcos é um resumo de Mateus e Lucas; mas há um outro conjunto de fatos que mostram que Marcos é anterior. É costume de Mateus e Lucas melhorar e polir Marcos, se assim podemos dizer. Tomemos alguns exemplos.

Às vezes, Marcos parece limitar o poder de Jesus; pelo menos um crítico mal-intencionado poderia tentar provar que estava fazendo isso. Aqui estão três relatos do mesmo incidente:

Marcos 1:34 : E curou muitos enfermos de várias

doenças, e expulsaram muitos demônios;

Mateus 8:16 : E com uma palavra expulsou os espíritos, e

curou todos os que estavam doentes;

Lucas 4:40 : E impôs as mãos sobre cada um deles, e

os curou.

Tomemos outros três exemplos semelhantes:

Marcos 3:10 : Pois ele havia curado muitos;

Mateus 12:15 : E ele curou a todos;

Lucas 6:19 : e curou a todos.

Mateus e Lucas transformam os muitos de Marcos em todos, para que não haja sugestão de qualquer limitação do poder de Jesus Cristo.

Há uma mudança muito semelhante no relato dos eventos da visita de Jesus a Nazaré. Comparemos o relato de Marcos e o de Mateus.

Marcos 6:5-6 : E não pôde fazer ali nenhum milagre... e

ele se maravilhou por causa de sua incredulidade;

Mateus 13:58 : E não fez ali muitos milagres,

por causa de sua incredulidade.

Mateus evita dizer que Jesus não poderia fazer nenhuma obra poderosa; e muda a forma da expressão de acordo.

Às vezes, Mateus e Lucas deixam de fora pequenos toques em Marcos, para o caso de poderem ser levados a menosprezar Jesus. Mateus e Lucas omitem três declarações em Marcos.

Marcos 3:5 : "Olhando para eles com cólera, contristado

em sua dureza de coração."

Marcos 3:21 : E quando seus amigos ouviram isso, eles saíram para

prendei-o, porque diziam: Está fora de si;

Marcos 10:14 : Ele ficou indignado.

Mateus e Lucas hesitam em atribuir emoções humanas de raiva e tristeza a Jesus, e estremecem ao pensar que alguém deveria ter sugerido que Jesus estava louco.

Às vezes, Mateus e Lucas alteram ligeiramente as coisas em Marcos para se livrar de declarações que podem parecer mostrar os apóstolos sob uma luz ruim. Tomamos apenas um exemplo, da ocasião em que Tiago e João procuraram assegurar-se dos lugares mais elevados no Reino vindouro. Comparemos a introdução dessa história em Marcos e em Mateus.

Marcos 10:35 : Tiago e João, filhos de Zebedeu, vieram

encaminhou-se para ele, e disse-lhe...

Mateus 20:20 : Então veio a mãe dos filhos de Zebedeu

até ele, com seus filhos, e ajoelhando-se diante dele,

ela pediu algo a ele.

Mateus hesita em atribuir motivos de ambição diretamente aos dois apóstolos, e assim ele os atribui à mãe deles.

Tudo isso deixa claro que Marcos é o mais antigo dos evangelhos. Mark apresenta uma narrativa simples, vívida e direta; mas Mateus e Lucas já começaram a ser afetados por considerações doutrinárias e teológicas que os tornam muito mais cuidadosos com o que dizem.

O Ensinamento De Jesus

Vimos que Mateus tem 1.068 versículos; e que Lucas tem 1.149 versículos; e que entre eles reproduzem 582 versos de Marcos. Isso significa que em Mateus e Lucas há muito mais material do que Marcos fornece. Quando examinamos esse material, descobrimos que mais de 200 versículos são quase idênticos. Por exemplo, passagens como Lucas 6:41-42 e Mateus 7:1 ,; Lucas 10:21-22 e Mateus 11:25-27 ; Lucas 3:7-9 e Mateus 3:7-10 são quase exatamente iguais.

Mas aqui notamos uma diferença. O material que Mateus e Lucas extraíram de Marcos era quase inteiramente material sobre os eventos da vida de Jesus; mas esses 200 versículos adicionais comuns a Mateus e Lucas nos dizem, não o que Jesus fez, mas o que Jesus disse. Claramente, nestes versículos, Mateus e Lucas estão extraindo de um livro-fonte comum das palavras de Jesus.

Esse livro não existe agora; mas a ela os estudiosos deram a letra Q, que significa Quelle, que é a palavra alemã para "fonte". Em sua época deve ter sido um livro extraordinariamente importante, pois foi o primeiro manual do ensinamento de Jesus.

O Lugar de Mateus na Tradição do Evangelho

É aqui que chegamos ao apóstolo Mateus. Os estudiosos concordam que o primeiro evangelho, como está, não vem diretamente das mãos de Mateus. Alguém que tivesse sido uma testemunha ocular da vida de Cristo não precisaria usar Marcos como um livro-fonte para a vida de Jesus da maneira que Mateus faz. Mas um dos primeiros historiadores da Igreja, um homem chamado Papias, nos dá esta informação extremamente importante:

"Mateus coletou as palavras de Jesus na língua hebraica."

Então, podemos acreditar que não foi outro senão Mateus quem escreveu aquele livro que era a fonte da qual todos os homens deveriam beber, se quisessem saber o que Jesus ensinou. E foi porque muito desse livro fonte está incorporado no primeiro evangelho que o nome de Mateus foi anexado a ele. Devemos ser eternamente gratos a Mateus, quando lembramos que é a ele que devemos o Sermão da Montanha e quase tudo o que sabemos sobre o ensino de Jesus. Em termos gerais, devemos a Marcos nosso conhecimento dos eventos da vida de Jesus; a Mateus devemos nosso conhecimento da substância do ensinamento de Jesus.

Mateus, o coletor de impostos

Sobre o próprio Mateus sabemos muito pouco. Lemos sobre seu chamado em Mateus 9:9 . Sabemos que ele era um coletor de impostos e que, portanto, deve ter sido um homem amargamente odiado, pois os judeus odiavam os membros de sua própria raça que haviam entrado no serviço público de seus conquistadores. Mateus seria considerado nada melhor do que um traidor.

Mas havia um dom que Mateus possuiria. A maioria dos discípulos eram pescadores. Eles teriam pouca habilidade e pouca prática em juntar palavras no papel; mas Matthew seria um especialista nisso. Quando Jesus chamou Mateus, enquanto ele estava sentado na recepção da alfândega, Mateus levantou-se e o seguiu e deixou tudo para trás, exceto uma coisa - sua caneta. E Mateus usou nobremente sua habilidade literária para se tornar o primeiro homem a compilar um relato do ensino de Jesus.

O Evangelho dos Judeus

Vejamos agora as principais características do evangelho de Mateus, para que possamos estar atentos a elas enquanto o lemos.

Em primeiro lugar, Mateus é o evangelho que foi escrito para os judeus. Foi escrito por um judeu para convencer os judeus.

Um dos grandes objetivos de Mateus é demonstrar que todas as profecias do Antigo Testamento se cumprem em Jesus, e que, portanto, ele deve ser o Messias. Ele tem uma frase que o percorre como um tema sempre recorrente - "Isso foi para se cumprir o que o Senhor havia falado pelo profeta". Essa frase ocorre no evangelho até 16 vezes. O nascimento de Jesus e o nome de Jesus são o cumprimento da profecia ( Mateus 1:21-23 ); assim como a fuga para o Egito ( Mateus 2:14-15 ); a matança das crianças ( Mateus 2:16-18 ); o estabelecimento de José em Nazaré e a criação de Jesus lá ( Mateus 2:23 ); O uso de parábolas por Jesus ( Mateus 13:34-35 ); a entrada triunfal ( Mateus 21:3-5); a traição por trinta moedas de prata ( Mateus 27:9 ); o lançamento de sortes pelas vestes de Jesus enquanto ele estava pendurado na cruz ( Mateus 27:35 ).

É o propósito primário e deliberado de Mateus mostrar como as profecias do Antigo Testamento receberam seu cumprimento em Jesus; como cada detalhe da vida de Jesus foi prefigurado nos profetas; e assim obrigar os judeus a admitir que Jesus era o Messias.

O principal interesse de Mateus está nos judeus. A conversão deles é especialmente próxima e querida ao coração de seu escritor. Quando a mulher siro-fenícia pede sua ajuda, a primeira resposta de Jesus é: "Fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel" ( Mateus 15:24 ). Quando Jesus envia os Doze na tarefa de evangelização, sua instrução é: "Não entrem entre os gentios, nem entrem em cidade de samaritanos, mas vão às ovelhas perdidas da casa de Israel" ( Mateus 10:5-6 ).

No entanto, não se deve pensar que este evangelho de forma alguma exclua os gentios. Muitos virão do oriente e do ocidente para sentar-se no reino de Deus ( Mateus 8:11 ). O evangelho deve ser pregado em todo o mundo ( Mateus 24:14 ).

E é Mateus quem nos dá as ordens de marcha da Igreja: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações" ( Mateus 28:19 ). É claro que o primeiro interesse de Mateus está nos judeus, mas que prevê o dia em que as nações serão reunidas.

O judaísmo de Mateus também é visto em sua atitude para com a Lei. Jesus não veio para destruir, mas para cumprir a Lei. A menor parte da Lei não passará. Os homens não devem ser ensinados a quebrar a Lei. A justiça do cristão deve exceder a justiça dos escribas e fariseus ( Mateus 5:17-20 ). Mateus foi escrito por alguém que conhecia e amava a Lei, e que viu que até a Lei tem seu lugar na economia cristã.

Mais uma vez há um aparente paradoxo na atitude de Mateus para com os escribas e fariseus. Eles recebem uma autoridade muito especial: "Os escribas e os fariseus estão sentados na cadeira de Moisés; portanto, pratiquem e observem tudo o que eles lhes disserem" ( Mateus 23:2 ). Mas, ao mesmo tempo, não há evangelho que os condene de forma tão severa e consistente.

Logo no início há a denúncia selvagem de João Batista sobre eles como uma raça de víboras ( Mateus 3:7-12 ). Eles reclamam que Jesus come com cobradores de impostos e pecadores ( Mateus 9:11 ). Eles atribuem o poder de Jesus, não a Deus, mas ao príncipe dos demônios ( Mateus 12:24 ).

Eles planejam destruí-lo ( Mateus 12:14 ). Os discípulos são advertidos contra o fermento, o mau ensino dos escribas e fariseus ( Mateus 16:12 ). Eles são como plantas malignas condenadas a serem arrancadas ( Mateus 15:13 ).

Eles são totalmente incapazes de ler os sinais dos tempos ( Mateus 16:3 ). Eles são os assassinos dos profetas ( Mateus 21:41 ). Não há capítulo de condenação em todo o Novo Testamento como Mateus 23:1-39 , que é a condenação não do que os escribas e fariseus ensinam, mas do que eles são. Ele os condena por ficarem tão aquém de seus próprios ensinamentos e muito abaixo do ideal do que deveriam ser.

Existem alguns outros interesses especiais em Matthew. Mateus está especialmente interessado na Igreja. Na verdade, é o único dos Evangelhos Sinópticos que usa a palavra Igreja. Somente Mateus apresenta a passagem sobre a Igreja após a confissão de Pedro em Cesaréia de Filipe ( Mateus 16:13-23 ; compare Marcos 8:27-33 ; Lucas 9:18-22 ).

Somente Mateus diz que as disputas devem ser resolvidas pela Igreja ( Mateus 18:17 ). Na época em que Mateus foi escrito, a Igreja havia se tornado uma grande organização e instituição; e, de fato, o fator dominante na vida do cristão.

Matthew tem um interesse apocalíptico especialmente forte. Ou seja, Mateus tem um interesse especialmente forte em tudo o que Jesus disse sobre sua própria Segunda Vinda, sobre o fim do mundo e sobre o julgamento. Mateus 24:1-51 nos dá um relato mais completo do discurso apocalíptico de Jesus do que qualquer outro evangelho.

Só Mateus tem as parábolas dos talentos ( Mateus 25:14-30 ); as virgens sábias e as virgens néscias ( Mateus 25:1-13 ); e as ovelhas e as cabras ( Mateus 25:31-46 ). Mateus tem um interesse especial nas últimas coisas e no julgamento.

Mas ainda não chegamos à maior de todas as características de Mateus. É supremamente o ensino do evangelho.

Já vimos que o apóstolo Mateus foi o responsável pela primeira coleção e pelo primeiro manual do ensino de Jesus. Mateus foi o grande sistematizador. Era seu hábito reunir em um só lugar tudo o que sabia sobre os ensinamentos de Jesus sobre qualquer assunto. O resultado é que em Mateus encontramos cinco grandes blocos nos quais o ensinamento de Jesus é reunido e sistematizado. Todas essas seções têm a ver com o Reino de Deus. Eles são os seguintes:

(a) O Sermão da Montanha, ou A Lei do Reino ( Mateus 5:1-48 ; Mateus 6:1-34 ; Mateus 7:1-29 ).

(b) Os Deveres dos Líderes do Reino ( Mateus 10:1-42 )

(c) As Parábolas do Reino ( Mateus 13:1-58 ).

(d) Grandeza e Perdão no Reino ( Mateus 18:1-35 ).

(e) A Vinda do Rei ( Mateus 24:1-51 ; Mateus 25:1-46 ).

Matthew faz mais do que coletar e sistematizar. Deve ser lembrado que Mateus estava escrevendo em uma época em que a imprensa não havia sido inventada, quando os livros eram poucos e esparsos porque tinham que ser escritos à mão. Em uma época como aquela, comparativamente poucas pessoas poderiam possuir um livro; e, portanto, se quisessem conhecer e utilizar o ensinamento e a história de Jesus, deveriam carregá-los em suas memórias.

Mateus, portanto, sempre organiza as coisas de uma maneira que seja fácil para o leitor memorizar. Ele organiza as coisas em grupos de três e sete. Existem três mensagens para Joseph; três negações de Pedro; três perguntas de Pilatos; sete parábolas do Reino em Mateus 13:1-58 ; sete ais aos escribas e fariseus em Mateus 23:1-39 .

A genealogia de Jesus com a qual o evangelho começa é um bom exemplo disso. A genealogia é para provar que Jesus é o Filho de Davi. Em hebraico não há figuras; quando os algarismos são necessários, as letras do alfabeto representam os algarismos. Em hebraico não há vogais escritas. As letras hebraicas para David são DWD; se essas letras forem tomadas como algarismos e não como letras, elas somam 14; e a genealogia consiste em três grupos de nomes, e em cada grupo há 14 nomes. Mateus faz todo o possível para organizar o ensinamento de Jesus de modo que as pessoas possam assimilá-lo e relembrá-lo.

Todo professor tem uma dívida de gratidão com Mateus, pois Mateus escreveu o que é, acima de tudo, o evangelho do professor.

Mateus tem uma característica final. A ideia dominante de Mateus é a de Jesus como Rei. Ele escreve para demonstrar a realeza de Jesus.

Logo no início a genealogia é para provar que Jesus é o Filho de Davi ( Mateus 1:1-17 ). O título Filho de Davi é usado com mais frequência em Mateus do que em qualquer outro evangelho ( Mateus 15:22 ; Mateus 21:9 ; Mateus 21:15 ).

Os magos vêm à procura daquele que é o rei dos judeus ( Mateus 2:2 ). A entrada triunfal é uma afirmação deliberadamente dramatizada de ser rei ( Mateus 21:1-11 ). Diante de Pilatos, Jesus aceita deliberadamente o nome de Rei ( Mateus 27:11 ).

Mesmo na cruz, o título de rei é afixado, mesmo que seja por escárnio, sobre sua cabeça ( Mateus 27:37 ). No Sermão da Montanha, Mateus nos mostra Jesus citando a Lei e revogando-a cinco vezes com um régio: "Mas eu vos digo..." ( Mateus 5:21 ; Mateus 5:27 ; Mateus 5:34 ; Mateus 5:38 ; Mateus 5:43 ). A reivindicação final de Jesus é: "Toda a autoridade me foi dada" ( Mateus 28:18 ).

A imagem que Mateus faz de Jesus é do homem nascido para ser Rei. Jesus caminha por suas páginas como se estivesse no roxo e dourado da realeza.