Hebreus 1:2

Como nos últimos dias - Nisso a dispensação final; ou nesta dispensação sob a qual os assuntos do mundo serão encerrados. Frases semelhantes a essa ocorrem frequentemente nas Escrituras. Eles não sugerem que o mundo logo chegaria ao fim, mas essa foi a “última” dispensação, o “último” período do mundo. Houve o período patriarcal, o período sob a lei, os profetas etc., e este foi o período durante o qual o "último" método de comunicação de Deus seria desfrutado e sob o qual o mundo se fecharia. Pode ser um período muito longo, mas seria o "último"; e, no que diz respeito ao significado da frase, pode ser o período mais longo ou mais longo do que todos os outros juntos, mas ainda assim seria o "último". Veja Atos 2:17 nota; Isaías 2:2 observação.

Fala para nós - A palavra "nós" aqui não implica necessariamente que o escritor da Epístola o tenha realmente ouvido ou que o tenham ouvido a quem a Epístola foi escrita. Isso significa que Deus havia agora comunicado sua vontade ao homem por seu Filho. Pode-se dizer com toda a propriedade que Deus nos falou por seu Filho, embora não o tenhamos ouvido ou visto pessoalmente. Temos o que ele falou e fez com que fosse gravado para a nossa direção.

Por seu filho - O título comumente dado ao Senhor Jesus, como denotando sua relação única com Deus. Os judeus entendiam denotar igualdade com Deus (notas, João 5:18; compare João 10:33, João 10:36) e é usado com essa referência aqui. Veja as notas em Romanos 1:4, onde o significado da frase "Filho de Deus" é totalmente considerado. Está implícito aqui que o fato de o Filho de Deus ter falado conosco impõe as mais altas obrigações de atender ao que ele disse; que ele tem uma autoridade superior a todos aqueles que falaram nos últimos tempos; e que haverá uma culpa especial ao recusar atender ao que ele falou. Veja Hebreus 2:1; compare Hebreus 12:25. As razões para o respeito superior que deve ser mostrado às revelações do Filho de Deus podem ser as seguintes:

(1) Sua posição e dignidade. Ele é igual a Deus João 1:1, e é ele próprio chamado Deus neste capítulo; Hebreus 1:8. Ele tem o direito, portanto, de comandar e, quando ele fala, as pessoas devem obedecer.

(2) A clareza das verdades que ele comunicou ao homem sobre uma grande variedade de assuntos que são os momentos mais elevados do mundo. A revelação foi gradual - como o romper do dia no leste. A princípio, há um pouco de luz; ele aumenta e se expande até que os objetos se tornem cada vez mais visíveis, e então o sol nasce em plena glória. A princípio, discernimos apenas a existência de algum objeto - obscuro e indefinido; então podemos traçar seu contorno; então sua cor, seu tamanho, suas proporções, sua cortina - até que esteja diante de nós totalmente revelada. O mesmo aconteceu com a revelação. Há uma grande variedade de assuntos que agora vemos claramente, que foram imperfeitamente entendidos pelo ensino dos profetas, e o seriam agora se tivéssemos apenas o Antigo Testamento. Entre eles estão os seguintes:

(a) O caráter de Deus. Cristo veio para torná-lo conhecido como um ser misericordioso e mostrar como ele podia ser misericordioso e justo. Os pontos de vista de Deus pelo Senhor Jesus são muito mais claros do que os profetas antigos; comparados com os entretidos pelos filósofos antigos, eles são como o sol comparado com a meia-noite mais escura,

(b) A maneira pela qual o homem pode se reconciliar com Deus. O Novo Testamento - que pode ser considerado como o que Deus “nos falou por seu Filho” - nos disse como a grande obra de se reconciliar com Deus pode ser realizada. O Senhor Jesus nos disse que veio "dar a vida em resgate por muitos"; que ele deu a vida por seus amigos; que ele estava prestes a morrer pelo homem; que ele atrairia todas as pessoas para ele. Os profetas, de fato - particularmente Isaías - lançaram muita luz sobre esses pontos. Mas a massa do povo não entendeu suas revelações. Eles diziam respeito a eventos futuros sempre difíceis de serem entendidos. Mas Cristo nos disse o caminho da salvação, e ele tornou tão claro que quem corre pode ler.

(c) Os preceitos morais do Redentor são superiores aos de todos e quaisquer que vieram antes dele. Eles são elevados, puros, expansivos, benevolentes - como o que se tornou o Filho de Deus a proclamar. De fato, isso é admitido em todas as mãos. Os infiéis são constrangidos a reconhecer que todos os preceitos morais do Salvador são eminentemente puros e benignos. Se fossem obedecidas, o mundo seria preenchido com justiça, verdade, pureza e benevolência. Erro, fraude, hipocrisia, ambição, guerras, licenciosidade e intemperança cessariam; e as virtudes opostas difundiriam a felicidade pela face do mundo. Na verdade, os profetas haviam proferido muitos preceitos morais de grande importância, mas o corpo mais puro e extenso de princípios justos de bons costumes na terra pode ser encontrado nos ensinamentos do Salvador.

(d) Ele nos deu a visão mais clara que o homem teve do estado futuro; e ele revelou em relação a esse estado futuro uma classe de verdades do mais profundo interesse para a humanidade, que antes eram totalmente desconhecidas ou apenas parcialmente reveladas.

1. Ele revelou a certeza de um estado de existência futura - em oposição aos saduceus de todas as idades. Isso foi negado antes que ele chegasse por multidões, e onde não era, os argumentos pelos quais era apoiado eram frequentemente do tipo mais débil. A "verdade" era defendida por alguns - como Platão e seus seguidores -, mas os "argumentos" em que se baseavam eram fracos e não tinham título para dar descanso à alma. A "verdade" que eles obtiveram pela tradição; os "argumentos" eram deles.

2. Ele revelou a doutrina da ressurreição do corpo. Isso antes foi questionado ou negado por quase todo o mundo. Foi considerado absurdo e impossível. O Salvador ensinou sua certeza; ele levantou mais de um para mostrar que era possível; ele próprio foi criado, para colocar toda a questão além do debate.

3. Ele revelou a certeza do julgamento futuro - o julgamento de toda a humanidade.

4. Revelou grandes e importantes verdades a respeito do estado futuro. Antes que ele viesse, tudo estava escuro. Os gregos falavam dos campos elísios, mas eram sonhos da imaginação; os hebreus tinham alguma noção tênue de um estado futuro onde tudo era escuro e sombrio, com talvez um vislumbre ocasional da verdade de que existe um céu santo e abençoado; mas para a massa da mente tudo era obscuro. Cristo revelou um céu e nos falou de um inferno. Ele nos mostrou que um poderia ser ganho e o outro evitado. Ele apresentou motivos importantes para fazê-lo; e se ele não tivesse feito mais nada, suas comunicações mereciam a profunda atenção da humanidade. Posso acrescentar:

(3) Que o Filho de Deus tem reivindicações em nossa atenção pela maneira como ele falou. Ele falou como alguém que tem "autoridade"; Mateus 7:29. Ele falou como uma "testemunha" do que viu e sabia; João 3:11. Ele falou sem dúvida ou ambiguidade de Deus, e céu e inferno. A língua dele é familiar de tudo o que ele descreve; quem viu tudo, quem sabia tudo. Não há hesitação ou dúvida em sua mente da verdade do que ele fala; e ele fala como se toda a sua alma estivesse impressionada com sua importância indizível. Nunca foram feitas comunicações tão importantes para as pessoas do inferno que caíram dos lábios do Senhor Jesus (ver notas em Mateus 23:33); nunca foram feitos anúncios tão adequados ao temor e ao horror do mundo pecaminoso.

Quem designou herdeiro de todas as coisas - veja Salmos 2:8; comparar notas, Romanos 8:17. Esta é uma linguagem tirada do fato de que ele é "o Filho de Deus". Se um filho, então ele é um herdeiro - pois geralmente é entre as pessoas. Isso não deve ser tomado literalmente, como se ele herdasse algo como um homem. Um herdeiro é aquele que herda qualquer coisa após a morte de seu possuidor - geralmente seu pai. Mas isso não pode ser aplicado nesse sentido ao Senhor Jesus. A linguagem é usada para denotar sua posição e dignidade como o Filho de Deus. Como tal, todas as coisas são dele, como a propriedade de um pai desce para seu filho quando morre. A palavra "herdeiro" - κληρονόμος klēronomos - significa corretamente:

(1) Aquele que adquire qualquer coisa por sorteio; e,

(2) Um “herdeiro” no sentido em que geralmente entendemos a palavra. Também pode denotar um "possuidor" de qualquer coisa recebida como uma porção ou de qualquer tipo de propriedade; veja Romanos 4:13. Em todos os casos, é considerado "herdeiro" no Novo Testamento. Aplicado a Cristo, significa que, como Filho de Deus, ele é possuidor ou senhor de todas as coisas, ou que todas as coisas são dele; compare Atos 2:36; Atos 10:36; João 17:1; João 16:15. "Todas as coisas que o Pai tem são minhas." O sentido é que todas as coisas pertencem ao Filho de Deus. Quem é tão "rico" então como Cristo? Quem é capaz de dotar seus amigos de riqueza duradoura e abundante?

Por quem - Por cuja agência; ou quem foi o agente real na criação. Grotins supõe que isso significa "por conta de quem"; e que o significado é que o universo foi formado com referência ao Messias, de acordo com uma máxima judaica antiga. Mas o uso mais comum e clássico da palavra traduzida como "por" (διὰ dia), quando governa um genitivo, como aqui, é denotar a causa instrumental; o agente pelo qual tudo é feito; veja Mateus 1:22; Mateus 2:5, Mateus 2:15, Mateus 2:23; Lucas 18:31; João 2:17; Atos, Atos 2:22, Atos 2:43; Atos 4:16; Atos 12:9; Romanos 2:16; Romanos 5:5. Pode ser verdade que o universo foi formado com referência à glória do Filho de Deus, e que este mundo foi criado para mostrar sua glória; mas não seria necessário estabelecer essa doutrina em uma passagem como esta. Seu significado óbvio e adequado é que ele era o agente da criação - uma verdade que é abundantemente ensinada em outro lugar; veja João 1:3, João 1:1; Colossenses 1:16; Efésios 3:9; 1 Coríntios 8:6. Este sentido, também, concorda melhor com o desígnio do apóstolo neste lugar. Seu objetivo é estabelecer a dignidade do Filho de Deus. Isso é melhor demonstrado pela consideração de que ele foi o criador de todas as coisas, do que todas as coisas foram feitas para ele.

Os mundos - O universo, ou criação. Portanto, a palavra aqui - αἰών aiōn - é sem dúvida usada em Hebreus 11:3. A palavra significa propriamente “idade” - um período de tempo indefinidamente longo; então perpetuidade, sempre, eternidade - "sempre" sendo. Para uma extensa investigação do significado da palavra, o leitor pode consultar um ensaio do Prof. Stuart, no Spirit of the Peregrims, para 1829, pp. 406-452. Do sentido de "idade" ou "duração", a palavra passa a denotar a idade presente e a futura; o mundo atual e o mundo vindouro; o mundo atual, com todos os seus cuidados, ansiedades e males; as pessoas deste mundo - uma geração perversa, etc. Então significa o mundo - a criação do universo material como ela é. O único uso perfeitamente claro da palavra nesse sentido no Novo Testamento está em Hebreus 11:3, e não há dúvida. "Pela fé, entendemos que os mundos foram feitos pela Palavra de Deus, de modo que as coisas que são vistas não foram feitas das que aparecem." A passagem diante de nós terá a mesma interpretação, e essa é a mais óbvia e inteligível. Qual seria o significado de dizer que as “eras” ou “dispensações” foram feitas pelo Filho de Deus? Os hebreus usaram a palavra - צולם ‛owlaam - no mesmo sentido. Significa corretamente "idade, duração"; e daí passou a ser usado por eles para denotar o mundo - composto de "eras" ou gerações; e então o próprio mundo. Essa é a feira e, como me parece, a única interpretação inteligível dessa passagem - uma interpretação amplamente sustentada pelos textos mencionados acima como demonstrativos de que o universo foi feito pela ação do Filho de Deus. Compare Hebreus 1:1 nota e João 1:3 nota.